Raemundi Sebundii, De natura hominis, dialogi. Hi, & Christi, & sui ipsius cognitionem exhibent, nunc demùm aucti, summàque fide recogniti. ..

301쪽

minabilis, ad nihil aliud vacabat, nisi reperpetuis ignibus destineretur. Verum li- icet perdiderit homo suu Bene esse, rema- sit tame ipsa obligatio Amoris, & reuere' itiae: qua soluere certὸ oportebat: nec eratia inli aliqua excusatio, quia sua volutate Be- ne esse perdiderat.D o. Hine eeriὸ pala in- tueor, quod reddere homini suu bene nihil est aliud, qua reducere eum ac mutare de malo, tortuoso,iniusto,vitioso Esse, ad lbonu,rectu,sanctu,iustum, salutiserum:vt homo Bene vivat, bene intelligat, bene amet,bene velit,& possit ut sit sanctus, ho nestus, decorus, pulcher, virtuosus. R AE. Aspice igitur Dei dulcissimambonitatem, qui ut hominem sibi Rederaret,& remotis tot malis in primis bonis restituere dedit homini IEs v M cHRasT M, qui omnem de medio tulit offensam, remouit culpa,& poena,& ad Bene esse pristinu ho- lminem reuocauit. Recipit ergo a IEs v C isto ut amet,& metuat,honoret, & laudet Deu , yt diligat proximu sitati semet' iipsum:& in his omnibus gaudeat,perseue Tet,exultet,iripudiet,delectetur. Ecce hoc , est Bene esse, haec est vera ita animae per . Christi gratia homini r arata. D o, Tria iitaque

302쪽

itaq; colligo beneficia maxima,quae Chri sti miseratione donantur: scilicet, Indulgentia ut offensa deleatur:Gratia,ut Bene esse coferatur: Gloria,ut Esse optimum a- liquando donetur. Nam gratiae semper debetur gloria. Gratias igitur immortales agamus c HRIs T o, qui ista nobis

suo fans ine mercatus est. ij In homine ctriniano suo tres generationes, et a tres faternitates disincta. ene esse hominis agno- ,

leas, ire te couenit, quod Adam primus pater recepit a Deo. corpus M animam, &Bene esse. Sed dii Bene esse per inobedientia perdidit, Esse tantum, imo & Male esse corporis & animae reseruauit. Porta Chria. stianus homoe instar, primi tres, habu e res sibi collatas, distinctis. iamcn generationi bus. Habet enim Carnem a primo parem te, habet animam 1 creatore, habet & B ne esse ae Christo red emptore.. Ista tertia completa est.& persecta, sine qua duet pris mae corruptae manent,& perditae. Haec o iam generatio sanista est , dc tota bonitas, . rectitudo, & pulchritudo animarum. Ista tutia generatio oninino contrariatur pri-

sectius adhuc,&clarius Christi

303쪽

mae, multiplici ratione :'Prinio, Per prima enim generatione .caro dominatur, se ani ma seruit: per tertia anima dominatur carni,&suae subiicit seruituti. secudo, per prima generatione bomo erat totus carnalis, luteus, brutatis:p tertia homo fit spis, itualis, rationalis,d minus. Tertiδ, Per pri- lina homo perdidit similitudine Dei,& na-eiscitur similitudin e diaboli: d per tertia recuperat Dei similitudine,& in pristinum se attollit decoxe, inaarto, Per prima homo recipit in se radicem omnium malo- ru, sed per tertiam omnium bonorum so- mitem recuperat, & conseruat. D o M I N. Hinc iam cernere licet apertius, quantum

primus & secudus Adam sint inter se contrarij. Primus homine corrupit, & perdit: secudus reparat, medetur,&1aluat. Ille animam a creatore corpori infusam inficit,&hccidit:iste eam nitidat,osnat,& vivificat. tuis cetuciatibus damnat : iste sua in baptismi lauacro purgatam in coelestibus leuat,& coronat. Ille sea foetida carne omnes comaculat: isse suae sanctae & mudae carni sociatos mundos re Uit, & lucidos, ah AE. Egregie tu sapis. N pauca de triplici inter Christianos fraternitate loqua--ur. Prima est Carnalis, qua omnes

