장음표시 사용
211쪽
188 D. Aug. de temp. Ser. LIX.
Umit. s. praecepto quo nobis iubetur, Orate pro persequentibus de ea lumniantibus vos,illud non est contrarium, quod in Apocalypsi legitur, martyres orare Deu ut vindicεtur Sed hoc quempiam mouere non oportet. Ouis enim audeat affirmare cum
illi Lancti candidati se vindicare petiuerunt, utrumc6tra ipsos homines an contra regnu peccati petierint Nam ipsa est syncera dc plena iustitiae misericordiar vindicta martyru, ut euer latur regnum peccati, quo regnante tanta perpessi sunt. Ad R ι.ε. cuius euersionem nititur Apostolus dicens, Non ergo regi ex Peccati re peccatum in vestro mortali corpore. Destruitur aute & eue xvis titur peccati regnum, partim correctione hominum ut caro euer spiritui subiiciatur, partim deprauatione perieuerantium inlaturi peccato,ut ita ordinentur, ut iustit cum Chiisto regnantibus molesti esse non possint.Quis ergo conuincit sanctos, non talem stiam vindictam a domino este deprecatos' Quod autem consequenterpositum est, Vt sitis fili j patris vestri qui in canis Ioan. I. est: ex illa regula intelligendum est, qua Ioannes dicit. Dedit eis potestate filios Dei neri Unius enim naturaliter fili, Dei, qui nescit omnino pecca re, nos potestate accepta essicimur, ii lil. inquantu ea quae ab illo praecipi utur implemus.Vnde Ap stolica disciplina adoptionem appellat qua in aeterna haeredi-δ n. s. tatem vocamur, ut coheredes Christi esse possimus.Fili j ergo essicimur regeneratione spiritali ut adoptemur in regnu Dei, non tanquam alieni, sed tanquam ab illo facti de conditi. Itaq; non ait, facite ista qui estis ni ij: sed ,facite ut sitis fili j patris vestri. Nos aute cum patimur inimicos , hoc clamare debemus, Tu a 23. Pater ignosce illis. Phrenetici enim sunt, a contrario spiritutostidentur,ut nos persequantur,& maiorem persecutionem a diabolo patiuntur. Qui solem suum oriri facit super bonos uia. . de malos,& pluit super iustos Sc iniustos. Scriptum est, orietur timentibus vobis nomen domini sol iustitiae, ut etia pluuiam accipias irrogatione doctrinae veritatis:quia& bonis & malis apparuit bonis & malis Euagelizatus est Christus. siue istum sole mauis accipere no solu hominia, sed etia pecoru corporis
oculis prolatum,& istam pluviam qua fructus gignuntur qui ad refectionem corporis dati sunt: quod probabilius intelligi existimo,ut ille sol spiritalis non oriatur nisi bonis & sanctis: DPlin. s. quia hoc ipsum est quod plangunt iniqui, in illo libro qui Sapientia Salomonis inscribitur, Et sol no ortus est nobis:& illa spiritalis pluuia no irriget nisi bonos,quia malos significabat vinea
212쪽
Dom. in Septuagesima, Ser. I. 189
vinea de qua dictum est, Mandabo nubibus meis ne pluant sita EFῖe s. per eam imbrem Si enim diligitis eos qui vos diligunt,quam cicatri s.
