장음표시 사용
141쪽
Omprobatur. Nam si aliquis habeat infinitas diuitias, & ilani
habeat charitate, sic est, quomodo habeat plures lucernas, Scinultas lampades pinguedine non habentes. Lucerna vel lar pas sine oleo accensa in mare potest de iracudia fumare de Ra- perbia, sortere de auaritia, sine charitate penitus no potest lucem habere.Charitas si in te fuerit quamlibet tibi sit grandis substati a novit quid de illa agere debeat. Ipsa icit optime cui vel quantu porrigat,quid tribuat,quid reseruet. Ipsa intelligit quantum animae reseruet in caelo ,&quanisi corpori seruet iii musso. Satis bona ordinatrix est fratres bene nouit cogregare
in state quod possit hyeme habere, boc est scit prouidere per eleemosynam in hoc secuto,quod inueniat in futuro. Habete 'charitate fratres, quia sine illa quicquid aliud boni fuerit,nihil esse poterit. Veram charitate habete fiatres. Qua est vera charitas3Qui sie diligit omne homine,quomodo seipsum M
vera charitas, quae non solu usq; ad amicos, sed etiam usq; ad ipsos peruenit inimicos. Nemo se circunueniat fratres. Qui istam charitate non habuerit, Deu videre hon poterit, nec a dire merebitur,Venite benedicti,percipite regiasi.Certe vid iis quod in lectione Euangelica , nihil aliud diis nominauerit de uniuersis virtutibus, nisi solam eleemosyna quae cum ch
ritate operatur. De ramis tacuit, radice tantu modo nomin
uit ita sices Venite benedicti,percipi te regiasi.-Esurivi enim, ea ii. & dedistis mihi manducare. Et iterii ipse dominus, Verunta men date eleemosyna de ecce omnia inuda sunt vobis omnis homo qui charitate ruit habere in futuro seculo, faciat illam sibi patrona in hoc mundo, ut illam propitia inueniat in arte num.Nam quomodo arbor,quamlibet pulchra sit & fructis ra no potest vivere sine radice: sic quaelibet bona opera perse-0 s. s. uerare non poterunt sine charitatie. Ipsa est enim de qua Apostolus dicit. In charitate radicati I sundati. Talem ergo charitate habeamus fratres ut omnes homines toto corde amare
possimus. Si totu genus humanu sic diligis quomodo te, non
remansit ianua unis' peccatu intret in te. Omnes aditus undes Aliax, diabolus ad anima ingreditur claudis, si s totus homines si- totos cut teipsum dilexeris. Et revera fratres quomodo potest fieri, ut aliquis altera homini mal si faciat si illum sietit seipsum dilexerit Dilige ergo.& quicquid volueris fae. Ama ex toto cor de tuo, & quod volueris exerce in proximo tuo. si irasceris, dulce est, quia de charitate procedit. Si corripis, suam est. si
142쪽
Fastigas etiam & flagellas acceptabile est. Quare hoc fratres
Q iis verus amor est quado corripis & castigas,quando otiam de ecclesia soras proiicis,amatitudo videtur Laeuire in os sed dulcedo seruatur in corde. Nec fratrem quasi inimicum odio habeas, set peccatuna velut moibum pei sequere, Econtrario sunt qui sub falsa ad alatione dulcedinem solent in ore prose re, de dolum vel amaritudinem in corde seruare. Vos aurem fratres dilectissimi veram charitate in tenentes, quae falsa est
fugite, audite Apostolum dicentem, Charitas de cordem', Drim. ti&couscientia bona,& fide non ficta. Ergo fiatres quaudo d. charitate loquor, tacere non polium. Qua te hoc 3 Quia satis dulcis est eliaritas. Q in illam habet, quod dico intelligi t. qui vero nos habet, forsitata me irrid e Sc despicit.Quare ii ridet Quia q sam dulcis sit charitas non gustauit. Gustet ergo & LI-deat qυam ruauis est dominus. Deus charitas est. Quid dul- I.Dan. . cius Deo3 Fratres qui nescit audiat Prophetam dicente, quod paulo ante suggessi, Gustate& videte quam suauis est domi- Fnus.O quani felix & beata est anima quo. chari tatem in se tiabere meretur. Charitas fratres sitienti potus est, esurienta cibus .in amatitudine politis dulcedo, in tristitia constitutis ve- fa & grata cons latio, fluctuantibus portus, errantium vii, reregrinantibuς patria. 'Hanc ergo fiat res tenete, hinc tota auiditate diligite si amatores in is anaate charitatem. Si fortes, vincite cupiditatem. Si peregrini, desiderate patriam.ipsa vos ergo charitas, si illam tenet e Molueritis, & gubernat in hoc seculo, & perducit ad regnum, praestante domino nostro qui vivit & regnat in secula, Amen. IA udem 1 oininica de vernu O OIUivbiai: Ven quod vix se tenerat. Vbi ergo audier tot Apollolum dicentem, Non raeses --eni m quod volo facio bonii, sed quod odi malu boc ago agunt iij. malum,& quali displicentes tibi uilla agunt malum, putant se Apostolo ea, similes qui dixit, Non enim quod volo sacio bo nutri, sed quod nolo malum hoc ago, Nis nunqua enim legi.