Ille omnes, quos de se gignit filino primo

304쪽

no primo parete descedui secudo sunt tres, quia ab uno patre spirituu Deo suas animas accipi ut, Et duet comunes sunt etia&Paganis & Iudaeis. Tertio sunt fra. tres, quia ab uno patre Christo omnes Besne esse sortiutur:Haec postrema est: omniu optima4 sine qua duae primae mortuae sunt. Haec fraternitas , est magnae notabilitatis, imagnae excelletiae&amoris,magnet bonitatis, charitatis,& unionis. Haec fraternitas est infiniti meriti, valoris,& praemij v quia Christus Deus homo emit ea mortesua, vitam tribuens pretii infiniti. Haec fraternitas, est staternitas gratiae , quia Christus gratiam paterua suis prolibus assignauit. 'Caeterae autem sunt natui ae. D o. Merito haec tertia fraternitas tantae est dignitatis,

quia de patre dignissimo, & illustrissimo Christo origine sumit. Sumo igitur amo te se debes inuice diligere Christiani, qui

tale & tam amabilem sorti itur patre, qui eos suo sanguine laui sua morte redemit, sua resurrectione iustificauit,& sua gloriscatione coronabit. R AE. Vt cuncta molius intelligas, quae de hac triplici generatione & fraternitate locutus sum,unu manifestum tibi pona exemplum. Corpus huc manu recipit Esse,recipit de Bene esse. Navari cor, A cerebru aliis largiatur mem,

305쪽

hais omne quod habet. Epar enim dat Esse grossum, Estque ipsis mebris instar corporis:mittit naq; humores corpuletos, ex quibus mebra generantur,mrtriuntur, sustentatur.Hoc aute facit per venas,ex quibus largitur sanguine : & est quasi primus

Adam, qui dat carne solum. Secundo, Coripsum mittit calore naturalem, dc consertomnibus membris vitale spiritu, & habet se ad modii domini: creatoris, qui dat anumam viventem humano corpori.Est et hie spiritus quasi membrorum anima,tae quo omnia membra mortua deputantun Tertio, ipsum Caput seu Cerebrum, quod est altissimi , spargit in omnia mebraepernermos sensum &motum: dcest sicut Christus das Bene esse toti corpori. sicut igitur corpus ab epate grossum sanguinε,ita homo recipit ab A cani sensibilem carne. Et scut corpus recipit a corde spiritum vit lem, ita homo. recipit a Deo animam vi uentε, Sicut quoq; corpus accipit a capite senium & motu, ita & homo capit a C Nno gratiae adiutorium.Et quemadmodum corpus iacet paralyticum, languidum, emortuu, &Iemper deorsum labitur, nisissensum a capite motum que recipiar, nec quicquam ei prosunt aut epatis, aut cordis.

naazi nisi homo gratiae adiutoriuμ

306쪽

bene esse recipiat, semp er ad terrena, co ruit, nec quicquam illi pro de si corpus a que arbitri u recepisse, D o M. Hoc exemplo , & caeteris quae paulo ante de gratiadix sis, essicacissime destruitur haexesis P lagiana. Haec enim falso asserit, post acceptum Deo libcru arbitrium Christi gratiam non esse homini necessariam. Dicunt nempe homines superbissimi, A' Deo habemus,quod homines sumus:sed nostium est, quod iusti sumus. Nesciuienim quod liberum arbitrium in pririo patre corruptum, sursum ad iustitiae ope attolli non poxest,innumeris.obligarionibu i retitu nisi Christi miseratione soluatur.

Mori chrim, de hominigratia consentur, i Senees., generat in homine chri

Icut supct ixi dialogo de ψbligatio,

Omonstrauimus,liona inem astriog; Deo pro beneficiis ςreaturarum acceptis:debe req; Deum toto corde diliῖere non orare, laudare. Multo tamen amplius,& sine ullae'paratione obligatux homo optimo lar gitori, quqd i E s v M illitat ulu per quem omne sui miseria,cu Mir ostensam

307쪽

stus plus valet quam omnes creaturae,iai

ro magis obligatur homo pro suscepto Christo, qua pro omnibus creaturis. Clinienim Christu sit persona infinitae bonitatis, & huc largie do Deus exhibuit homini tinfinitu amore,& immensam liberalitate: Lleo duplici obligatione infinita homo eo stringit lux, & Christo redeptori,& patri Iargitori Quae quide obligati multu disserta prima. Na prima est naturalis,& pro pter esse hominis, & promer mundia: sed ista obligatio est piopter Bene esse hominnis per 1 E s v M. Itε prima est propter hominem rictum de nihilo negativis, sed ista propter hominu collapsum in nihilo priuativo. De nihilo negatruosactus est nomo, qui corrues id malitia, in iniustitia, in turpitudine, cecidis in nihilu priuatu, priuans seipsum sito Bene esse, sua Gratia, sua Iustitia. Quadbigitur Do' extraxit hopii -