mercede habebitis 3 Filios & parentes amat latro, amat & leo.' amat & draco, amant de ursi, amant & lupi. Si enim amantes non diligimus filios vel parentes, peiores leonibus vel supradictis bestiis sumus. Si vero amatibus vicem reddimus,adhuc
nihil ab istis bestiis distare videmur.Nonne & Publicani hoc Tuuisani
faciunt Publicani sunt qui sectantur lucra & exigunt vectiga- qui lia per negationes & fraudes & furta sceleraq;& periuria. Et si salutaueritis fratres vestros tatu,quid amplius facitis mon- ne& Ethnici hoc faciunt 3 Ethnici ex Graeco in Latinu inter- Ethnkῶpretantur Gentiles. Ethnos enim Graece gens dicitur. si ergo, qui inquit,etia peccatores Publicani, Ethnici erga dilectores suos natura duce nomi esse benefici, quanto magis vos quibus ut gradus prosessionis eximior, ita cura necesse est sit veritatis uberior, latiori sinu di lectionis amplecti debetis & no aman- tessNam diligere inimicos Deus praecipit. Et petulates humanarum mentiu motus,publica charitatis frangis affectu, non solu ira ab ultione depellens,sed etia in amore mitigans iniuriosi quia gentiu est amates amare,& eommune est diligere di
Iigentes. Plus diligendi sunt inimici quἱm amici. Qui enim
inimici sunt corpori aduersantur,& animae praeparant aeterna praemia quia qui earnalia nostra & terrena rapiunt, caelestia nobis ' spiritalia congregant. Nonne magis diligendus est, qu m odiendus qui nobis dat aeternas opes 3 Amici verὁ carnis nostrae nobis suauia suadere colendui quae animae nostrae praeparat aeterna mortε. Estote ergo vos perfecti sicut & pater v ster caelestis perfectus est. Quis aute haec facit,nisi plene pers cteque misericors Quo uno eosilio miseria deuitatur, opitu- Iante illo qui ait. Misericordiam magis volo quam sacrifici u. γε s. Persectio nanq: misericordiae,qua plurimum animae laboratico litur,vltra dilectione inimicoru porrigi no potest.Ideoq; se concluditur, Estote vos persecti, sicut I pater vester pers ctus est.Ita tamen ut Deus intelligatur perfectus laqua Deus,& anima persecta laqua anima. Attendite ne iustitia vestram I ait. c. faetatis cora hominibus ut videamini ab eis, alioquin mercedem non habebitis apud patre vestru qui in caelis est. Cavete, inquit iustitia vestra facere coram hominibus: id est, hoc antismo iuste vivere & ibi costituere bonii vestrρ ut vos videat ii
aviael. Alioquin mercedem no habebitis apud patre vestrum qui
213쪽
I9o D. Aug. dc temp. Ser. LIX.
qui in ea lis est: non si ab hominibus videamini,sed si propter-Gatit. I. ea iuste vivatis ut ab hominibus videamini. Nam & Apostolus I.Gr. Io. dicit, Si a Jhuc hominibus placerem,Christi seruus non ellem: cum alio loco dicat, Sicut & ego omnibus per omnia placeo.
Omne curam rerum praesentiu amouet, & attentos rantu esse
in spe futuri i ubet, neque sectari vel hominu fauore ostenta tione bonitatis,vel iactantiam religionis orationis publicae copia,sed intra costientiam fit ei fructu boni operis continer dum,quia humanae laudis cosectatio eam tantu, quam ab ho- Iustiti i minibus expectat mereedem fit receptura. Iustitia non aliud
PMeepto, est quam non peccare, no peccare autem legis praecepta stru ra n uiser re. Praeceptoru autem obseruatio duplici genere continetur,ut uiatio ia .. nihil eoru quae prohibentur facias, & omnia quae iubetur implici Me, plere contendas. Hoc est enim quod Psalmista dicit, Recede a re colitur malo & fac bonis. Si a malo recesseris. & no seceris bonu,tra Ctwr. gressor es legis, quae non tantum in maloru actuu abominatio-3. ne sed in bonorii persectione completur. Neq; hoc solum tibi praecipitur, ut vestitu suis non spolies indum Stis, sed ut spolia'
6. tos operias tuis.Cuin ergo facis eleemosy na, noli tuba canem
re ante te, sicut hypocritae faciunt in synagogis & vicis ut ho- ' cri- norificentur ab hominibus. Hypocrita Graeco sermone simu-ta lator interpretatur,qui dum intus malus sit, bonum se palam ostendit Hypo enim falsum. crisin vero iudiciu sonat. Nomen autem hypocritae translatum est a specie eorum qui spectaculis tecta facie incedunt,distinguentes vultu ceruleo niueoquet colore & caeteris pigφentis habetes simulacra oris,lintea gymptata,& vario colore distincta, nonnunquam colla dc manus creta perungentes, ut ad personae colorem peruenirent. & populum dum in ludis agerent falleret, modo in specie viri, modo in forma eminae& reliquis praestigiis. Quae species argumenti transsata est in his qui falso incedunt vultu, & simulant quod no sunt.Sed hypocriscoetu macula no habere, aut pauco rum aut nullorii est.Nam quicu ii vult se videri, quod non est, hypocrita est. Vis tuba canit faciens eleemosy na hypocrita est. Qui in synagogis & in platearu angulis orat, ut videatur ab hominibus. hypocrita est. Qui ieitiuas demolitur facie, ut ventris inanitate dei non stret in vultu, & hic hypocrita est.