tar α nunc uobas ingerit necessitacem disputadi, ne homines
143쪽
ar' D. Aug. de temp. Scr. XLIII.
male sumentes salubrem cibum vertant in venenu. Sic ergo in teudat Uraritas vestra donec quod dominuq donauerit dicavob; vi Vbi me sorte laborare videritis in difficultate alic
tu i bscuritatis, adiuuetis me affectu pietatis. poclet igitur, ut virtutii senius ex intimo dicentis metiat ut affictu ,& quid
beatus Apostolus dixerit bonu , quid ve copalatione eius prinnuppia uerit malum , non lauda significatione verborsi, sed eodem, quo ille discutiamus inturnu, intellectu quoq; ei ius secu- - . dui, dignitate pronuntiantes ac meritu perscrutemur. Tunc ense sententias Deo inspirate prolatas, secudum proposit una
ac voluntatem eius comprehendere poterimus,cum eorum a
quihi s promulgatet sunt statum ac meritu perpendentes,non verbo sed experimentis parem induerimus assectu, pro cuius qualitate sine dubio vel concipiunt ut uniuersi sensus, vel sqntenti et proseruntur. Quamobre quid sit principal: ter bonum, quod Apostolus non potuerit perficero cum vellet, bligentius lam. . indagemus. Multa enim nouimus bona, quae beatum Apost luna omnesq: illius metiti viros & habuisse per natui a & acquisse per gi aliam negare non possis mus. Est enim bona casti-
. tas,laudabilis continentia, mirada prudentia, larga humanitas, circunspecta sobrietas, modesta tepet antia,pia mi ser i cordia,sancta iustitia, quae omnia in Apostolo paulo eiusq; contortibus ita plena atq; perfecta suille non dubiu est, ut virtutἀpotius quam verborum magisterio ab eis religio doceretur. Quid quod iugi ecclesiarii omnium cura ac peruigili solicitudine semper exusti suntῖQuantu hoc misericordiς bonum, quanta persectio est, pro scandal: zaribus vr , cimi infirmanti- bux infirmari t Cum ergo tantis Apostolus abudaucrit bonis, quid illud est boni, cuius persectione caruerit non poterimus agnoscere, nisi in illu quo ipse locutus est profecerimus ast ctum. Omnes itaq; quas diximus eum habuisse virtutes,qua-uis velut gemmae splendidissim ae atq; pretios .i sint, xamen si rati. ra praeclaro illi atq; pracipuo margarito quod ille Euangelicus
negotiator inquires, uniuersis quae possidet venditi scoparare desiderat conserantur. ita eoru meritu revilescit atq; contemnitur,ut eis sine cuctatione distractis, unius tantu boni possensio locupletet bonoru innumerabilium vendi tore. Quid ergo est unum quod illis tantis tam li innumeris bonis tam incon parabiliter praeponatur, ut spretis abiectisq; omnibus solum
debeat possidentNimiru illa pars optima,cuius magnificen-- ciam
144쪽
Dom. iij. post octa. Epiphan. Sella II. rat
tiam ac perpetuitate cum relicto susceptionis atq: humanitatis officio Maria praelegisset, ita proicatur a domino Mariba Lurae Marthaselicita es tui baris erga plurima Paucis vel ROpus est,aut etiam uno. Maria bonam parte elegit,quq non aufere- itur ab ea. Vna ergo & sola est conleplatio Dei,cui merito omnia iustificationu merita, uniuersa virtutum studia posito nu-tur. Et illa quidem omnia quae in Apostolo Paulo su lsisse pi in
