장음표시 사용
321쪽
naturalem,qui si defecerit,iam nutritio cessabiti se dc nutritio spiritualis per calorem fit spiritalem, hoc est per amorem. Elii teaior naturalis conuertit nutrimentum in rem nutritam,ita amor conuellit amatem in rem amatam.Corporalis tamen nutritio
& spiritualis sunt cotrario modo, Nam in corporali alimentum vertitur in naturamaliti, sed in spirituali alitum in natura vertitur, ali menti. Manducas enim Christum, non in te Christus mutatur; sed tu mutaris
in Christo, formam &imaginem, & Christi similitudinem verὰ recipiens , atque ita Christo colungeris,& eius membrum ess- ceris. Hinc iam intellisis, quomodo hoc sacramentum scala sit, in qua per res visibiles sui sunt forma panis & vini ) homo ascendit ad Christum,& Christus deseedit ad hominem.Istis rebus visibilibus aecedit sermo Christi, & veru Christi corpus efficitur', & verus sanguis. D o M. Quomodo tu mihi ostedis, quod potestate verborum Christi panis qui in altari est in Christi carnem transformatur3 R As M. Credis Christum Deum esse,& creaturas omnes verbosormasse3 D o M. Credo equidem. R AEE M. Si ergo potuit' erbo naturamaereare, quare non poterit naturam cum voluerit verbo
traducere Z Nunquid erit infirmior sermo
322쪽
Christi transmutando naturam, quam er an do 3 Vt autem noueris,quod Christi Verba id realiter efficiunt,qubi dicunt his rae. tionibus poteris edoceri. Prima ratio: oin-nino necesse est, P verba creatoris ascendant unum gradu supra verba creati hominis: sed hominis verba semper significant, etiam faciunt quod dicut.Secunda: Verba hominis aliquado sunt falsa: ut ergo unum gradum ultra tribuamus verbis Christi, oportet necessario as serere, quod sempersunt verari deo in veritate Operamur quod loquuntur.Tertia:Sicut creatura habet vir itutem transmutadi in se aliam creaturam,
nam caro humana mutat panem in suam istbstantiam) multo inagis verba Christi isua virtute panem in altari vertunt in suam carnem,& vinum in sanguinem. D o M. Lia benter assentior rationibus tuis, nam Sc
verae, &firmissimae sunt. Sed nunc quaeso paucis ostende, quomodo haec visibilia ici .noc sacramento interiorem gratia reprae sentent. R. AE M. Pareo libens. Sicut enim
panis &vinu sunt ipsius corporis plena resectio, ita corpus Christi quod sub his spe- eiebus cotinetur,optimo spiritali cibo ani lmam refocillat. Pr terea, Sicut panis super omnes cibos corpus nutrit,& sustentat, do vinu laetificat,& inebriatura corpus & san
323쪽
guis Christi anima reficit, nutrit, lettam,iucundam ,atq; ebriam reii dit, Pr sterca: Sicut ex multiS granis panis fit,& ex multis acinis vinum confluit: ita in hac sacramenti perceptione multi Christiani in una fidem Christo iunguntur,& fiunt cor unii,& anima una. D o. Ex hoc postremo patet, qud dper formam panis de vini duplex inuis bile denotatur, scilicet veru corpus Christi virgineum, quod in hoc sacramento continetur, & corpus Christi mysticu, ecclesia sci- licet in praedestinatis, quod no realiter, sed fgnificatiuἡ repraesentatur.Verum tu ultra progredere. R. AE M. Audi igitur cosequen' teri. Sicut res corporales, panis & vinum,in hoc laci amento in eam ascendunt dignit tis & nobilitatis eminetiam, qua nulla potest celsior et stimari, transeunt enim in corpus Christi glorificatum )ita per hoc sacramentum boni Christiani sublimatur, dei fi-' eantur, & in Christu conuertuntur,& efficiuntur ςum eo unius x ossitatis, amoris, αgerm annalis .Praeterea sicut panis vinique
substati aformis extra remanetibus in Christi eatne&: sanguine occulta virtute couertitur, ita per hoc saeramentu anima Christiani in Christi anima; & deitate oceulte permutatur, corpore in sua specie permano te.Praeterea,sicut per vexbusuum Christus γ
324쪽
res visibiles vertit in corpus suit, ita in hodisacramento vertit corda animasque piorum in semetipsum. Praeterea, sicut in hoc sacramεto panis corporeus aliam naturam induens multo melior efficitur: ita corpus Christiani digne communicantis melior tur,& castum,mundum, sanctum,& Christi obsequiis deditum, & rationi subditum eEcitur. D o M . Magnifica sunt quae loqueris, & quae vehementer in amorem huius dignissimi sacrameti mentem hominis inflammant. Hinc claret,qubd virtute huius optimi cibi Christianus enutritur,robora' tur, completur, perficitur, & ad ultimum bonitatis terminum, quantum in hoc mundo possibile est, acceleratur. inod eam GHIta es penitus contraria cor- rupiκ carni primi hominis.