Ex quibus omnibuq intelligitur hypocritas esse, qui faciunt quodlibet ut ab hominibus glorificentur. Mihi videtur &Jue
hypocrita esse qui dicit natii suo, Dimitte vi tolla sestuca de
214쪽
Feria Q. post Do m. in L. Ser. I. Isr
oculo tuo,propter gloria boc facere, ut ipse esse iustus videatur. Vnde ei a domino dicitur, Hypocrita elice prius trabe de Icati. r. oculo tuo.Non itaq; virtus, sed causa virtutis apud Deu mercedem habet. Et si a recta semita paululum deuiaueris, no interest utrum ad dextera vadas an ad sinistra, cum verum iter amiseris. Signanter aute dicit, Receperui mercede suam, hoc I fuit. est,no Dei, sed suam. Laudati enim sunt ab hominibus, quorucausa exercuere virtutes ae aute faciente eleemosyna nesciat
sinistra tua quid faciat dextra. In dextra intelligit amor Dei, Text/ra. in sinistra vanitas vel cupiditas mundi. Si pro humana laude Sinis ra. dederis eleemosynam,totum est sinistra:si vero pro remissione peccatorum,totum dextera facit Quid est ergo Nesciat sinistra quid faciat dextra, nisi quod facit Dei amorino corrum sat inanitas vel cupiditas mundi 3Nam si hoc aliquis secudum iteram impleri possi credit quid faciet Si enim manus dextra doluerit nunquid de sinistra eleemosynam dare no debet In superioribus.Cauete inquit ne iustitia vestram faciatis co. Irravit. c. ram hominibus, ubi iustitiam generaliter nominauit, deinde particulariter exequitur. Est etenim pars aliqua iustitia opus quod per eleemosynalit:& ideo conectit dicedo Cum ergo D IIuim. cis eleemosyna noli tuba canere ante te. Ad hoc respicit quod superius ait, Cauete facere iustitia vestra cora hominibus, ut scilicet videamini ab eis, rod aute quitur, Amen dico vobis. perceperunt mercede in suam: ad illud respicit quod supra posuit alioquin mercede no habebitis apud patrem vestru qui in caelis est.Deinde sequitur, autem faciente eleemosynam. Cum dicit Te autem quid aliud dicit,quam non quomodo il-ri 3 Quid ergo mihi iubet. Te igitur inquit, iaciente eleemosynam,nesciat sinistra tua quid faciat dextera tua. Ergo illi sic faciunt ut sciat sinisti a eorum quid faciat dextera. Quod igitur in illis culpatum est, hoc tu facere vetaris. In eis aute hoc culpatu est quod ita faciunt ut laudes hominu quaerant. Quapropter nihil conseu uentius sinistra videtur significare quam ipsam delectatione laudis. Dextra aute significat intentionem
implendi praecepta diuina. Nesciat ergo sinistra quid faciat
dextra:id est.no se misceat costientiae tuae laudis humanae appetitio, cum in eleemosyna facienda diuinii praeceptu colendis implere ut sit eleemosvna tua in absconso. Que id est in ab scoso nisi in ipsa bona costientia quae oculis humanis demonstrari no potest,nec verbis ρperiri iMulti foras iaciut eleemo-
215쪽
sinam & intus no faciunt,qui vel ambitione vel alicuius temis c poralis rei gratia misericordes volunt videri. Et pater tu qui .idet in absconso reddet tibi .Rectissime omnino &verinsimὀ.Si enim praemiu ab eo expectas qui eoscientiae inspector est,sussiciat tibi ad promerendum Deu ipsa costientia .Et cum oratis no eritis sicut hypocritae,qui amant in synagogis & in
angulis platearum,stantes orare,ut videantur ab hominibus.
