D. Aurelii Augustini ... Omnium operum tomus primus decimus quo Retractationum libri duo, variáque illius opuscula, ... continentur. Omnia vetustorum codicum collatione, ab innumeris mendis repurgata, ac summa fide pristino suo nitori restituta, nunc

161쪽

in hac pugna mortalitatis adhue solicita, quantum poteris hi

illa persecta pace secura. Evigila itaq; omnis anima Christi na,& si in te eminet virtus charitatis quae omnia sustinet, do' DPeiri α. mini tui imitare vestigia.Christus enim,ait Apostolus Petrus, pro nobis passis est, relinques vobis exemplum ut sequamini vestigia eius. Et si ille propter te de caelesti sede ad terrena descendit,tu propter te fuge terrena,appete cilestia si dulcis est mundus, dulcior est Christus. Si amarus est mundus, omnia

pro te sustinuit Christus. Via tibi factus est ille Saluator,su ge,ambula, pigrescere noli, habes quo. Sed bone quaeris qu&Vides enim viam & quaeris quo ducat haec ipsa via3 Ad veritatem & ad vitam ducit.Si amas veritate,si amas vitam,& cupis ad veritate & ad vitam venire,ὲ via noli errare.Video, inquis, v iam,& eupio ambulare, jd amara est,aspera est. Arcta enima rati. r. & angusta via quae ducit ad vitam christus transiuit,adhue S asperaesti Caput transiuit,& membra dubitant Sed Christus, inquis, Deus & homo, ego aute homo. Tot millia martyrum transierunt,& adhuc tibi aspera est Tranfierut senex, transierunt iuuenes, transierut pueri,puellae transierunt, viam quam timebas, trita tibi secerunt. Ambula ergo viam, securus ambula, quid enim metuis in hac via3 Mortem3 Et morte times. qui ad vita curris:si bonus es,bene in hac vita curris: mors tibi

ianua erit,quae te repraesentet, non quae auserat vitae. Ambula

ergo viam,imo ipse qui propter te factus est via, ipse te ducet Dan . I . per seipsum ad seipsum. Ipse enim est via, veritas& vita. Dic Ual. 13 8- ergo diro Deo tuo, o anima fidelis & pia dic secura Mic,& cum

Propheta veraciter exclama, Deduc dne me in via tua,& am bulabo in veritate tua: runc ad te securus peruenia. si in finemvsq: tua gratia non deserat. Haec fratres dilectissimi quae dono ipsius charitatis dicta sunt sanctitati &charitati vestrae, ita

haereant cordibus de sensibus vestris, ut eadem ipsa charitas fructum in vobis inueniat operis, non solia laudis, Amen. R . . Iu eadem 'Dominica de eo quod dieit,mele Iis enim legi tri secumlum interiorem bomia

t sermo Vmergo semetipsos quotidie sentiant sancti, te x v v i i. Hrenae cogitationis podere praegrauatos ab illa --tis stibi imitate decidere,& inuitos imo vero etiam Rom. . nescientes in lege peccati mortisq; traduci, atq; vecaetera praetermittam illis fallem quae superius comprehendi

162쪽

Dom. iiij post Oct. Epipha. Ser. II. 339

bonis quide ac iustis, sed tamen terrenis a conspectu Dei operibus auocari, habet profecto pro quibus ad Deu iugiter ingemistant, habent pro quibus in veritare humiliati atq; compocti , non verbis tantummodo, sed affectu semetipsos pronuntient peccatores,& veniam pro omnibus quq quotidie superati fragilitate carnis incurrunt a gratia domini iugiter pollulantes, vexas poenitentiae lacrymas indesineter effundant, quippe qui videant iisdem ipsis se pro quibus coli nuo dolore vex ri sunt,etiam usque ad Deum iugiter ingemistant,aestabus inuolutos, etiam ipsas supplicationes suas ostre se sine cogitationum anxiate non posse. Experti igitur se humanis viribus desideratam fidem, obsistente carnis tarcina,non posse conti gere , neque illi praecipuo summ5que bono secundum cordis