EX his , quae iam diximus , sacile potes
animaduertere,mi Dominice,quomodo primus homo , secudiis, scilicet Christus; traxiahtur,ita Eccaro Christi est omnino'. contraria carni pro queasti Habet enim proprietates operantes respectu aut mae longὸ diuersa Namcaro primi homitiis causat in anima omnε corruptionem. insectionem, perditionem, & mortem:sea
325쪽
nx L Ap. HvM A. R sp A. 293earo Christi cofert animae se sumenti integritatem,puritatem, vitam gratiae,& vitam gloriae. Pr terea sicut caro corrupta in Adaturpiter, libidinose per coitum generata, est causa quicquid anima experitur mali; ita caro Christi , mundissime sine coitu de
virgine orta, erit animae humans causa omnis virtutis,iustitiae de salutis aeternae. Pra
terea sicut ipsi animae imputatur originale peccatum, eo quod unitur carni vitiat utadum anima copulatur carhi Christi sanctissime, ab omni peccato immunis efficitur,
ει omne Christi meritum copartitur. Praeterea sicut caro Adar est arca omnium vitiorum,omniti criminum, sordium,& ma .lorum : ita caro Christi est arca omnlii virtutum, omnium bonorum,& thesaurorum hiritualium omnium. Praeterea sicut caro
prima separat animam societate & amia citia Dei, de facit eam sociam diaboli: ita
earoi Christi iungit animam Deo , & arte na pade confoederat. Et sicut diabolus per Adae carnem animas rapit ,& occidit: ita
Christus sua carne animas aucupat,&viuificat. Praeterea scut anima sociata suae carni per voluntatem, & amorem, mille sordibui &Vitiis inquinatur:ita si societur per amorem carni Christi, complacendo,& in ea desectando, ab omni spurcitia emund
326쪽
tur. D O M. Hoc postremum non est persunctoriἡ transeundum.Duplicem ego animae rationabilis societatem cum carne cons-dero. Vna habet cum sua carne,&haec est
naturalis: aliam habet cum carne Christi, ει haec est voluntaria , & merae dilectionis. Per primam unionem recipit caro vita ab anima,sed per secun dam vita m accipit an, ma a carne Christi, per quam deitati in picis foedera copulatur. Et quonia anima magis illic est,ubi amat. qua ubi animat: id cod. anima Christi carni per amore sociata,tam pilae ani- sancta, ta virtuosa efficitur, quod a carnis nix cum suae copula possit nullatenus maculari. Et ornς ω- metito anima plus tenetur Christi carnem iς - ς - diligere,quam suam, quae verberata, passa, crucifixa,& occisa pro animae salute & pro
omnibus peccatis quae a sua carne contraxit. Huic igitur Cnristi carni si anima per
amorem inli serit, carnis suet corruptione decaetero maculari non poteri: sed da v viam , quod ego verbosus tuam sentetiam
interrumpo. R AE M. Non interrumpis:
sed quod ego ex abrupto protuli, tu magis elucescere saeis. Est praeterea adhuc unum,quod in differentia utriusque carnis dicturus sum,& sic quieturus: Sicut py ma caro corrupta multiplicatur, & diuidi uxin multas portiones , Rei coiisequenti sis:
327쪽
eausa, quare animae multiplicentur,& eorrumpantur,& ab inuicem,& a Deo separen 'tur : ita caro Christi quae una numero est, efficitur ratio unionis animarum : & omnes animae Christianae, quae per propriam cuiusque carnem suerunt abinuicem , & a Deo remotae, per Christi carnem , cui per amorem copulatur, fiunt cor unum,& anima una, inter se, & cum ipsa deitate aeterno pacto foederat . D o M. Praeclare ad modum,& permagnificὀ. Vt quoniam omnes animae humanae ab uno exeunt creatore Deo, & multiplicata carne crebro multiplicantur,& corrumputur : ita demum per Christi carnem uni uiatur, purgantur, & ad Deum, qui eas condidit, reducuntur. Et scearo est causa multitudinis animarum , & causa unionis. Caro est causa quare a Deo exeunt, & causa quare ad Deum redeuiar. Caro est causa perditionis animarum , causa salutis earum. Haec omnia operatur caro, sed non una dc eadem caro, scuti
nunc euidentissime demonstraui. Sed cum necesse sit omnes Christianos hac vera Christi carne cibari, quomodo potest una caro tot homines diuersis locis de temporibus pascere 3 & tamen una numero . cumst, non posse diuidi, nee comesta consumi
328쪽
inaestio tua est, s ni sallor quomodo
si Christi corpus, unum numero, possit esse in pluribus locis. Quaestio certe difficilis , nulla humana industria dissoluenda: sed certa fide aestimada. Non debet tamen mirum videri, si corpus Christi possit esse in multis locis, quando ipsa diuinitas, cui hoc corpus in unitate pers ae sociatu est, tota sit simul in omnibus locis. Accipe prς terea aliqua exempla, quibus hoc psum, quod petisti, possis utcunque cognoscere.