d;x, mus, non solum bonare utilia,verunetia magna azq; p rq elira,Sed sicut, verbi gratia stanni metallu quod alicuius utilitatis Sc gratiae putabatur fit argenti contemplatione vilissumum. Et rursum auri coparatione meritum evanescit argenti, Aurum quoq; ipsum gemmarii collatione contemnitur, Et ipsarum nihilominus quamuis insigniti multitudo gemma Ium Vnius margaritae ca lore superatur, Ita illa omnia merita sanctitatis,quauis non solum in prcsenti bona& utilia sint, erumetiam donii aeternitatis acquirant,tamen si diuinae con- replationis meritis conserantur .vilia atq; ,ut ita dixerim,vendibilia censebuntur. Et ut hanc eadem comparationem etiam scripturarii confirmet autoritas,nonne de uniuersis quq a Deo creata sunt generaliter .scriptura dicit, Et ecce omnia quae fe- Cens. I.
cit Deus bona valde. Einterum,Vniuersa quς secit Deus bona Ecclis .i in tepore suo Z Haec igitur quae in praesenti non solli bona simpliciter, veru metia cum additamento,ualde bona,prcnusiqntur Sunt enim reuera in hoc mundo commantibus notas, ut
ad usum vi De aut ad corporis medicinaiaut ad alinua causam ignotae nobis utilitatis accomoda: vel certe in eo etiam valde Rom. I bona quod faciunt nox inuisibilia Dei a creatui a mudi, per ea quae facta sunt intellecta conspice redempiterna quoq; Virtute ei ui ac diuinitate ex tanta tamq; ordinata molitionς fabricae 'imundatis, smnium quς in ea. lbut subsistentia contemptari: Haec tame omnia nec bois nomen tςnebui, si futuro illi secu- .lo comparentur, ubi nullai norit immutatio, nulla est verae beatitudinis formidanda corruptio. Cuius mussi ita beatitudo
describitur. Erit lux lunae sicut iux solis. S lux solis septepli- siAE 3 o. citer sicut lux septem dieru. Magna igitur lirc& pr clgra immitu atq: mi rifica,si suturis ex fide reproniis,ionibus cciferantur, tinuovanitas apparebui, licente David omnia sicut ve- τρι ioistimentu veterascent.& sicut opertorium mutabis eos, ct mutabuntur tu aute idem ipse es, de anni tui non deficient. Ergo
quia nihil est per semetipsuin stabile,nihil immutabile,nihil. li s
145쪽
bonum,nisi deitas λla,omnes vero creatu rae ut beatitudInem aeternitatis vel immutabrlitatis obtineant, non hoc per suam natura, sed percrἡatoris sui participatione & gratiam conse uentur,tenere metitu bonitatis creatori suo collata non positur. Qvqd si etiam manifestioribus adhuc testimoniis huius
sententiae ratione voluerimus astruere. nonne multa pronuntiari bona in Euagelio legimus,' arbore bonam &inet auia fati. r. bonum 3 Nam & bons homine & bonum serusi: quia non pi Iaatrii l. test,inquit,arbor bona malos fluctus sacere:&,bonus homo dis ' fiat. 2s. bono inesauro cordis sui plofert bonarx, euge serue bone dc Laeae 19. fidelis. Et utiq: hos onines secadum se bonos esse eum non dubium sit,si respiciamus ad bonitate Dei, nullus eorii pronun-Iueae i8. tiatur bonus, licerere diao,Nemo bonus,nisi solus Deus: Cuius intuitu etiam ipsi Apostoli,qui electionis merito bonitate generi humani multis exeesserat modis, mali dictitur esse a dό- ait. 7. mino ad eos ita loquente Si ergo vos cum sitis mali nostis bλna data dare filiis vestris,quato magis pater vester qui in caeli, est dabit bona petetibus 23 Deniq: sicut bonitas nostra stiper nae bonitatis intuitu in massilia vertitur, ita