tui desiderium posse coniungi, sed ab eius intuitu captiuos ad mundana traduci,ad gratiam Dei qui impios iustificat conuolantes,cum Apostolo protestantur,infelix ego homo, quis me Id . liberabit de corpore mortis huius 3 Gratia Dei per Christu Iesum dominum nostrum. Sentiunt enim se bonum imid quod volunt non posse perficere, sed illud quod nolunt,quodq; ode-

ruot malum, id est, cogitationum motus, & curam corporalium rerum semper incidere, & conde antur quidem legi Dei secundum interiorem hominem, qui visibilia uniuersa

transcendens,conatur Deo soli semper uniri. Sed videt aliam legem in membris suis, id est, in natura humanae condacionis intertam,quae repugnat legi mentis eorum, pertrahimns violenta lege peccati, compellens scilicet,eos rencto In O principali bono terrena cogitatione submitti . Quaequamvis necessaria atque corpore utilis videatur, cum dispensationi religiosae cuiuspiam necessit. atis impeditur,com paratione tamen illius boni quod sanctorum omnium oblectat intuitum,malavitque ab eis ac fugi eda decernitur, qui per eam quoquo mo do vel ad modicum tepus ab illius persectae beatitudinis gaudio retrahuntur. Vere enim lex peccati est quam humano g. laeti ptae uaricatio sui induxit autoris, per illius noxa in quem lata est aequissimi iudicis illa sententia. Maledicta terra in Moperibus tuis spinas & tribulos germinabit tibi, & in sudore

vultus tui edes panem tuum. Haec, inquam, est lex membris omnium inserta mortaliu, quae repugnat legi mentas nostrae, eimq- a diuino arcet intuitu,quae maledicta terra in operibus

nostris post agnitionem boni, ac mali, cogitationum spinas

163쪽

r o D. Aug. de temp. Ser. XLVII.

ccepit ac tribulos germinare, quarum aculeis carnis obtusis semina praefocantur,ne illum panem nostrum qui de caelo descendit, quiq; confortat cor hominis, edere absq; vultus nostri sudore possimus. Omne igitur humanii genus huic generalio ter legi sine ulla exceptione subiicitur. Null' enim cit,quauis sanctus, qui supradictu pane non cuin sudore vultus sui &

lic ita cordis intentione percipiat: caeterum communi isto pane multi, ut videmus, liuites sine ullo vultus sui sudore vescu-tur. Quam etii legem beatus Apostolus spiritalem astetit di-RAm.7. cens scimus aute quia lex spiritalis est,ego aute carnalis sum, venundatus sub peccato. Spiritalis enim est lex quae iubet nobis, ut in sudore vultus nostri comedamus illum pane verum

qui dee Hodescedit sed nos carnales fecit venundatio illa peccati. Quod rogo istud,cuiusve peccatum est3 Sine dubio Adae,

cuius praeuaricatione , atq: ut ita dica,negotiatione damnosa, fraudulentoq; comercio venditi sumus. Omne cnim prolem

suam, serpentis persualione seductus illiciti cibi perceptione

Inter ve- distracta .iugo perpetuae seruitutis addixit.Hic nanque mos sodente eme let inter vendentem ementeinque seruari, ut his qui se alieno

mos cupit dominio macipare,aliquid preti j pro iactura propriet libertatis , & addictione perpetua: Leruitutis a suo consequatur emptore. Quod etiam inter Adam atq; serpentem mam festinsime videmus impletum. Ille enim a serpente pretium libertatis suae esu interdictae arboris capiens, a natura Ii libertate discessit, illique maluit semetipsum perpetua vendere seruitute,a quo vetiti pomi letale pretium suerat asIecutus, qua deinceps coditione constrictus,non immerito omnem posteritatis suae progeniem, perpetuo eide cui us eisectus est seruus,subdidit famulatu. iijd enim aliud seruile coniugiu potest procreare quam seruost id ergo Z Nunquid emptor iste versutus & callidus domino vero atque legitimo ius dominationis eripuit Non ita est, neque enim sic ille omne peculium Dei,

unius nautis dolositate peruasit, ut potentiam domini sui verus dominator amitteret, qui ipsu in quoq; emptorem quam tuis refugii vel rebellem, tamen iugo reprimit seruitutis. Sed quia omnibus rationabilibus creaturis arbitrii libertate creator indulserat eos qui se cotra fas edaces concupiscentiae tra gressione vendiderant inuitos ad ingenitam libertatem reuocare no debuit. Abhorret siquide ab illo iustitiae& pietatis autore quicquid bonitati aequitatique contrarium est. Malum