αε de isto nisilo, coserens sibi per Christianoriε Bene esse, & Bene vivere, tuc iterufecit homine de nihilo . Primo homiliecit cum no esset, deinde' reseci ςuintus periisset. Veru quia magis est homin εxesormare, quam facere, & maioris valde pietatis. Vt enim iacto earetur nori dem

ruerat:&d c eatus &lb eth , et thobedies factus,

308쪽

G s,metuit viillud perderet, liuod iact' erat,& illud propter quod saei' erat. Iddo

in infinitu ampli' obligatur homo pro eo quod tam gratuita miseratione morientis Christi restauratus est, qua antὸ Dei manuplae sinatus: in. n o. Merito id quide Na in isto, opere reparationis nostret Deus sua vi tima ostedit amicitia, charitate, amorem, dulcedihe, donas nobis situ saltu sibi coq- quale, que amara morte peremit, ut nostris mortibus subueniret. sed rogo te, 'uomodo poterit homo finitus lia: infinitari soluere obligationεὶ R A L. Duobus modis intellige quae di eo Primo potest hac obli, gationem soluere, similςrat Deo suiu amorem, suum timbrε suam laudem, suam deuotionem ira tamen quod cum istis simul&Christit offerat, qui est lassici etia nostra, peri quem plenissime Deo reddimus qu debemus. Ad hoc enim nobis a DVo largitus est Christus ut petillia supple m', quin quid ipsi nostris i tribus n&p umus . enaret enim acceptat filium pater, quem si ' mi serimus ,& per nos os ad Deu accedo re voluerimus, reiicimur. repellimilab& vesupei bissimi iudicamur. Do. Nec immeritὁ: qui enim sine mediatore ad Deu ir' tu reus accessierit grauiori animaduersi oepercussus superbia suet poenas dabit. R A L.

309쪽

secundo potest homo hanc obligatio in i soluere,si mortem filij Dei qua redemptus . est grata semper memoria gestauerit. Impiissimu enim est,tam benignissima mi seration em ingrato trafire pectore Palilon εpe Christi est infiniti meriti,& totu hominis bonurideo omne studiu Christiani, , α tota eius cogitatio, que intentio,versari debet circa memoria mortis Christi,in qua sunt omnes thesauri diuitiarum & merito rum omniu.Qui igitur vult suae obligati ni dignὰ satisfacere,& omne in se virtute,& omne Christi meritu possidere, recipiat in memoria pastione eius, per quam sit in .seipso vivificatus, Deo reconciIiatus, & a diabolo liberatus. D o M. Sed none mors . Christi iam transiit: quomodo ergo quod trasiit, dcia no est,mihi poterit prodesse3 R. AE M. Dixi iam tibi. Licet enim Christi

mors transit,meritu tame mortis in clernum manet.Quod meritum tunc in se bo .

mo recipit, quado in memoria deuotus re 'cipitipram morte. Et quia meritu semper ivivit,idcirco qui in se accipit Christi morte per recordationE,vivit in Christo,gau det,iucundatur, exultat. Qui vero chri' mortε no recordatur,ingratus est,nec peti ina obligationε soluit,necista:sed peccato tu suoru obligatiqne coelestus,manet m. morte,

310쪽

mo te,in ira dei,& in Vinculis diaboli.D o. Hic patet quod Christianus de peccator, Mingiatus, seipsum diliges sua quaeritas gloria,suasama,respuεs Christu,infiyito reatu supra caeteros homines se astringit.T tum enim peccata hominis Christiani excedunt peccata omnium Paganoru ac Iudaeorum, quantum obligatio mortis Christi eui Christianus reus tenetur superat Obligationε pro beneficiis acceptis a crςaturis.Est ergo malus Christianus omnium qui Vivunt hominu nequissimus, & infiniistis sippliciis prae eaeteris dignus.Vnum tamen est Quod me vehementer mouet. Si per Chriui mortem homini consertur Bene esse, quid est quod quotidie tanta mala, nuc corporis, nuc animet experimqx,& plerun qmaiora, quam qui Christi gratia noreceperunt Z Comus ut prius manet infix-mum, miserum, Dagile mortale:anima V ro mille quotidie agitatur tentatioWibus, nunc earnis,nuc mundi, tutic diaboli. Vbi ergo est illud Bene esse de quo loquerisξ inomo lapsu licet reparetur quantum ad Bene

l ellige primum, quid sit Bene esse . αIquid Male esse:& tunc facilὸ quo4M e