Primum, Sicut unum Verbum numero,vno
ore prolatum,& in aere multiplicatum,plures astantium aures metetique diverberat: ita,& unum Christi corpus numero,deitati coniunctum, multis potest locis haberi, multa Christianorum corda,& ora subingredi. secundum,Vna & eadem dictio,sue illa magnis, aut paruis literis coscripta sit, seu in multis, seu paucis redacta syllabis, . semper idem significat: ita consormiter, nec parua, nec magna sorma panis aliquid variat in corpore Christi: tantundem enim . in parua cotinetur hostia, sicut in magna. Tettium,
329쪽
Tertium, Licet aliqua dictio multipliciter per varia synony ma, aut idiomata, propter hoc tamen significatum dictionis nullate, nus multiplicaturrita quamuis hostiae murtiplicantur loco, & tempore, non propter hoc tame caro Christi multiplicatur. Sartum, Quandiu ipsa dictio suam retinet formam, dc naturam, tandiu ipsa significatio manet: ita etiam donec forma panis in sua manebit natura, semper intus permanet corpus Christi. Verum quia quaelibet pars hostiae habet speciem,& nomen panis, siue parua sit illa, siue magna,ideo sub qualibet parte notabili est totus Christus. Quintii, Sicut speculum quantumcunque magnum non recipit in se nisi unam imagine unius hominis, quod si frangatur ii multas par, tes, in qualibet speculi parte tota patebit hominis imago,quq prius apparuit in toto speculo adhuc integro. Pati modo sit una hostia magna instar montis, non erit xa 'men in ea nisi unum corpus Christi: quod si illam hostiam fregeris in mille partes, in qualibet parte erit totus Christus, unus numero , in singulis, &in omnibus unus. Do M. Sufficienter his exemplis optimis imbutus sum , ut intelligam, de in multis locis,&in singulis hostiae effractet partibus num numero Christi corpus contineri.
330쪽
Sed ostende obsecro,quomodo integrum,&persecta quantitate sub tam paruis hostiae partibus corpus Domini habeatur. R AE. Corpus Christi cum sit spirituale, est in animae naturam soluatum id fieri potest
transmutatum: videmus enim quod anima nostra ea quae in se recipit, in suam naturaco vellit:vnde dum recipit, hanc literam a, Leit eam continuo spiritualε,&quae prius erat nigra,vel rubea,longa & lata, si in anima mere spiritualis a, sine colore, sine aliqua quatitate.Ita consormiter corpus Christi iam glorificatu, & spirituale sactu, non occupat locum: & ideo potest sine p5dere, sine longitudine, sine profunditate totum integrum in uno indivisibili puncto verisismὸ c5tine u praeterea videmus pala,quὁd
imago , seu species rei corporalis , quantumlibet sit magna,est tota simul nec lata, hec profunda, nec ponderosa nec grossa, licet longa esse,&grossa videatur. Vna enim magna Ecclesia, seu amplissima ciuitas, tota atque integra ingreditur sub imagine pupillam oculi nostri, quae est instar pu cti indivisibilis. Homo praeterea dum dormit , totam videt ciuitatem in somnis, insta specie , quae punctatis est. Cdm igitur corpus Christi magis sit spirituale qua quaelibet 4mago rei corporeae , quae per