164쪽

enim fuerat si concesi, libertatis beneficium reuocassetiiniustum si liberum hominem potentia sua opprimens atq; captiuans libertatis acceptae prim legium exequi non si uisset, cuius salutent in futura tunc secula reseruauit, ut recto ordine compleretur statuti temporis plenitudo. Oportebat enim eius s bolem tandiu sub auita coditione durare, quo usq; eande originalibus vinculis liberat ,in antiquum libertatis statu,primi is domini gratia pretio sui sanguinis reformaret, quam pi ratis instinctii potuit etia tuc saluare, sea noluit quia eum decreti sui irrumpere sanctionem ςquitas non sinebativis nosse causam vendixionis tuae Audi ipsiam redemptorem tuum per

Esaiam Prophetam apertissime proclamantem, Quis est iste Ulia 1, Bber repudi j matris vestrae, quo dimisi eamZ Aut quis est creditor meus, cui vendidi vosZEcce in iniquitatibus vestris venditi estis, & in sceleribus vestris dimisi matrem vestram. Vis etia euidenter agnoscere,cur te iugo seruitutis addictum redimere potentiae tuae virtute noluerit Z Audi quid ad superiora, quibus eiusde famulis causam voluntariae venditionis exprobrat,adiecerit, Nuquid abbreviata & paruula facta est manus

mea,Vt non possim redimere,aut non est in me virtus ad liberandu3 Sed quid huic potentissimae misericordiae eius semper obstiterit ide Propheta demonstrat Ecce,inquit,no est abbre- Esaia uesulata manus domini ut saluare nequeat,nm: aggravata est auris eius ut non exaudiat, sed iniquitates veltrae diu i serunt inter vos & Deum vestru peccata vestra absconderunt facie eius a vobisne exaudiret.Quia ergo carnales nos fecit,& spinis, cetribulis condemnauit illa prima Dei maledictio, nosque ita iniquo pater noster comercio venundedit, ut bonum quod volumus agere nequeamus. dum diuisi a memoria summi Dei, ea qu e humanae fragilitatis sunt cogitare compellimur, dum puritatis amore flagrates, incenti uis naturalibus quae penitus ignorare velimus, etiam inuiti plerunque compugimur. sci- Rom. mus quia non habitat in carne nostra bonit,id est . huius, quam Aiximus theoriae atque puritatis perpetua iugisque tranquillitas, sed factum est istud pessimum,ac lugubre diuortium, ut

eum mente legi Dei seruire velimus, nuquam,scilicet volentes a charitate diuina dimouere conspectum, tamen carnalibus tenebris circunfusi,quada lege peccati ab eo quod bonum

nouimus cogamur auelli,scilicet,ad curas cogitatione'; te

renas ab illa metis celsitudine decidentes, ad quas nos lex pee

165쪽

I a. D. Aug. de temp. Ser. XLIII.

eati,id est,illa sentetia Dei no immerito condenauit, qua pri'mus delictor excepit. Et inde est qFbeatus Apostolus cia aper tissime fateatur ineuitabili se, vel omnes sanctos peccati h

ius necessitate costringi, tamenemine eoru ab hoc esse dam-rum. g. nandu audeterea untiat dices,Nihil ergo nunc danationis est

his qui sunt in Christo Iesu. Lex enim spiritus vitae in Christo Iesu, liberauit meὶ lege peccati, & mortis, id est, quotidiana gratia Christi, omnes sanctos suos ab hac lege peccati & mortis,in quam iugiter,uel nolentes coguntur incurrere,cum remissione debitorum suorum, ὶ domino precantur absolui. Item in eadem dominica Bomilia de eo quod scriptum est in Euan ulla secundum Icatibaeum, Simitis retuum caelorum homini qui semiuauit bonum semen, G taetera: qua habetur in epere de quaestionubus Euangeliorum, lib. I. cap.x Lmominica quinta post octauas hali v bauiae , de eo quia feriaptum est in Euaugebo pecun tam Italdaeum, Consteor tibi pater

ea ter a. Semo I.