etiam iustitia --stra diuinae collata iusti irae,pano menstruatae uniuersa iustiti, Esaias . nostra similis deputatur, dicente Ee i propheta Sicut panis a. Retra. menstruatae uniuersae iustitiae nostrae. Et ut aliquid adhuc dubra'. et . dentius inferamus legis quoq: ipsius praecepta vitalia,quae di- Galat. cutur ordinata per angelos in manu mediatoris & de qua ita Apostolusata': lex, in lirit, sancta,& mandatu sanctum,&;d-όbina & bonu:si persectioni Euangelicae conserantur,minhoὰTς cito. bona diutino pronutiantur oraculo. Ait enim, Et dedi eis prascepta non bona & iustitias ita quibus non vivet in eis. Apost lus quoq; ita noui lumine testam eii gloria segis affirmat obtundi, ut eam Euageli ei coparatione fulgoris ne glolificatam x. Cor.3. esse prosiliti et dices, Nam nec gloriolani cst id quod elorific
tum est ropter excellente gloria. Quam coparatione etiam in parte cotraria, id est. in peccatorum meritis compensandis scriptura conserugi. ut eos qui multo minus peccauerint impio in collatione iustificet didetis, Iustificata est Sodoma ex te. Nitre. 3. Et iteru,Quid enim peccaui t soror tu. Sodoma di iustificauit animam suam au satrix Israel, mparatione peccatricis Iu dae 3 Ira igitur se uniuersarum merita virtutum quae superrus comprehendi, cum per se bona atq; pretiosa sint, tametheori: cae claritatis comparatione fuscatur. Mulcum etenim sanctosi quam u
146쪽
'quamuis bonorum operum, terrenis tame studiis occupatos, a com templatione summi illius boni retrahunt ac retardant. tiem tu eadem dominiea Ηοmitia, de eo quiastrapiti m est in eo Inhio secundum icannem , Nuptiae fa Iaesunt, Er caetera, qua haben- tur in expositione doctoris. iborem. Item in Od.m dominio alim sermo de eodem , qui habetur , ternrmones de verbis domini. x LI.
Domi uisa tertia post octauas sibii Epiphauiae Tomini , de chari-
Icharitati vestrae possemus frequentius prvsentari Sermo fratres charissimi, Cluisto adiuuate de sanctarum xliiij.
cripturaru copiosis fontibus, & si non abundante, riuulos, certe vel qualescunq; guttulas pCteramus , sancti, amniabus vestris insundere: ut uberruna atque fructi, o
sera cordis vestri terra accepta verbi Dei pluuia, copiosam messem bonorum operum germinaret: vi venies dominus in agro eordis vestri non solum tricesimum,sed sexagesimum & arat. 40. centesimum fructum se inuenire cogaudeat,quibus fluctibus . horreum praenatet in caelo, non incedium in inferno, sed quia multis occupationibus impedimur,humilitatem nostram v bis secundum desiderium vestrum reprcsentare no polliamus: aliquid breue& satis magnum , Deo donante insinuare vobis volo, in qua breuitate si diligetet attenditis,potestis quid animae vestrae conuenit inuenire. Quid ergo est illud breue S ita magnum,ut possit generi humano sufficerer Apostolus dicit, Pinis praecepti est charitas de corde puro de conscientia bona, i. Tim.ti& fide non ncta Attendite fratres quid in verbis breuius,&quid4n rebus magnificentius poterit iuueniri,quam charitas de corde puro & conscientia bona, & fide non fictar illa breui tas & ut teneatur memoriter est suavis, & ut custodiatur tam