Neq: hic ab hominibus videri nefas est sed ideo haec agere ut videatis,& fructus in eis expectetur placendi hominibus. Pl
teae perpetuae ac latiores ciuitatu viae sunt iuxta proprietatem linguae Graecae a latitudine nominatae, πλατυ enim latum dieitur. A me dico vobis perceperui mercedem sua. Et hic ostedit dominus id se prohibere,ut ea merces appetatur qua gaudent stulti cum laudantur ab hominibus.Tu aute cum orabis, euro intra in cubiculum,& clauso ostio ora patrem in abscoso. Cu- pita is biculum quod nominat non occulta domu ostendit, sed cordisi ' nostri secretu. Hinc Psalmista dicit Quae dicitis in cordibus vestris,& in cubilibus vestris copugimini Et claudetes ostia,Ora navit 6. te,inquit,ad patre vestru in abscodilo. Parum est intrare inau-
bieula si ostium pateat importunis,per quod ostili ea quq foris
sunt improbe se immergut & interiora nostra aperiunt.Foris autem dicimus esse omnia teporalia & visibilia,quae per ostiu, id est, earnale sensum in cogitationes nostras penetrat, & turbae vanorum phantasmatu orantibus obstreput Claudendu est ergo ostium,id est .earnali sensui resistendu ut oratio spiritalis dirigatur ad patre quae fit in intim cordis ubi oratur pater in absconso.Qu; vero vult orationem suam volare ad Deum,fMeiat illi duas alas id est, eleemosynam & ieiuniit, & ascendateeleriter & exaudietur. Et pater tuus qui videt in abscoso reddet tibi. Et hoc tali clausula terminandisi fuit. No enim monet
nunc ut oremus , sed quomodo oremus: neque ut superius ut
eleemosynam faciamus , sed quo animo faciamus, quonia de corde mundando praecipit,quod non mundat nisi simplex imientio in aeternam vitam, solo Si puro amore sapientiae. Iu eadem fria se eo quod scriptum est in Evangelis seeundum thaum, Nestiae sinii ra tua quid faciat dextera tua, QSermo II. Ser LY. V vangeliea lectio fratres charissimi quae nobis mo' M, ieeitata est, videtur mihi ouod secundum literam non possit intelligi, S ideo, Deo auxiliante,
requiramus qualiter ad eius spiritalem sensum
216쪽
Feriari. post Do m. in L. Ser. I. Iss
perueni re possimus. Sic enim ait dominus, Attendite ne iustitiani vestram faciatis coram hominibus, ut vi tramini ab eis. M. Et iteru,Clim facis eleemosy nam nesciat sinistra tua quid taciat dextera tua ut sit eleemosyna tua in a a conso inuomo 'o hoc secundum literam accipere postumi , , cum i pie oui Inus iterii dicat Sis luceat lux vestra coram homi mous, ut videant e vestra bona opera & glorificent pati em vestrunt, qui i'. ca li est3inio modo hie dicit, Nesciat unlicia tua quid faciat dexte- ira tua: csi alibi dicat. Sic luceat lux vestra coram ho nivibus, ' -- ut videant opera vestra bona ξ Diligenter attendite fiatres, Mintellectum diuinae scripturae humiliter di sapieςer requixite. Non enim sibi ipse dominus in Evangelica lectione contra- rius elle potest. Nam quia eleemosynam de occulte fieri ipse dixit , ct publice ipse admonuit, ut sibi p raecepta eius non vis deantur elle cotraria, intellectum sobrium quaeri ζ. Qui enim
ideo facit eleemosynam, ut ab Lominibus se laudari desideret,etiam si occulte fecerit, publice facit, quia laudem ab hominibus quaerit. Qui vero eleemosynam pro solo ani0xe Dei facit, ut ad opus bonum illum reliqui imitemur,& no ipse sed dominus collaudetur, etia si publice faciat eleemosynam,abnconse facit,quia pro eleemosyna alla no hoc quod videtur,sed quod non videt ur,desiderat: nec ab hominibus laude,sed me cedem a Deo optat accipereo Hoc uti a & de ieiunio debemus .accipere.Clim enim i pie domiops dicax, Vnge c-put tuum & M.f. i faciem tuam laua. ne videaris isti unans hominibus : ergo contra Christi praecepta facimus, qui publicς ieiuniu ind cinius, ct vi dente toto populo pariter cum ipso ieiu, mus 3 Et in hoc sensu oportet intelligi . ut nemo pro laude bu0iana, sed pro
peccatorum indulgentia,vel promiser cordi. diuina iei9p x, . . Ec unusquisq; interroget c6scientiam suana ,& ii pro solo Deo facit eleemosynam,securus ' publice faciat ur quicunque viderint, imitentur, Nam de illud quod dicit domi uus: Nesciat sinistra tua quid faciat dextera tua. ad hoc, q4 supra diximus,
pertinere cognoscitur. I 'dextera .enim intes lxgitur amos dei,
in sini stra vanitas vel cupiditas mundi. Si pro laude hvmangdederis eleemosynam, toni sinastra facit, do ipxa omnino nihil facit. Si vero pro re Rione peccatorum S amore vitae aeternae eleemosynam dederis, totum dextera facix. Quid est ergo Nesciat sinistra tua quid faciat dextera tua, nisi quod tacit amor Dei,non corrumpat aut perdat vanitas vel cupiditas
