장음표시 사용
131쪽
0o D. Aug. de temp. Scr. XLIII.
male sumentes salubrem cibum vertant in venenii. sic ergoi te dat charitas vestra donec quod dominus donauerit dicavobi , ut ubi me sorte laborare videritis in difficultate alic tu; Obscuritatis,adiuueris me allectu pietatis. O poclet igitur, ut virtutii sensus ex intimo dicentis metiatur affectu , & quid Ieaxus Apostolus dixerit bonu , quidve copalatione eius prinari xiauerit malum, non nuda significatione verboris, sed eodem, quo illed: scutiamus intuitu, intellectu quoq; eius secu- qui, dignitate pronuntiantes ac meritu perscrutemur. Tunc ueni. M sententias Deo inspirate prolatas, secudum propositum
ac voluntatem eius comprehendere poterimus, cuin eorum a
quibus promulgatet sunt statum ac meritu perpendentes, non verbo sed experimentis parem induerimus assectu, pro euius qualitate sine dubio vel concipiuntur uniuersi sensus, vel sententi proseruntur. Quamobre quid sit princapaliter bonum, quod Apostolus non potuerit perficere cum vehet,culi gentiusum. . indagemus. Multa enim nouimus bona, quae beatum Apost tum omnesq: illius metiti viros di habuisse pernat uia. & a quisse per giatiam negare non possiimus. Est enim bona casti-
. tas, laudabilis continentia,mirada prudentia, larga humanitas, circunspecta sobrietas,modesta teret antia,pia miserico
dia,sancta iustitia, quae omnia m. postolo paulo eius 6 consortibus ita plena atq; persecta sutile non dubiti est, ut via misi potius quam verborum magisterio ab eis reljgio doceretur. - Quid quod iugi ecclesiars omnium cura ac peruigili solicitudine semper exusti suntξQuantu hoc misericordiς bonum, quanta persectio est, pro scandal:etaribus uri, cimi infirmanti- bus infirmari Cum ergo tantis Apostolus abudaucrit bonis, quid illud est boni, cuius fersectione caruerit non poterimus agnoscere, nisi in illu quo ipse locutus est prosecerimus ait ctum. Omnes itaq; quas diximus eum habuisse virtutes,qua-uis velut gemmae splendidissimae atq; pretioni sint, rati eo si Mati. I3 praeclaro illi atq; pracipuo margarito quod ille Euangelicus negotiator inquites, uniuersis quae possidet venditi scoparare
deiiderat conserantur, ita eoru meritu revilescit atq; contemnitur,ut eis sine cuctatione distractis, unius tantu boni possensio locupletet bonoru innumerabilium vendi tore. Quid ergo est unum quod illis tantis tam 3: innumeris bonis tam incon parabiliter praeponatur, ut spretis abiectisq; omnibus solum
debeat possidentNimiru illa pars optima,cuius magnificen-
132쪽
Dom. iij. post octa. Epiphan. Ser. II. Iat
riam ac perpetuitate cum relicto susceptionis atq; humanitatis ossicio Maria praelegisset, ita pretdicatur a domino Mariba Lucae et Martha scilicita es,& tui baris erga plurima Paqcis vero Opus est,aut etiam uno. Maria bonam parte elegit,quq oon aufere- , tur ab ea. Vna ergo & sola est conleplatio Dei,cui merito omnia iustificationu merita, uniuersa virtutum studia posito nu-tur. Et illa quidem omnia quae in Apostolo Paulo fulsiste pi aediximus, non solum bona re utilia,verunetia magna azq; p yelira, Sed sicut, verbi gratia.stanni metallu quod alicuius utilitatis gratiae putabatur fit argenti contemplatione vilissimum. Et rursum auri coparatione meritum evanescit argenti, Aurum quoq; ipsum gemmarii collatione contemnitur, Et ipsarum nihilominusquamuis insigniri multitudo genuinarum unius margaritae cadore superatur, Ita illa omnia meri-r sanctitatis,quauis non solum in prcsenti bona & utilia sint, veru metiam donii arternitati s acquirant,tamen si diu i nae con- replationis meritis conserantur vilia atq; ,ut ita dixerim,vendibilia censebuntur. Et ut hanc eadem comparationem etiam scripti rarii confirmet autoritas, nonne de uniuersisque a Deo creata sunt generaliter scriptura dicit, Et ecce omnia quae se- Gem .cit Deus bona valde. Einterum,Vniuersa quς feci Deus bona Eccles . i. in tepore suo 3 Haec igitur quae in praesenti non solii bona lim-psciter, veru meti a cum additamento,Valde bona ,prC nutiRntur Sunt enim reuera in hoc mundo comorantibus D US,aut . ad usum vi ae aut ad corporis medicinata ut ad aliqua causam ignotae nobis utilitatis accomoda: vel certe in eo etiam yalde 2 m. I. bona.quod faciunt nox inuisibilia Dei a creatur a m udi pa ea . . quae facta sunt intellecta conspicere tempiterna quoq; Virtute eius ac diuinitate ex tanta tamq; ordinata molition fabricae