sermo Anctum Euagelium eum legeretur fratres, audiui- xlviij. mus dominum Iesum exultasse in spiritu &dixisse, prat. I i. Cofiteor tibi pater domine cili & terrae,quia abscondisti lite a sapientibus in prudentibus,& reuelani ea paruulis. Hucusque interi m verba domini. si digne,si diligenter,si quod primum est pie cosideremus, inuenimus primitus, non semper eum in scripturis legimus confessionem, debere

Supra de nos intelligere voce peccatoris. Maxime aute hoe dicendum,nis do- fuit,& hinc admonenda charitas vestra,quia mox ut hoc ver-miu, dem bum sonuit vox lectoris, secutus est etiam sonus tunsionis pe-8.m s. ctoris vestri, audito, scilicet quod dominus ait,Confiteor tibi pater. In hoc ipso quod sonuit cofiteor, pectora tutudistis.Tun-τ au tu dere aute pectus quid est, nisi arguere quod latet in pectore,&Lre. euidenti pulsu occultu castigare peccatu i Quare hoc secistis, nisi quia audistis, Confiteor tibi pater Confiteor audistis,quia

confitetur non attendistis. Nunc ergo aduertite, si confiteor Christus di xit a quo longe est omne peccatu non sol ius est confiteri peccatoris,sed etia aliquado laudatoris. Cofitemur ergo siue laudantes Deu, siue accusantes nosmetipsos. Pia est utraq; consessio,siue cum te reprehendis qui non es sine peccato siue eum illum laudas, qui non potest habere peceatum. si autem bene cogitemus, reprehensio tua laus ipsius est. Quare enim iam conuaeris in accusatione peccati,in accusatione tu tipsiusγQuare

166쪽

Quare eonfiteris 3 Quia ex mortuo factus es vivus. Scriptura quippe ait, A mortuo quasi qui non si perit cosessio. Si perit a mortuo consessio,qui cositetur vivit: & si peccatum costetur, GAU. . utiq; a morte reuixit, Si peccati consessor reuixit a morte,quis illum suscitauit3 Nullus mortuus est sutipsius suscitator. ille solus se potuit suscitare, qui mortua carne non mortuus est. Etenim hoc suscitauit quod mortuum fuit Ille suscitabar,qui vivebat in se.In carne autem sustitando mortuus fuerat. Non enim pater filiu solus suscitauit, de quo dictu est ab Apostolo, Propter quod Deus eum exaltavit: sed etiam dominus semet- Flu l. i. ipsum id est,corpus suum suscitauit. Vnde dicit, Solvite templum hoc,& in triduo suscitabo illud. Mortuus est autem pec- Icann. t. calor,maxime ille quem moles cosuetudinis premit quasi sepultus Laetarus.Paruenim erat quia mortuus, etiam sepultus. Quisquis igitur mala cosuetudinis,malae vitae,scilicet, terrenarum cupiditatii mole premitur ita, ut in illo iam factu sit, sicut in quod a Psalmo mirabiliter dicitur, Dixit stult' in cor- 13. de suo no est Deus: fit talis,de quali dictu est, A moi tuo velut oes 2. qui no sit,perit e5sessio. Quis eum suscitauit nisi qui remoto diflapide clamauit dices, Laetare prodi foras. Quid est aute seras i7.c. i. prodiremisi quod occultum erat seras prodire' i cofitetur, I Oan. H. ras prodit foras autem prodire non posset nisi viveret, vive- Foras pro re non posse l. nisi resuscitatus esset. Ergo in confessione sui dire. accusatio, Dei laudatio est. Dicat ergo aliquis. Quid prodest Ecclesia, si iam consessor voce dominica resuscitatus prodit Quid prodest Ecclesia confitenti,cui dominus ait,Quae solue- t. ILruis in terra,soluta erunt & in caelo Ipsum Laetarum attende, cum vinculis prodiit. Iam vivebat confitendo, sed nondum li-' ber ambulabat vinculis irretitus.Quid ergo facit ecclesia cui dictum est, Quae solueritis in terra, soluta erunt:nisi quod dominus ait continuo ad discipulos, Solvite illu & finite abire Dan. i. Sive ergo nos accusemus, siue Deum laudemus, semper illi gratias agere studeamus, a quo gratia Fratis datur cuicunque datur, Bis ergo Deum laudamus , si pie nos accusemus, Deumq; laudemus. Quado Deu laudamus,tanquam eum qui sine peccato est praedicamus: quado aute nosmetipsos accusamus, ei per que resurreximus gloria damus: hoc si secerimus