217쪽
194. D. Aug. de temp. Ser. LX.
mundi Nam si hoc aliquis secundum literam impleri posse
. eredit,quid faciet, si ei manus dextera doluerit 3 Nunquid desinistra eleemosynam dareno potest Aut si vult captiuum redimere , quomodo aut sacculum soluere, aut arcam aperire poterit , si sinisti m manum dexterae sitae non iunxeriti Aut si peregrinum optat excipere,& secundum praxeptum domini sanctorum pedes abluere, non video quomodo hoc nescien te sinistra manu possit impleri. Ad hoc pertinet etiam illud, Ibigem. Mod dixit, Cum oratis,nolite in angulis platearum orate, sectintra,inquit,in cubiculu tuum ,& clauso ostio ora patrem tuu in abscondito. Ecce ipsi bene agnoscitis, quia non boc semper secundum literam poterit adimpleri. Nam& nosipsi&totus populus non solum in cubiculis nostris oramus,sed etiam publice ad Ecclesiam c5uenimus,& simul cum omni populo genua flectimus. Et nunquid hic facientes prcceptis Christico trari j sumus, qui dixit, ut in cubiculis clauso ostio orare de- beamus3 Non ita est. Unde etia& iste sensus superiori sentemtiae conueniens est. Qualiter ergo hoc intelligi debeat attede. i quando oras Deum, L hoc ab illo petis quod videtur, publice & aperto ostio oras, quia hoc a Deo vis accipere quod vid tur.Si vero pro indulgentia peccatorum,& pro vita aeterna Volueris supplicare, etiam si publice oraueris, clauso ostio oras, quia non petis quod videtur sed quod non videtur.Quae enim
. or. videntur,teporalia sunt:quae autem non videntur,aeter na sunt.
si teli, talia quaeris , sicut iam dixi, publice & aperto ostio
oras is aeterna quaeris, secreta est oratio tua,quia non quae videntur sed quae non videtur,optas accipere Qui ergo illa quet non ' dentur in veritate quaesierit,& illa quae videtur Deo r zitati. 6. munerante percipiet , quia non mentitur,qui dicit, .ua ritet imum regnum Dei es iustitiam eiin,& haec omnia adiicient vobis.Nec hoc sic dicimus,ut pro rebus temporalibus Deum non oreuius, id est, pro sanitate corporum, aut pro pace temporum,autpro abundantia fructuum. Debemus de ista a Deo setere sed secundo & tertio loco,ut primas partes in omni intentione nostrae orationis, amor animae, & desiderium vitae aeternet obtineat. Oremus ergo pro corpore,sed sine usa comparatione amplius ro anima supplicemus. Et ideo charissimi quotiesi vobis ista euangelica lectio imitur,ordine quo supra suggessimus antellectum eius debetis accipere, ut siqe in eleemolynis, siue in ieiuniis, seu in orationibus,siue in dera
218쪽
Feriari. post Dona. in L. Ser. III.
ii vel in sinistra hoc seruare studeamus, ut quicquid agimus
non pro vanitate vel cupiditate seculi, sed pro amore aeternae
beatitudinis faciamus.Qus i ipse praestare dignet ur, qui cum patre & qiiritu sancto vivit & regnat.