mundatis, nanium quet in ea sunt subsistentia contemplari: Haec tame omnia nec botii nomen tςnebiit, si futuro illi seculo comparentur, ubi nulla bonoru immutatio, nulla est verae beatitudinis formidanda corruptio. Cuius mussi ita beati tudo
describitur. Erit lux lunae si*it iux solis S lux solis septupli- ε sis 3 o. citer sicut lux septem dieru Magna igitur lia c& pr clara intuitu atq: mirifica,si futuris ex fide reproniis, ionibus csiferantur,c6tinuovanitas apparebu dicente David omnia sicut ve- τρι Ioistimentu veterascent.& sicut opertorium mutabis eos, & mutabuntur tu aute idem ipse es, S anni tui non deficient. Ergo
quia nital est per semetipsum stabile,nihil immutabile, nihilli s
133쪽
Deo. Non ita est fratres, Ille vere diues esse videtur, in quo De' habitare dignatur. Qui d enim de scripturis poteris igni
rare,si te charitas,hoc est, Deus coeperit possidereZQuid enim de bonis operibus non poteris impleres fonte bonorum operum merueris in corde portare Que aduersariu timebis,si regem Deu in te habere merueris 'Tenete ergo & custodite fratres ili lectissimi dulce ac salubre vinculucharitatis. sed ante
omnia vera charitatem tenete non illam quae tantii promitti tur ore,& non seruatur in cor se,sed illa quae sic ex ore prose turivi tatne in corde iugiter teneatur .vt impleatur in vobis it
Ephes 3. lud quod Apostolus dicit, In charitate radicati atq; fundati.
I. m. 6. Radix enim Ommu bonorii est charitas, sicut S radix omniactarit M. maloru cupiditas. Sicut in charitate nihil unquana mali,ita incividitas cupiditate nihil unqua boni poterit inueniri.Istae duae radices fratres dilectissimi, in duobus agris a duobus platantur agricolis . Una in cordibus bonorii plantat Chrastus, alia in coidi- et Me ra- bus maloiu platat diabolus. Nec de charitatis radice nascetur dices. aliquid mali, nec de radice cupiditatis aliquid boni. No enim mentitur veritas, quae in euagelio cum de istis duabus radici-7. bus loqueretur,ita definiuit dices, Arbor bona,fructus bonos facit. Et itera, N6 potest arbor bona fructus malos facere, neq; arbor mala fructus bonos facere. Hac senteria no est stea fratres. sed domini. Tata ergo sit in vobis abundantia charitatii, quae non solum usq; ad amicos . sed etiam usq; ad ipsos perumniat inimicos.Et ideo quia audistis ae laude charitatis & vita-
. ' perationem cupiditatis, attendat unusquisque S consideret agrum cordis sui: & qui in se charitate vide: it g u eqz,6 t ta cordis vigilantia germina in se sancta custodiat. Qui vero in agro cordis sui qualemcunque stirpem cupiditatis inspexe rit Christo adiuuante extirpet cupiditatem,& plantet charita-- ε . . tem Nam quamdiu hoc facere noluerit fructus bonos afferre non poterit. Et cir in bonos fructus non attulerit,dicit de ip o. Christas Dominus cae li& terrae, Arbor quae non isset fructum bonum, excidetur & in ignem mittetur. Si ic non delectat dyices fructus charitatis afferre, vel spinis peccatorum ruor uni uti. 3. igne non debes metueret Omnis, inquit,ai ibor quae non facit fructam bonii. excidetur & in igne mittetur. Quana diu radiacem non mutaueris, fructus legitimos afferre no poteris, s sine causa quod bonii est promittis in ore, quia hoc implere non potes quamdiu radix bonitatis no tenetur ius de .lstas ergo duas
134쪽
Do m. iij. post Oct. Epiph. Ser. II.