nullam occalionem inueniet inimicus,qua nos circumueniae ante iudice. Cum enim tui pse fueris accusator, de dominus liberator, quid erit ille, nisi calumniator r Merito ille hinc sibi

tutel

167쪽

i D. Aug. de temp. Ser. XLVIII.

tutelam prouidit aduersus inimicos non conspicuos, earnem& sanguine miseranda potius ouam caueda,sed aduersus illos inimicos, contra quos Apostolus nos hortatur ut armemur,

Dbes. 6. Non est nobis colluctatio aduersus carne & sanguinem, id est, aduersus homines,quos videtis saeuire in nos. Vasa sunt,alius iras. utitur. Organa siunt,alius tagit. Immisit se,inquisidiabolus incor Iudae,ri traderet d5m. Ait aliquis Quid ergo ego feci Au-Eph s. . di Apostolum Neq; detis locu diabolo.Tu malae voluntati l cum dedisti,intrauit,possedit,utitur: si locu non dares,nopon Ephes. 6. sideret. Ergo nos admones ait,Non est nobis colluctatio aduersus carne & sanguine,sed aduersus principes & potestates:ponset qui ' , putare,aduersus reges terrς,aduersus potetes seculi. Quare3 Ipsi no caro & sanguis3 semel dictu est, Non aduersus earnem & sanguinem.Auertere ab omni homine,qui ergo restat inimiciὶAduersus principes & potestates spiritalis nequitiae,rectores mudi:quasi plus dedit diabolo & angelis ei'. Plus dedit,quos rectores mundi appellauit.Sed ne male intelligas, rungus exponit quid sit in udus,cuius sunt illi rectores. Rectores naudirembrari. tenebrarii harum. Quid est naudus tenebraru haru,quibus est harum. rector Dilectoribus suis & infidelibus plenus est naudus,hos

appellat Apostolus tenebras. Harum rectores diabolus,& angeli eius. Hae tenebrae non naturales sunt, non incommutabi-E' s. s. les sunt. Mutantur & lux efficiutur credul& credendo illuminantur. Quod cum in eis factu fuerit,audiet,Fuistis enim aliquado tenebrq, nunc aute lux in domino. Nam quado tenebraret .cor. q. in te non in domino. Iteru quado lux non in te, sed in domino.Qyid enim habes quod no accepistit uia ergo sunt inuisibiles inimici,inuisibili ter sunt expugna ii. Quippe hostem visibilem vincis seriendo, inuisibile vineis credendo, Visibilis est hostis homo,visibile est & seri retinuisibilis est hostis diabol', inuisibile est & credere. Ergo est pugna inuisibilis aduersus inuisibiles inimicos.Ab his enim inimicis quomodo se tutum .Li7. dicit quidam ὶ Hoc enim coepera dicere, & neceste habeba de

istis inimicis aliquato cum mora tractare. Iam ergo cognitis inimicis,videamus tutelam. Laudans inuocabo dominu,& ab inimicis meis saluus ero.Habes quid agas, Laudas inuoca, sed F s. dominum laudans inuoca. si enim te laudaueris, ab inimicis tuis saluus non eris. Laudans inuoca dominum,& ab inimicis

tuis saluus eris.Quia quod ait ipse dominus, sacrificium Iaugis honorificabit me, & ibi via est via ostendam tibi salutare

meum

168쪽

Do m. v.post octi Epiph. Ser. I. I si

tneu.Vbi via In sacrificio laudis. Noli pedem extra hae viam

mittere,in via esto. Noli a via recedere, a laude domini, nee unguem, nedum pede. Si enim volueris ab hac vita deuiare,& 7DI. os pro domino te laudare, non eris saluus ab inimicis, quia de

ipsis dictu est, Iuxta semitam scandala posuerunt mihi. Qui quid ergo putaueris boni habere te abs te, deviasti a laude Dei. auidiam miraris, si te seducit inimicus,quado tui ipsius seductores Audi Apostolii, Qui enim putat se esse aliquid cu galat.

