Raemundi Sebundii, De natura hominis, dialogi. Hi, & Christi, & sui ipsius cognitionem exhibent, nunc demùm aucti, summàque fide recogniti. ..

111쪽

impediri potest , ita nec ullatenus auferri. Haec autem Voluntas donum in L possi-

det mere liberum es spontadeum , icilicet Amorem , tui a voluntate . procedit ortu spontaneo. Hunc Amore voluntas libet li munere Deo Iare potest y o beneficiis ' acceptis nec quacqua amplius ab homine Deus ip e reposcit. Nihil aliud habet lib. mo in se vere proprium , quam amorem, qui est totus inesaurus hominis, honorabilis,pretiosus ,liberalis,perpetuus,& charis smus creatori. inuenimus igitur rem qua si xime quaerebamus. malis tibi quaeso Vadet'x', o M. Ressstima,pr stanti

b nq ericiar:habe0 enim Visde re'. i, tri am domino pro omnibus quae retribuit mihi, '' am, amabo, ample ab . RAE M. Omnino aequissimum est amori amore ope'de e, liberalissimo, synceris sineq; amatori Deo libraate syncerum rs aere amψxis ob via, Amor enim per

eseat: vult tamε ab homine muner Amoras accipere . sua semper exposcit, quaere

quem

112쪽

inensur his esse muti eis:

smu integerrimus ,syn celissimus pleniusimus, sandissimus AbhQminatur enim Deus caducu=Permiatu, corruptumque more,qui suo puri silino Amori respodere no potest ἡ ' M. Nisii istac tua verita Vetrivs., nsic,quia Amorem

quenter sor. a. amare te os o teat: hinc Amo t. mima & a creatore dc a creaturis potes addisceis Creator tuu 1 pri caeteris' creaturis magis te diligit : ita dc rix praeea: eris tuum dilige creatorem. item creator tuus,o, inta at propter te diligit i tμ omnia di lage pri . Ite, '

dilige ex into coide ty ex tota nim tua, α tota istate tua. Habes forma' Amoris de creatore: nu*ς eadem formari

113쪽

t ram, i inodu sui nisi 'o tW debes obse

qui Deo tuo secundu inodum naim tu e,

te.Creaturae dant tibi sua munera in sum-

114쪽

intentione Ita parisormiter servi Deo tuo, ut no ambules in reitate, & festinet in dolo pes tuus. D o M. Acriter me incendit institutio tua,& Amoris sormam nunc abs te digestae studebo pro viribus aem Hlari:Nam ut video, nulla relinquitur homini ex cusatio', quin situm debeat amare factore. Amor enim cum filius sit liberae voluntatis,a nullo impediti potest, quin omni momento suum possit opus implere In amando quoque. nullus labor,nullus dolor,nec tristitia, nec taedium, nec Astidium: Amor enim omnes labores reddit suaves, amabiles,voluptuosos. Hinc iam manifeste lucet summa erga hominem dulcςdo & benignitas conditoris, qui datis tantis beneficiis ho minem non φbligauit a rempcen ψsam, la ---boriosam, de Atigabilem : sed ad id quo)maximὰ est appetibile,& delectabile.

VAitum amoris, quia bino reddis creatori ad

Cicut lucet benignitas magna creatoris, Oeoquod oblinauerit sibi hominem ad

Amorem, rem maximε detpstabilem: ita uarinem excedit benignitatis mensuram

115쪽

DIALOG Vs

quod ipsam Amoris oblig'tione ad solam

conuertit utilitate.Licet enim Deus nostru .

ambiat Amore,&vehemetur exposcat oc l tame facit,ut inde homo ditetur proficiat, lnobilitetur.Videmus enim quod obsesuiu icreaturaru in magna vertitur hominis uti . :litatem: ita & obsequiu Amoris, quod ho- mo exhibet Deo , clim Deo prodesse non possit, ipse enim bonorum nostrotu non eget) ut homini prosit necesse est. v o M Non debet igitur homo ociosus esse , sed sicut creaturarum recipit utilitatem, ita αipse opificem dilige do suis etia debet commodis indulgere. R Αε M.Debet utiq, Duplex enim necessitas homini incumbit In sii get enim Esse. & ut perseueret in Esse. Secudb indiget, xt habeat seu quosum ari, ioptimum Esse.A seruitio creaturarum, quae naturaliter, 3c ex necessitate, seruiunt

mini, homo recipit Esse , & durat in Eue: sed a seruitio Amoris, quod homo exhibet Deo, qui liberὸ ae volutarie agit, itq; ideo meritorid) homo recipit fructuosum

atque optimum Esse Creaturae seruiunt tibi, ut esse habeas:tu vero Dco obsequeris,

ut optimἡ habeas sed quia praestantius est lOptimἡ esse, quam Esse solum zideis obsequiu hominis est sibi multo melius , quam quod accipit a creaturis. Venim quemaci modum

116쪽

modum creaturarum serustus est homini continuo necessaria: ita & necessarium est homini scruire Deo, si velit utiliter permanere. D o M. Velie meter assentior. Nam

scut necesse est homini corporaliter mori, si seu illi creaturet obsequiu denegarint:ita de spiritualiter eum mori necesse Deo suo seruire c6tempserit. Qui ergo non se uit Deo, vere mortuus est, nec quicquam proficit homini obsequium creaturae, nisi ipse seruiat creatori. loc enim secudo 'bsequio cessante, primu frustra impenditur. Perdunt enim suam utilitate creaturet, quae propter hominem institutae sunt, si homo suo factori obsequi conlepserit. Et talis homo, quantum in se est,cassat,& frustrat totum uniuersum. R AD M. Hinc manifeste ii telligis, oportere homine per Amore do- mino deseruire: ut dum ipse diligeti obs quio Deo colligatur, aliae etiam creaturae omnes homini sentiendo, homini copulantur, dc per homine Deo. Obligatio itaque

amoris omnia complet, omnia consummat,& totum Deo alligat uniuersum.Vide nunc mirabilem dulcemque circuitum. Ab amore creatoris omnia prCcesserunt, & Amoris per hominis amore ad Deum omnia c0n-

summantur. Et sic apparet palam, quod homo Deum diligens, est mediator qui- summata