duas radices,sicut supra dixi, quo agricolae plantare consueuerunt. Vnam platat Christus in cordibus fidelium,altera plan- Duo etiatae diabolus in pectoribus superborum: ac si una plantatur in colae.
caelo,altera in inferno. Sed dicit aliquis, si in cordibus fideliu laniatur utiq; fideles adhuc in mundo esse videtur. Quo m o enim radix illa in caelo platatura Vis scire quo modoὶ Quia
corda fidelium caelum sunt, quia in caelos quotidie eriguntur, dicente sacerdote, sursum corda, securi res possent, Habeamus ad dominum. Et Apostolus dicit,Nostra autem conuel satio in eoelis est. Si ergo fideliu conuersatio in caelis est, quia vera cha- Phil . s. ritas in illis est,radix charitatis in caelo platata est. Econtrario radix cupiditatis quae in eordibus superborum est, quia semper terram cupiunt, terram sapiunt, terram diligunt,& omnem spem suam in terra costituunt, in inferno plantata est. Et licet haec ita sint, attamen nec peccatores debet desperare,nec
humiles iusti in aliquo quasi de suis meritis superbire:quia &iusti si de se praesumpserint, cito perdsit radicem charitatis,&peccatores si ad poenitentiam conuertutu reuulsa cupiditate,
cito plantam recipiunt charitatis. Et idco qui boni sunt custodiant quod Dei munere perceret unt,& qui mali sunt studeant reparare quod infeliciter perdiderunt. Nemo se ad illud tempus reseruet, & tunc poenitentiam,vel charitatis dulcedinem retinere coxendat, quando coeperit de hac luce migrare. Non se ad hoc reseruent, ut quandoque in senectute ad poenitentiae medicamenta confugiant,quia nesciunt quid superuetura patiat dies.Qua fronte salutem suam in tempore senectutis din Treurix simulat, cum unius diei spatio certus esse non possiti Et ideo si mortem timere nolumus,semper parati esse debemus,ut cum nos dominus de hoc seculo iusserit vocari. cum secura consectetia, non cum desperatione . sed cum gaudio ante conspectum iudicis veniamus, & ibi feliciter audi re possi mus, Euge serue a an apbone & fidelis, quia super pauca fuisti fidelis, supra multa te constituam, intra in gaudium domini tui. Ad quod gaudium nos dominus pro sua pietate perducat, qui vivit & regnat per m.7.
cuncta secula seculorurn,Amen.