liter dulcis. Quid dulcius fratres charissimi Qui nescet. gu- I. Ico. stet &videat. uJd ergo gustare debet qui vult ut illi dulcedo Dpiat charitatis λ Audite fratres Apostolum dicentem, Deus dat 33. haritas est..uid dulcius fratres Z Qui nescit, audiat Psalmistam dicentem, Gustate & videte quonii suavis est dominus. Deus enim charitas est. Qui habet charitatem, Deus in illo manet,& ipse in Deo. Si cliaritatem habes Deum habes.ini id habet diues si charitatem non habet Pauper si charitatem habeat,quid no habet Tu forte putas quod ille sit diues, cuius arca plena est auro,s: ille non sit diues,cuius costietura plena est Dei
147쪽
Deo. Non ita est fratres, Ille vere diues esse videtur, in quo Des habitare dignatur. Quid enim de scripturis poteris ignorare,si te charitas,hoc est, Deus coeperit possidere3Quid enim de bonis operibus non poteris implere .ci fonte bonorum operum merueris in corde portaret Que aduersariu timebis,si regem Deu in te habere merueris 'Tenete ergo & custodite fratres ili lectissimi dulce ac salubre vinculii charitatis. Sed ante
Omnia vera charitatem tenete non illam quae tantia promitti
tur ore,&non seruatur in cor se,sed illa quae sic ex ore prose turivi tatne in corde iugiter teneatur vi impleatur in vobis it Ephes. 3. lud quod Apostolus dicit, In charitate radicati atq; fundati.
I. m. 6. Radix enim oniniu bonoruest charitas, sicut&radix omniactari . maloru cupiditas.Sicut in charitate nihil unquam mali, ita in ciuiditas cupiditate nihil unqua boni poterit inueniri.Istae duae radices fratres dilectissimi, in duobus agris a duobus platantur.agΗ- colis . Una in cordibus bonorii plantat Christus,allain coidi- 7 μ υ- bus maloru platat diabolus. Nec de charitatis radice nascetur dices. aliquid mali,nec de radice cupiditatis aliquid boni. No enim mentitur veritas, quae in euagelio cum de istis duabus radici-7. bus loqueretur, ita definiuit dices, Arbor bona, fructus bonos facit. Et iteru,N5 potest arbor bona fructus malos iacere, neq; arbor mala fructus bonos facere. H cc senteria noest ii ea fratres. sed domini. Tata ergo sit in vobis abundantia charitatii. quae non solum usq; ad amicos . sed etiam usq; ad ipsos perumniat inimicos. Et ideo quia audistis x laude cbaritatis & va perationem cupiditatis, attendat unusquisque S consideret agrum cordis sui: & qui in se charitate vide: it gaude4t,& t ta cordis vigilantia germina in se sancta custodiat. Qui velo in agro eo edis sui qualemcunque stirpem cupiditatis inspexerit Christo adiuuante extirpet cupiditatem,& plantet charita- ε . . tei Nam quamdiu hoc facere noluerit fruttiis bonos asDroeron poterit. Et cum bonos fructus non attulerit,dicit de ipso . . Christas Dominus caeli S terra', Arbor quae non facit fructum bonum,excidetur 3c in ignem mittetur. Si ic non delectat dulces fructus charitatis afferre, vel spinis peccatorum tuorui' in. 3. igne non debes metuere Omnis, inquit,arbor quae non facit fructum bonii. excidetur & in igne mittetur. Qua diu radiacem non mutaueris,fructus legitimos asserre no poteris,& sine causa quod bonia est promittis in ore, quia hoc in phere non .potes. quaarina radix bonitatis no tenetur in corde istas ergo i . . duas
148쪽
Do m. iij post Oct. Epiph. Ser. II.