Cio & credo charitatem vestram capienter intelli- Sermog re,non esse sine causa,quod vos de vera & perfe- x x i. ta charitate tam frequenter admoneo. Hoc enim ideo facio, quia ad omnium peccatorum vulnera nullum modicamen u tam salubre, εe tam efficax este cognosco. Additur & hoc, qυod cum tam magnum sit verae N perse-αe charitatis remediu nullus tamen inuenitur qui eam cum Dei adiutorio no posvit habere. In reliquis operibus bonis in. terdum potest aliquis qualemcunq; excusationem praetendere. in habenda vero dilectione nullus se poterit excusare. Potest mihi dicere aliquis, non possum ieiunarem unquid potest
dicere, no pollum amare λ Potest dicere, propter inni mitatem corporis mei no possum a vino vel a carnibus abstinere, nunquid potest dicere.no possum diligere Potest quisqua dicere,
se virginitatem non posse seruare. Potest dicere non pose res totas vendere,ac pauperibus erogare, nunquid potest dicere, non possum inimicos meos diligere,& eis qui in me peccauerunt,indulgere 3 Nemo se circuueniat fratres charissimi,quia Deus nemine fallit. Clim enim multa sint, quae propter fragilitatem humana corporaliter implere non potamus charit tem tamen in corde nostro Deo inspirate, uin veritate voluerimus,sine aliqua dubitatione habere poterimus. Multa enim sunt, quae de horreo, canabo vel cellario aliquoties proferre n6 possumus, de thesauro vero cordis nimis scedu & turpe est, si aliquam excusatione praetendere videmur. Non enim ibi aut pedes laborant currendo, aut oculi videndo, aures audiendo, aut manus operando. lassantur,ut nos per ipsam fatigationem excusare conemur.Non nobis dicitu CIte ad Orietem, & qum rite charitatem,nauigate ad oeci dente,& inuenietis dilecti nem Intus in corde nostro est, unde nos iracundia excludere solet.& redire i ubemur.dicente Propheta, Redite praeuaricatores ad eor.Non enim sicut iam dixi , in longinquis regioni- Qbus inuenitur, quod a nobis dominus petit, intus ad cor no- strum nos mittit. In nobis enim ponit quod requirit, ubi tota Eliaritas profecto in animi bonitate vel voluntate consistit,de
219쪽
qua voluntate angeli pastoribus clamauerui, Pax in terra b 4 minibus bonae voluntatibus:Et ideo quia nulla nobis ante tri' bunal Christi excusatio poterit esse, cu Dei adiutorio totis viribus laboremus,ut in animis nostris plus praeualeat bonit s
quam malitia,plus patientia quam iracundia,plus benignitas quam inuidia, plus humilitas quὶm superbia. Et ut totu breui
sermone cludam dic totum cor nostrum obtineat charitatis
dulcedo,ut in nobis locu habere no possit odij amaritudo.sed dicit aliquis nulla ratione possum inimicos meos diligere.In omnibus scripturis Deus tibi dicit, quia potes. Tu econtrariore pndes, non posse. Considera nunc utru tibi an Deo debeat eredi. Et ideo quia veritas metiri no potest, iam vanas excusationes suas relinquat humana fragilitas quia nec impossibile aliquid potuit imperare,qui iustus est:nec damnaturus est liqminem pro eo quod no potuit vitare,qui pius est. Quid tergia uersamur incassum Nemo enim quantu possiamus melius nouito qui nobis ipsum posse donauit. Tot viri,tot mulieres clerici pueri, tantae & tam delicatae puellae flamas & ignes & be stίas quanimiter pertuleret,& nos stultore hominum conuutia dicimus tolerare non posse,quae nobis maloria hominsi ne. quitia i nserutur, si possiimus exta usq: ad morte illoru nostrasaniurias vindicamus:Vnde nescio qua note vel qua costientia eum omnibus sanctis in terna beatitudine parte habere deoderamus,quom exepla sequi in rebus minimis non acquiescimus.Sed sunt aliqui,qui testimonio diuini scripturae tra diae suae existimat suss agari.Dicut enim, Amat anima mea amantem se. Et du autoritatem diuinam male intelligunt de medicamentis sibi vulnera facisit. ualiter autem hoc & debeat &possit intelligi, ρttendat charitas vestra. Amat, inquit, anima mea amatem se: Licet& de omnibus litera sentiri & debeat de possit,in certius de Deo intelligedum est,quia nullus nos melius si ipse diligit. Nam si boni tantummodo amadi sunt,quid Ioan. 3. dicemus de Deo nostro, de quo scriptum est, Siς Deus dilexit mundu ut filium suu unicum daret Quid enim boni fecerat
. mundus,ut illii sic dilexerit Deus 3 Oes enim homines no solumalos, sed etia i mpios& originali peccato mortuos in anima des e. Christus inuenit. Et in etiam cum tales essemus,dilexit nos,&
tradidit semetipsum pro nobis, & per hoc amauit etiam non T . s. amantes : sicut& Paulus Apostolus dicit, Christus pro impiis mortuus est,ac sic pro ineffabili pietate uniuerso humano ge-
220쪽
Feriari. post Do. in L. Ser. III.