117쪽

dam inter creatorem ,& ipsas res condistas :quia per ipsum cum Deo redeunt,& aa Deum. Quod si homo Deo per amorem non adhaeserit,sicut ipse inordinatus en, α

dis lutus, ita ipse in poenam suam omnia disiungit, distatuit, diffibulat, nec creatori

tilis,nec dignus creatura. D o M In mirabilem me lucem Rae munde extulim, Min ardentissimam flammam, unde tibi maxilamas habeo gratias. Arbitror enimciam in dem te de amore ultimam senteutiam eo fuisse. R. AE. Revera non posui, multa enim& magna de amore adhuc locaturus sum, α qua stupere te faciant vehementer. D o.

Oro te, obsecrans o dilectissime, compledesiderium meum, & quod reliquum esto cyus ediscito.

VNum adhuc nunc dicam:caetera alteqDialogo coseruabo. Sicut homo obligatur primo suum diligere creatorem , ita post ipsum omnes debet diligere creaturas non inquantum sibi utiles, aut necenariae laut, sed quia Dei amatoris sui creaturae

sunt. Et quia non omnes creaturae sunt aequalesa.

118쪽

' DI BENEFIC. DEI. Io I

aequales, sed una est altera praestatior,& illa omnium praestantissima & dignissima, quae Dei in se imaginem, dc similitudinem repraesentat:ideo praeca teris homo debet sui creatoris imaginem, id est, hominem amare, colere,venerari. Cum enim quilibet homo ita cotineat in se sui creatoris imaginem , sicut cera forma signaculi, cui imprimitur: ideo obligatur quisq; diligere auterum sicut seipsum,sive amicus sit ille,siue inimicus:siue profuerit, siue etia obsuerit. Semper enim homo imago Dei est,semper maximi conditoris nobilissimum plasma est. D o. Hinc ego palam excipio, oportere numquemq; hominem diligere alterum sicut sua ipsius imagine, sicut suam ipsius naturam: Et ideo quilibet tenentur aesti mare, Sc appretiare alterum sicut semetipsum Tenetur quoque omne bonum, quod sibi quisque cupit, inquantum Dei imago est, hoc etiam alteri cupere, alteri imprecari, alteri,si potest, etia coserre.Debet igitur esse inter omnes homines una aeterni foederis c5paginatio, una pax,una conco dia,unum velle, unu nolle. R A E M. Iustis

smum est, quod tu loqueris:EX quo enim haec obligatio, qua homo tenetur amare hominem, originem ducit ex obligatione qua homo asti ingitur dilige e creatorem

119쪽

ideo sicut ista est rectissima,& in tu e naturae fundata,& est prima iustitia: ita & altera est secuda iustitia, recta ,sancta,& in iure

naturet radicata. Accipe nucso imam huius obligationis a creatore,& a creaturis. Priamum creator omnibus hominibus indifferenter sua partitus est imaginem, & suam similitudinem au quoq; omnibus communicabilem te praebe, de liberalem. Creator sine acceptione personarii omnes homines inquantu sunt suae imagi nes, communi

diligit amore: ita & tu quoq; omne homine dilige.Creator aequali pietate omni homini sua beneficia indulget,&solem suum oriri iubet super bonos & malos , & pluit super iustos & reprob os : & tu quoq; omni petenti te tribue, & quicquid habes libenter impertiri stude. Secundo accipe hanc formam & a creaturis:creaturae, quae homini iussu creatoris inseruiunt, no magis uni obsequutur homini, quam alteri: non plus pro uno laborant, quam pro altero:neque amplius maiore respiciunt, quam minore: nec nobilem, quam rurale:Elementa,pla tae, arbores,animalia non plus seruiunt regi, quam militin nec plus seruo, qua Domino. sicut ergo creaturς homini obsequuntur,inquantu Dei imago est,& aequales inter se reputat omnes homines:ita& tu quo-

120쪽

que ae ualiter Dei imagine in quolibet limmine 'tenerare,nec aestimes naturali conditione isterum alteri praeserendum. D o M.

Non solum ex his quae dicis , colligo sormam Amoris:verum etiam quantae sit maiestati , dignitatis , gloriae, & excellentiae

imago Dei, luce clarius intueor: cui suus creator tantam impendit sollicitudinem, quam honorat,diligit,ueneratur:cui etiam creaturae multae nobiles &sublimes iiivigilant,seruiunt, obsequuntur. Satis hinc patet, quantum debet sonorare homo hominem , quando illum & Deus maximus, α uniuersus orbis veneratur. R A E M.Nolo etiam te lateat, quod haec obligatio Anaoris redundat &reuertitur in sola hominis utilitatem,in suum comodum & meritum. Licet enim Amor tuus, quo proximum diligis,plerunque illi aut viilis est, aut iucundus,tibi ranae semper est meritorius. Dum

enim homo primo Deum diligit, ac tum proximum linaginem Dei,inde sibi colligit omne bonum suum , omne meritum, omne gaudium, laudem, salutem, & gloriam: Et quanto adiecerit plures propter Deum homines diligere tanto ditescit amy litis, tanto fit & nobilior,& seipso quotidie maior. Multa adhuc de natura AmOris,de rius Idribus,& proprietatibus disse-