nihil sit,ipse se seducit.Dominu ergo attende cofitentem,confiteor tibi pater domine caeli & terra.Confiteor tibi, laudo te. Icait.ii. Laudo Ie,no accuso me. uant um aute pertinet ad ipsius hominis susceptione tota gratia lingularis gratia,perfecta gratia.Quid meruit homo ille qui Christus est si tollas gratia &tantam gratia qua unu oportebat esse Christu, & ipsum esse quem nouimus Tolle istam gratia quid est Christus nisi h mo Quid nisi quod tu suscepit anima suscepit& corpus, suscepit plenu hominem,coaptatam sibi una facit dominus eum seruo persona.Quanta est ista gratias Christus in ea αChristus in terra Christus simul in casso & in terra, nec duo Chri- .sti, sed ide Christus in caelo & in terra Christus apud patrem, Christus in utero virginis, Christus in cruce, Christus apud inferos subueniens quibusda, Eo autem ipso die Christus in paradiso cum latrone confitente. Et ibi quid latro meruit, nisi quia illa viam tenuit, ubi ostendit salutare fusi aqua tibi pes

no exeatὶ In eo enim quod se accusauit,Deu laudauit,& vitam

sua beatam secit.Prariumpfit quide de domino,& ait illi, Do- υ s.

mine memento mei dum veneris in regnu tuum.Cosiderabat Luca ia.

enim facinora sua & pro magno habebat si ei vel in fine parceretur. Dominus aute continuo cu ille diceret, Memeto mei,

sed qua loὶ Cum veneris in regnum tuum,Amen dico tibi,inquit hodie mecu eris in paradiso. Misericordia obtulit, quod miseria distulit.Audi ergo dominii cofitentem, Confiteor tibi pater domine caeli S terrae. Quid confiteor In quo te laudo. Mat. rti Haec enim cosessio, ut dixi laude habet,Quia ablaondisti haeda sapietibus & prudentibus & reuelasti ea paruulis. Quod est hoc fratres3Α contrario sensu intelligite.Adscondisti haec,inquit,a sapientibus & prudctibus:& no dixit, reuelam ea stulti &impiudentibus: sed dixit, Abstodisti a sapietibus Spru- delibus,, reuelasti ea par uulis.Sapietibus & prudelibus irrudendis,arrogantibus, falao grandibus, vere aute tumentibus

169쪽

paruuli Humiles. Ergo abscondisti haec a sapientibus&prudentibus. Nomine sapientiu & prudentium superbos intelligi posse ipse exposuit cu ait,Reuelasti ea paruulis. Ergo abscondisti no paruulisZQujd est no paruulis 3No humilibus. Quid

est no humilibus .nisi superbis Hvi via domini aut non erat, aut latebat ut reuelaretur nobis.Unde dominus exultauit,nisi quia reuelatum est paruulis Debemus esse paruuli,nam si voluerimus esse magni quasi sapientes & prudentes, no nobis illud reuelatur. ui sunt magni sapientes &prudeles dicen-mm. I, tes se sapientes,stulti facti sunt. Habes remedium a eotrario:

si dieendo te sapientem stultus factus es , dic te stultum & δε-piens eris. Sed dic,dic, sed intus dic,quia est ut dicis. Si dicis, noli eo tam hominibus dicere,& eora Deo n5 dicere. Prorsus quod ad teipsum pertinet,quod ad tua tenebrosus es. Quid est enim aliud esse stultum,nisi esse tenebrosum in eordeὶ Deniq;1bidem de illis sie ait,Dicentes se esse sapietes. stulti facti sunt. Anteno es.Quid prodest patens ac sanus oculus si lumen desit Eseval. 17. go die a te livi lumen no esse,& elam a quod dictu est Tu illuminabis lucerna mea domine, lumine tuo domine illuminabis tenebras meas. Mearenim nihil nisi tenebrae:tu autem lumen fugans renebras, illuminans me, non a me mihi lumen existens, sed lumen no participans nisi in te. Sic Ioannes ami-eus sp5ss Christi, putabatur lume. No erat ille lunae,sed ut te, stimoni si perhiberet de lumine. QSydauigerat lunae,erat lumen versi. Quid est veru Quod illuminat omnem homine.si veru lumen est quod illuminat omnem homine rergo audi de Ioanne recte dicente,recte eofitentem. Nos autem de plenitudine eius accepimus.Vide si aliud di xit,quam tu illuminabis lucernam meam domine. Denique iam illuminatus testimonium perhibebat. Propter caecos lucerna diei testimonium Dan. s. perhibebat.Vide quoniam lucerna est. Vos, inquit, misistis ad Ioanem,& voluistis exultare ad hora in lumine eius. Ille erat lucerna ardεs & luces. Ille lucerna ,hoc est, res illuminata,aceensa ut lueeret,quae accendi potest & extingui. Sed ut non exalait. It tinguatur,vetum superbiae no patiatur. Ergo coteor tibi pa-.ter,domine eaeli & terrae, quia abstodisti haec a sapientibus Mprudentibus umea se putantib8s & tenebrae erant. Et pro ooipiens cores dumen

170쪽

Dom .v. post octa. Epiph. Ser. I. r Z

quod tenebrae erant,& lumen se putabant,nec illuminare potueriit:illi aute qui tenebrae erat,& tenebras se esse cofitebantur paruuli erant,& no magni: hunailes erant & non supeibi. Recte ergo dicebant,Tu illuminabis lucerna mea domine.se τρι in agnoscebant dominu laudabantia via salutari no recedebam. Laudantes dominu in uocabat,& ab inimicis suis salui erant.

Postremo aperit caeleste mysterium, quod si placuerit Deo veparuulis magis quam prudentibus istius mundi gratia suam reuelaret. Quod Apostolus Paulus stylo pleniore digessit dicens, Nonne stultam fecit Deus sapientia huius mundi Nani I. conti quonia Dei sapientia non cognouit hie mundus per sapientia, placuit Deo per stultitia praedicationis salvos facere credetes. Ait ergo Ira pater,quonia sic fuit placitum ante te.Caelestium uatiar

enim verboru arcana atq; virtutes, sapientibus abscondunturdi paruulis reuelantur. Paruulis malitia non sensu: sapientihus vero stultitiae praesumptione no prudeliae causis. Factique

huius aequitatem dominus paternae voluntatis iudicio connrismat ut qui dedignantur paruuli in Deu fieri,stulti deineeps in sapientia sua fiant Vides quam terribilis incosiliis dominus.

Disce verae humilitatis ex epta, nec temere discutias supernae dispensationis c6silia.Cum enim intulisset utrunque, scilicee quod aliis aduentus sui secramenta reuelauerit,ab aliis vero seonderit,iasi mox rationε reddidit, sed sieDeo placitu dixit,

hoc ostendens manifeste, quia iniustu esse no potest quod placuit iusto. Ac nec quid in illo minus quam quod in Deo est

aestimaretur statim subdidit,omnia mihi tradita sunt a patro meo. Pulcherrimus conectitur de fide locus,quado omnia sibi tradita dicit a patre suo. Cu omnia legis,omnipotetem agnoscis no decolorem no degenerem patris.Cu tradita legis, filia confiteris,cui per natura omnia unius substatiae i ure sunt propria,no dono collata per gratia.Tradita autem sibi dieit omnia, non caelii& terra vel extera quae ipse codidit ac secit et

menta, sed hoc qui per fili uaccessum habent ad patre & ante rebelles, Ded postea per fide sentire coeperui. Unde de alio loco dicit,omne quod dat mihi pater ad meveniet:&,Nemo novit Dan. silii nisi pater, neq: patrem quis nouit nisi filius .& eui volum rit filius reuelare.Cum diceret,Nemo nouit filium nisi pater: n5 dixit.& cui voluerit pater reuelare quemadmodu cum di- mainu. xerit. Nemo nouit patra nisi filius:addidit, Et cui voluerit filius reuelare.Qusdno ita intelligendii est quasi: nullo possit