heri hoc exemptu dedit dicens,Discite a me quia mitis sum &humilis corde. Quonia& beatus Petrus Apostolus in epistola Alat. ii sua similiter praecipit dices, Christus inquit pallus est Pro uin iIecet. bis, relinquens vobis exemplum, ut sequantini vestigia eius. Quod exemplutat secuti sumus: Nuquid ut mortuos suscit musὶNuquid ut supra mare pedibus ambulemus Z Non utiq; , sed ut simus mites & humiles corde,& no solii amicos,ita etiainimicos toto animo diligamus. Et sequamini vestigia eius. Dixit hoc etia beatus euaugelista Danes, adu dicit se in Clari l. Dan. 2.sto manere,debet quomodo & ille ambulauit,& ipse ambulare.Quo modo enim Christus in cruce fixus erat,& in perviam charitatis currebat dices, Pater ignosce illis,quia nesciui quid Lucae 23. faciut:&nos ergo cu patimur ab inimicis,hoc clamare debemus quia nesciui quid faciut Phrenetici enim sunt .& a cotrario spiritu possident,& ut nos persequant, maiore persecutio
nem i diabolo patiuuit:& ideo magis ut liberentur,et damnetur, orare debemus.Sic fecit beatus Stephanus, il gloritissime primus Christi vestigia est secutus. Cu enim duris saxoru imbribus caederet,stas Orauit pro inimicis suis, ct politis in terra enibus, totis viribus claniauit de dixit, Dne ne statuas illis oc peccatu. Si ergo putamus nos non posse imitari dum no strum, imitemur tale conteruam nolirum. Imitemur quippe
beatum Iacobii, qui cu a Iudaei, lapidaret, flexis geuibus pro impiis persecutoribus supplicauit. Dus quoq; in euangelio, ut inimicos diligere debeamus,non dedit coniiuu, sed praeceptu. Aliud est couultu, aliud praeceptu. Consilium datur, ut virgi Onsuum
nitas coseruetur,ut a vino&a carnibus abstineatur,ut v edant omnia,& pauperibus erogetur. Praeceptu vero datur, ut iustitia custodiatur ,&omnis nomo diuertat a malo ,& faciat bo. . num. Deniq; de virginitate dicitur, inra potest capere capiat. .m x. 9. De iustitia vero no dicitur, qui potest tacere faciat, sed omnis arbor,quae no facit fructu bonum, excidetur, & in ignem mittetur.Consiliu qui libenter audierit & fecerit, maiore habebit gloriam. Praeceptu qui non tu pleueris,nili poenitentia subuenerit,euadere poena non poterit. Sic enim prae cepit diis, Diligite inimicos veliros, benefacite his qui oderuc vos. Et orate pro persecutoribus vestris de maledicentibus vobis.Et si quaeras quam mercedem accipiest nudi quod sequitur: Ut sitis filii patris vestri. Aduerti te,quia si municos no diligimus, fili j Dei essie no possumus. Et qua uoce dicimus in oratione, Pater no-