duas radices,sicut supra di xi, quo agricolae plantare consueuerunt. Vnam platat Christus in cordibus fidelium,altera plan- τώο agritat diabolus in pectoribus superborum: ac si una plantatur in eoia. caelo altera in inferno. Sed dicit aliquis, si in cordibus fideliuplantatur utiq; fideles adhuc in mundo esse videtur. Quo modo enim radix illa in callo plataturὶ Vis scire quo modoὶ Quia corda fidelium caelum sunt, quia in caelos quotidie eriguntur, dicente sacerdote, sursum corda, securi rei podent, Habeamus ad dominum.Et Apostolus dicit,Nostra autem conuel satio ineae lis est.si ergo fideliu conuersatio in caelis est, quia vera cha- Philip. s. ritas in illis est,radix charitatis in caeso platata est. Econtrario radix cupiditatis quae in eordibus superborum est, quia semper terram cupiunt, terram sapiunt, terram diligunt & omnem spem suam in terra costituunt, in inferno plantata est. Et licet haec ita sint, attamen nec peccatores debet desperare,nec
humiles iusti in aliquo quasi de suis meritis supelbire:quia&iusti si de se praesumpserint, cito perdui radicem charitatis,&peccatores si ad poenitentiam conuertutu reuulsa cupiditate,
cito plantam recipiunt charitatis. Et ideo qui boni sunt custodiant quod Dei munere percerta unx,& qui mali sunt studeant reparare quod infeliciter perdiderunt. Nemo se ad illud tempus referiret, & tunc poenitetitiam,vel charitatis dulcedinem retinere cotendat, quando coeperit de hac luce migrare. Non se ad hoc reseruent, ut quandoque in senectute ad poenitentiae medicamenta confugiant,quia nesciunt quid superuetura patiat dies. Qua fronte salutem suam in tempore senectutis dis- Proue. 2 sinulat, cum unius diei spatio certus esse non possit3Et ideo si mortem timere nolumus, semper parati esse debemus,ut cum nos dominus de hoe seculo iusserit vocari. cum secura conscietia, non cum desperatione . sed cum gaudio ante conspectum iudicis veniamus, & ibi feliciter audire possimus, Euge serue I an alibone & fidelis, quia super pauca fuisti fidelis, supra multa te constituam, intra in gaudium domini tui. Ad quod gaudium nos dominus pro sua pietate perducat, qui vivit & regnat per Rom.7.
In eadem dominιca de eo quia sepostoliu dicit. Non enim quod volo fucis bonum sed quod nolo malum hoc ago, Sermo II. Ectio diuina quae de Apostoli Pauli epistola recitata ser.xlv. est, quotiescunque legitur timedum est,ne male intellecta det hominibus quaerentibus occasione. Pr eli ues
149쪽
cliues quippe sunt homines ad peccandii, & vix se tenent. Vbvsu ra in ergo audierint Apostolum dicente, Non enim quod volo fax sis. du- cio bonum, sed quod Oili malum hoc ago:aguntinatu, quin mιulea displicentes sibi quia agunt malum. putant se Apostolo elie -- praeceden. miles qui dixit, Non enim quod volo facio bonum, sed quod
Rom.7. nolo malum hoc ago, Non unquam enim legitur, & nunc nobis ingerit necessitatem disputandi, ne homines male sumentes salubrem cibu in vertant in venenu. Sie ergo intendat cbaritas vestra, donec quod dominus donauerit dica vobis, ut ubi me sorte laborare videritis in difficultate alicuius obscurita-Dst,ita tis, adiuuetis meainctu pietatis. Prius ergo recolite quod Deo.
bellai hce propitio soletis audire vita iusti in isto adhue corpore bellum musso εῖε esse nonduiri uphum. Huius autem belli quando erit trium- O mis D plius Ideo Apostolus dixit,3c voces belli & voces tritiphi. in biv. ces belli modo audiuimus, No enim quod volo ago sed quod Rom. . odi illud facio. si aute quod odi illud facio, colantio legi quo
niam bona est. Velle adiacet inibi, perficere aute bonum non inuenio. Video aute aliam legem in membris meis pugnantem legi mentis meae,& captiuante me in lege peccati quet est in membris meis. Quando audis captiuantem, bellum non agnoscis 3 et ergo triumphi nondu est,sed quia futura est,docet idem Apostolus dicens, Oportet eorruptibile hoc induere zelli vox. incorruptione, de mortale hoc induere immortalitate. Cum .cor. I s. aute corruptibile hoc induerit incorruptibile, & mortale hoc Triumphi induerit immortalitatem, ibi est vox triumphi. Tunc fiet ser--α mo qui scriptus est, Absorpta est mors in victoria.Dicat trii phantes,Vbi est mors contentio tua 3 Dicimus ergo quandoq;, ct ipsum quandoque non erit longe. Non enim tantum remamnet de secuto,quatum iam exemptum est. Hoc igitur tunc dicimus. Modo autem in isto bello ne male intelligentibus lectio ista tuba sit hostis no nostra,vnde ille incitetur, non Vnde
vincatur, aduertite obsecro fratres mei,& Qui certatis certate.