In eadem dominica de eo quod postolus di est, Non enim quod ruolo facis senum. ssia quod nolo malum hoc ago, Sermo II. Ectio diuina quae de Apostoli Pauli epistola recitata ser.xlv. est, quotiescunque legitur timedum est,ne male intellecta det hominibus quaerentibus occasione. Pr eli ues
135쪽
& ad ista verba salubriter scriptura descedit, quae & tu exhor- de sui. res, ne illa quet magna putas di 3 ne dicta arbitreris:atque ita si Dei e. IJ. quaeras quid ergo de Deo digne dicitur, aliquis sortassis tibi
respodeat & dicat quia iustus est. Alius autem isto melius intelligens etiam hoc verbu dicat superari ab illius excellentia,& in ligne de illo etia hoc dici, quavis congruenter secsidum humana capacitatem dicatur: ut ille, cu de scripturis probare voluerit. luia scriptu est: Iustus dominus : recte illi respodeat, in eisdem scripturis positu esse, quia poenitet Deit: ut quo modo istud non accipit secundum consuetudinem loquetium , sicut solent homines poenitere:sse Ic illud quod dicit, Iustus, supereminentiae ipsius non chetere intelligat: quavis hoc scriptura bene posuerit, ut per qualiacunq; verba gradatim animus ad id quod dici non potest perducatur.Iustu quide Deum dicis sed intellige aliquid ultra iustitiam quam soles & de homine cogitare. Sed scripturς iustu dixerunt, propterea & poenitente dixerui de nescient quod iam non vis dicere. QIo m
do ergo illa quae iam exhorres intelligis propter infirmitate tuam dicta,fic& ista quae magni pedis pro aliqua firmitate v lidiore dicta sunt. Qui autem & ista transcenderit, & de Deo quatum homini coceditur digne cogitare coeperit, inueniet silentium ineffabili cordis voce laudandum. Ergo fratres quia hoc est in domino virtus quod iustitia , quicquid de illo dixeris,hoc ide dici saeum tame nihil digne dicas, no potes dicerea qualem esse patri filium per iustitia & non esse aequalem per
virtutem:auta 'qualem per virtutem,& non squalem per conscietiam,quia ex una re aliqua aequalis est,ex omni re aequalis
est, quia omnia quae ibi dicis idem sunt & idem valet. Sufficit ergo,quia dicere non potes quo modo sit aequalis filius patri, nisi dederis diuersitates quasdam in subsantia Dei. Quas e si
dederis, ras te mittit veritas, nec accedis ad illud sanctuariu Dei ubi syncerissime videtur. Cum autem non possis aequaledicere ex alia parte inaequalem, quia no sunt in Deo partes, ut possis dicere ex alia eum esse aequalem, ex alia minorem.quia non sunt in Deo qualitates, secundum Deum non potes dicere aequale, niti omni modo aequalem. Vnde ergo potes dicere mi' norem,nisi quia forma serui accepit 3 Itaque fratres limaduertite.Si in scripturis regulam quanda acceperitis, omnia vobis
lux ipsa monstrabit.Sic ubi inueneritis secundit quod dictu est . aequalem filiu patri,secudum diuinitatem accipite.secundum
136쪽
Do. j. post octa. Epiphan. Ser. II. iis
sormam vero serui assumptam minorem accipite,secundum
quod dictum est, Ego sum qui sum. Et secunduin quod dictum Exia 1 est. Ego sum Deus Aorabam Deus Isaac,& Deus Iacob. Sie 'tenebitis,& quod in eius natura est,& quod in eius misericordia. Arbitror fatis esse dictu de allo etiam modo,quo dominus noster Iesus Clis ita aluator noster,capux ecclesiae medi ator'
factus, per quem recocilia inur Deo, Deus & homo insinuatur in scripturis. Tettius modus est, quo modo totus Christus secundum eccletia id est, caput & corpus p r dicetur. Eienam caput & corpus unus Christus, nsi quia sine corpore no est integer,sed qtua & nobiseu anteger esse dignatus est, qui & sine nobis semper est integer,non solu in eo, quod verbii est unigeniatus filius tqualis patri,sed &in ipso homine que suscepit cui quo simul Deus S homo est. Veruntamen fratres quo modo corpus eius nos simus, & nobiseu unus Christuq Ubi inuenimus hoc,quia virus est Christus caput & corpus,id es corpus eum capite suo, sponsa cu sposo suoZQuasi singulariter loqui tur apud Esaiam. Certe unus idemq; loquitur. Et videte quid ait Uelut sponso alligauit linibi mitra,& velut monsam induit ncta, me ornaineto.Et sposus & sponsa cu dicit, sponsum secundum . V
caput,sponsam secundu corpus,duo videtur,& unus est. Ali
ruin quo modo membra Christi sumus, Apostolo apertisset meicente, Vos estis corpus Christi&mebra Membra Christi γω& corpus sumus omnes simul,no qui hoc loco tantum sum ues, ' sed per uniuersam terra, nec qui tantu hoc tempore. Sed quid dicani3 Ex Abel iusto usq; in finem seculi quandiu generant &generantur homines, quisquis iustorii per hanc vitam transitum facit,quicquid nilc,id est,non in loco, sed in hac vita qui cuid post nascenti uni futuru est,totum hoc unu corpus Christi Singuli autem membra Christi.Si ergo omnes corpus,singuli membra, est utiq; caput, cuius hoc sit corpus. Et ipse est, cili , Inquit caput corporis ecclesiae primogenitus, ipse priniatu te- 'nens. Et quia de illo ait etia quod semper caput omnis principatus&Potestati istaecclesia, qua nuc peregrina est illi eaelesti ecclesiar,ubi angelos ciues habemus quia a qua-Ies nos futuros post resurrectionem corporu impudeter nobi arrogarem usinisi veritas promisisset dicens, Ei ut aequales angelis Dei:& fit una ecclesia,ciuitas regis magni.Sic ergo aliun rude se in scripturis insinuatur Christus, ut intelligas verbu equalem patri. Sic aliquando, ut intelligas mediatorem, cum verbum Ioa n. r.