Qui enim nondum certatis, non estis intellecturi quod dico, Qui iam certatis,intellecturi estis. Vox mea in aperto,vestra
erit in silentio. Prius illud recolite quod scripsit ad Galatas, unde bene hoc possit exponi. Ait enim fidelibus, loquens b, ptietatis, loquens quibus utiq; in sancto lauacro omnia suerat dimissa peccata. Eis tamen loquens, sed pugnantibus loquens cal. p aie, Dico autem, spiritu ambulate, & concupi scentias carnis ne perseceritis.No dixit,ne feceritis:sed,ne perfeceritis.Quare hoersequitur & dicit, Caro enim concupiscit aduersus spi-
150쪽
escum, spiritus autem aduersus carnem. Haec enim inuicem aduersantur, ut non ea quae vultis faciatis. Quod si spiritu ducimini, non ad buc estis sub lege utique, sed sub gratia. Si spiritu ducimini. iijd est duci spiritui Spiritui Dei consentire iu- Spiritubenti, non carni cocupiscenti. men concupiscit 3 resistit, & Luci. vult aliquid, & non vis tu, Perseuera,vt nolis tu. Desidelium tuum tamen tale esse debet ad Deum, ut non sit ipsa concupiscentia cui resistas. Videte quid dixerim,Desiderium inquam, tuum talla elle debet ad Deum, ut omnino non sit ipsa concupiscentia cui resistere oporteat. Resistis enim, & non consentiendo vincis , sed melius est hostem non habere quam vincere. Hostis iste aliquando non erit.Refer animu ad voce triumphi δε vide si erit.Vbi est mors contentio tua3Non erit.Ubi est r. cor. rymors aculeus tuusξQuaeres locum eius & non inuenies. Non enim haec, quod maxime debetis audire, non enim haec quasi alia natura est, sicut insani ut Manicha i , Langor noster est,uitium nostrum est.Non separatum alibi erit,sed sanatum nusquam erit. Ergo cocupistentias carnis ne perfeceritis. Melius Gal.
ruidem erat implere quod lex dixit, Ne concupiscas. Plenitu Rom. 7. oest ista virtutis persectio iustitiae palma victoriae, ne concu Eccles 8, piseas. Hoc quis modo impleri non potest,uel illud impleatur quod sancta scriptura in edit, Et post c5cupiscentias tuas nouos. Melius est eas non habere, sed quia sunt, noli post eas ire. Nolunt post te ire, noli post eas ire. si velint post te ire non
exunt,quia cotra mente tuam non rebellabunt. Rebellant,r
bella:pugnant,pugna:expugnant, pugna: Hoc solum videte ne vincant. Ecce aliquid inde ponam unde caetera intelligatis, Nostis ene homines sobrios, pauciores sunt, sed sunt. Nostis esse & ebrios, abundant. Baptizatus est sobriuriquantu pertinet ad ebrietate , non habet cum qua pugnet habet alias concupiscetias cum quibus pugnet Sed ut de caeteris intelligatis,
unius tantummodo hostis certamen in medio constituamus. Baptizatus est & ebriosus,Audiuit & cum timore audiuit i ter caetera mala,quibus hominibus male viventibus intercluditur regnu Dei,commemoratam esse& ebrietatem quia ubi dictum est,Neque fornicatores,neque idolis seruientes,neque adulteri,neque molles, neq; masculorum concubitores, neq;
sures, ibi additum est, Neque ebriosi regnum Dei possidebui. i.Gr. c. Audiuit & timuit. Baptizatus est,dimissa sunt illi omnia. quibus inebriatus est. Restat aduersaria consuetudo. Ergo habet