137쪽
Πη. D. Aug. de temp. Ser. XLI.
earo factum est ut habitaret in nobis, cum ille unigenitus per Ihisi'. a. quem facta sunt omnia, non rapin arbitratus est este aequalis Deo sed semetipsum exinaniuit,sorma serui accipiens, iactus obediens usq; at mortem mortem aute crucis. Sic autem aliquando ut intelligas caput & corpus, exponente ipso Apostoc is c. i. to apertissime quod dictu est de viro &vxore in Genesi, Erunt. ν, , i inquit, tuo in carne una. videt ipsum exponetem, vi non confiecturis nostris aliquid ausi dicere videamur. Erunt enim, i quit duo in carne una:& addidit, Sacramentum hoc magnum est Et ne adhuc putaret quisquam in viro elle&vxore secundum uaturalem viriu': sexus copulationem,corporalemque mixturam. Ego aute dico inquit, in Christo & ecclesia. secundum hoc ergo, quod in Christo & ee lesia accipitur,quod dictum est, Erut duo in carne una: non iam duo, sed una caro est.
Εὐ se. Et quo modo 'osus x sponsa, sic caput & corpus, quia caput mulieris vir.Siue ergo dica caput & corpus, siue dicam sponsus & sponsa,v nu intelligite. Ideoq; idem Apostolus cum esset,. adhue Saulus audiuit, Saule Saule quid me persequeris, quo . niam corpus capiti adiligitur. Et cum iam Christi praedicatorculosti. pateretur ab aliis quae persecutor ipse fecerat. Vt supplea, in- quit quae desunt pressit raru Christi in earne mea, ad pressuras Chri iti ostendes pertinere id quod patiebat. Quod non potest intelligi secundu caput,quod iam in caelo nihil tale patit, sed . secundu corpus. id est, ecclesiam, Quod corpus cu suo capite, unus Christus est. Exhibete ergo vos dignu corpus tali capiti, dignam sposam tali sposo. Non potest habere caput illud, nisi
Enh . condignum corpus. Nec ille vir tantus, ni sic dipnam ducit, Sir. 38 uxorem,ut exhiberet sibi inquit, gloriosam ecclesiam, no habentem maculam aut rugam . aut aliquid eiust nodi. Haec est sponsa Cliristi,non habes macula aut ru3am. Non vis habere Haia r. maculam, fac quod serjptu est Lavamini,mundi estote austr- te nequitias de cordibus vestris. Nonvis habere rugam extendere cruce.Non enim tantu opus est ut laueris, sed etia vi extendaris, ut sis sine macula aut ruga. Per lauacruenim aus runtur peecata Per extetionem fit desideriu futuri seculi, pr
pter quod Christus crucifixus est, Audi ipsum Paulum lotum, lint. t Non inquit, ex operibus iustitiae quae nos fecimus, sed secu dum su a misericordiam saluos nos fecit per lauacru regene-Ibirip. 3. rationis. Audi eunde extensium,Ea,inquit,qux retro sunt obli- rus,in ea quae ante sunt extensus, secundu in ensione sequor ad
138쪽
pa Imam supernae vocationis Dei in Christo Iesu domino no stro,cui es: omnis honor & gloria in secula secutore, Amen.
Omini & saluatoris nostri virtus fratres charissimi sermopr c sente lectione euideter ostenditur, cum mirabi- x L a. lia eius non obscuritate verbord, sed eloquii puritate narrantur. Dento; Euangelista ita my stet ij in te naeusto dit, ut rem gesta fido sermone designet. Sic enim ait, vocatus est dominus Iesus ad nuptias & mater sua. Nec dedi- Dau.Lgnatus est conuersationem hominu , qui usum carnis exceperat.Nec secularia instituta contern psit,qui ad hsc venerat co rigenda.Interfuit nuptiis ut cocordiae iura fit maret. Interfuit nuptiis,& comessationes no senuit nuptiarum, ut Psalmos &tympana ad Dei patris gloria praedicandam concitaret, ut pater honoraretur in filio , ct a patre filius nasceretur. Erat, inquit mater eius ibi: Quam libenter Maria ad has nuptias u nit,in quibus Dei mirabilia comproba . Vinum diuina suggestione suggeretur defecisse. Nunquid latere Deu poterat, quid
in ea domo, in qua erat, gereretur ξ Sed no ignorans reru Deus
respotulit, Quid inibi & tibi est mulier Θ Nondum venit hora
mea.Hac resposione interim debemus aduertere,s de nupti Ii vino pars aliqua adhuc sorte resederat. Ideo nondu erat d mini plena hora virtutum, ne miscere magis elementa quam mutare videret. Sed ait, Non 'si venit hora mea,vt ita sint Dei mirabilia manifesta, ut nec argumento valeat inimicus, nec
perfidia Iudaeus insimulet, Et dicit Maiiaministri KQ utcunq;
dixerit vobis facite. Quam bene mater diri credulitatem su det ministris,ut non desint vina prandinibus.Qliacunq; dixerit saeite. Intelligimus iam esse mysteriu, eum Dei madata se nosse solicite mater hortatur. Ait dominus Iesus ad ministros, Implete hydrias aqua. Et cum implevissent, ait Hauriet nunc
Ae ferte Architriclino iniod cum princeps architriclini j accepisset , statim intellexit vina illata posterius esse sublimia. Ee, cum nesciret quod diis secisset,sponso ait, Quid tam sero meliora prosers vina,cu haec prima esse debuerant λ Vidimus e so conuenire mysterium,& quod saluator dicit,Nondu veniel ora mea: & cn accusat princeps arcti triclinii tardit te spo si videamus attentius ordinis huius quet Euangelista designae
139쪽
it 6 D. Aug. de tem p . Ser. X L.
princeps architriclinis,qui sposus quo modo ad nuptias Deus
quo modo Maria, unde ex aqua vinum , quare postea melius. qua ro Deus in hora differre voluerit. E' uide nulla sunt apud credenxium mentes occulta mysteria. Nihil animus sallitur, qui Deum fideliter confitetur. Nam qui scit saluatoris aduenotum vit e nostrae esse remedium,facile virtutis eius misericordiam pura veritate cognoscit. Vocat saluator ad nuptias, hoe est ecclesi e vota spiritus sanctus inuocatur. Venit cu discipulis suis,id est, in hoc loco turba sanctorsi.. Quid dici apertius potest3Mirabilia Dei Maria mater expectabat,hoc est, virtutε Christi expectat ecclesia, appropinquare compellit. Alt enim Maria Ecce vina deficiutud est,quare populus iam no inueniere medium ZMaria Deu probare festinat,vinum ecclesia optat excipere, ut fiat ex nuptiali pradio spiritale conuiuium. Dicit enim .Qaud mihi & tibi est mulierὶ Nunquid mulierem dicit Mari . quae virgo post partu inventa est sed ecclesia,quet non solqm mulier,sed etia meretrix nuncupatur, qua err. Item populum S: per aeuu & lubricam aetate lasciuum tanquam prostitutam suscepit sponsam,& quasi docta mater adornat. Nondu urnit. inqvit, hora mea: hoc est, passionis lepus superest. Nondum venit hora mea,nondum populus credidit nondu Iud usinsequitur.Adhuc habet diabolus unde lanetur. adhuc triumphi mei palma no proditur,adhuc locum crucis persecuturus ignorat, ac nec tu Iudas mentitur. Nondum venit hora mea, Sunt prius quae purgentur in seculo, S sic vita proficit in populo. Dixit Maria ministris, Facite quaecunq; iusserit: hoc est, obtemperate doctori,ministris mandat ecclesia.Qui sunt ministri, nisi officia Levitarii, quae Dei mysteriis sunt deputata a Implentur hydriae aqua: hoc est,uacuatae nuptiali vino id est, potu sordido,sontis puritate suppletur,& benedictione diat in saporem vini vertutur, ut ex aqua spiritus potu qui iam prandentibtis desecerat reputaret. Aquam in vinum conuertit,hu man e fragilitati virtus augetur.Princeps architriclinus vinumelius probat hoc est Dominici vigoris saporii humana corda senserui Nam qui primu vinum melius iudicauit,primus di credidit.Quod vinum est quod optimu iudicatur quod Axebitriclinus princeps queritur sero prolatum nisi sanguis dominic e passionis3Hoc est enim quod Deus in hora suspendit,
hoc est quod ministri suscipiunt, hoc est quod creduli couiuae designantiboc est quod seruat sponsus, hoc est quod princeps Arch
140쪽
Do. h. post Epiphan. scr. II. Π
Arebitriclinij,qui fidei primus est veneratur.Aduertamus e go attento corde nos sanctas scripturas audite debere, v t ca sestem doctrinam fida credulitate possimus agnoscere, & ab omni mundi huius impedimento liberari,ipso adiuuante, quisiuit& regnat in secula seculorum ,Amen.
Iu eadem donimica de chaeitate, sermo II.
Vantum uos fratres dilectissimi charitasvestra de- seenio
sideret ex meis animis recognosco. Et lice via. i. v. x Licini litatem meam assidue videre velitis, tame USU, 4. si posset fieri, frequetius de conspectu vestio, & vestro & meo vellem desiderio satiar i. Sed patientcr tolerare debemus , quod implere pro temporum necessitate non possumus. Sed licet corporaliter nin propter multas necessitates videre non valemus, cliaritate tamen & rancto amoi e vii pariter sumus. Pro qua renibit nocet corporis separ/tio, ubi est animorum vera ta sincera coui unctio Charitas enun ipsa vera est, quae corporaliter leparatos consueuit spiritalitei copu- rare at i; coniunge e.Duo enix qui te sancto amore ciligunt, etiam si unus sit in Oriente, alius in Occidente, ita in cnaritate conglutinante iunguntur, ut nunquam ab inu ςena separentur. Audi Apostolum dicentem laudem verae de intcgiarcharitatis. Sic enim ait, si lingui, hominu loquar & auget O i. Cor. 11.rum,charitate autem non babeam, nihil inihi prodest. Et pi stpauca addidit, liceas Charitas patres est belligua est. Et licce sufficienter praeconia eius plenus spiratulantio Paulus Apostolus pretdicauerit,tamen quia sancta charitas dulce est ac sa.
bibre vinculum mentium , etiam nos p Iuuli secundum m dulum nostrum de illa quacum pol sumus,conquiramus.Ma- n e sunt diuitiae charitatis charissiliit , siue qua diues pauper UL&cum qua pauper diues est. Nam diues si charitatem non habeat,quid habeti Quamlibet grandis subibitia sit, sine cha ritate inanis & vacua est. .haritas etiam ii de terrenis facultatibus nihil habeat,plena est, unde quamlibet aliquis copiosas diuitias habeat,si charitas in illo non fuerit, nihil boni ex illis facere poterit, sine qua vera &caelestium virtutum malle magistra quid facere debeat, S quando vel quarum dare debeat, omnino non nouit,& ideo quantum potest,e laboret ut habeat charitatem ut habeat luce, ut habeat oleu. baritas oleo comparatur. Nam quo modo oleu Omnibus humoribus superius esse cognoscimus, ita charitas omnibus virtutibus sublimiox