Raemundi Sebundii, De natura hominis, dialogi. Hi, & Christi, & sui ipsius cognitionem exhibent, nunc demùm aucti, summàque fide recogniti. ..

351쪽

DE LAP. HvMAM REPA. 3rs malum, qui nullas extra se res vult habere corruptas,non domu, non vestem,non uxo. rem ZQuid tam morte dignum, quam anti: 'mam aeterno victuram contemnere, & res, eito perituras amare:terrena sectari,& cce lestia negligere:extra se omnem operaim

pendere,& ad seipsum no semel introrsum aduertere: pulchre omnia foris disponere & internum decorem pro nihilo habere: aliarum rerum damna resormare, & pro prios desectus inemendatos dimittere: ab aliis iustitit debitum exigere,& nullam sis biipsi iustitiam praerogare: a nemine noceri velle, & seipsum continuε iugulare:alias res omnes velle cognoscere,& seipsum nolle respicere. Sed comprimo etelum meum, tu vero ad alia quae restant sacramenta progredere. i qe quivist secramento, quod est Exi a

mn Tio , per quam uatur homini. .mne ise, gratia. et a P UT

Post sacramentum Poenitentiae, de quo nunc satis dissus Elocuti sumus, sequi

tur Extremae unctionis sacramentum, per quod homo recipit Bene esse: quia disponitur praeparatur ad sancta sanitatem &vigo

352쪽

& vigorem spiritualem. Curat enim harevnctio omnem languorem, & morbu animae,& reliquias omnes oliminat,&nonunquam etia corporis aegritudines sanat. DSed quare vocitatur hoc sacramentu, Viaetio extrema Z R AE M. Quia extremo vitae' tempore homini infirmanti, & mori incipienti tribuitur. Ex quo enim necesse est nomine hinc exire , & ad aeterna requiem, quam per poenitentia meruit, proficisci,&i quia anima a sua carne grauatur,trahitur, inficitur, maculatur,& debilitaturadeo indiget nouo vigore , ut in tam graui agone mortis non succubat,n5 titubet, no desperet:sed magis in Dei Amore roboretur, α Christi desiderio copuletur. Duo quippe

praecipua sunt, quae anima impediut,ne recto tramite peruolet ad Deum. Vnum est,

debilitas quςda ex peccato derelicta: aliud

est , conseries multorii venialium peccato ru quotidie exaggerata. naec duo mala remouenda dati or 1xtrema haec unctio,per quam animi debilitas roboratur,& peccatst omne veniale diluitur: ita tamε si deuote illam unctione homo receperit,'& mentemsuam ad Dea conuerterit. D Nunc, quaeso,paucis ostedito,quid liqc visibilis unctio interius operetur. R AE .sicut exterius vicis quanda fieri medicationem

353쪽

cum oleo in aegrotatis corpore,ita sisnificatur quod introrsum anima per Dei gratiam curatur, & ut ad coetu vel o us euolet roboratur.Pr terea ex quo mors ingressa est*er senestras nostras, ideis fit unctio in septe corporis partibus. Vnguntur enim oculi, aures, nares, manus,pedes, labia,

renes,ut significetur i psam animam hoc sacramento disponi ad plenitudinem sanitatis, deletis peccatis omnibus , quae his septem corporis partibus committuntur. Praeterea licui oleum nomixtum nitidum

est,&serenum, ita haec unoeo quae fit simplici oleo conscientiam hominis mundam facit, & Dei gratia refulgentem. Verum quia per hoc sacramentum fit curatio venialium peccatorum, ideo non datur paruulis , qui ignorant peccatum, Et quia In hoc sacrameto requiritur deuotio sursum leuans,ideo non debet dari, nisi qui deuo-tὰ id postulant, mente ad superna porrecta. At quoniam datur per modum curationis , ideomon tribuitur nis multum infirmantibus: ut exterior quas medicatio interiorem animae medelam significet.D o M. 'Clim per huiusmodi unctionem. corpora- Iis infirmitas raro adiuuetur, quare hoc ta- 'lisgno, quod falsum videtur, res verissima monsitaturi R AE M. Licet tali unctione

354쪽

morbus corporeus non sanetur , non tamen propterea signum est salsum: quia non datur ad corpoream curationem, sed ut sit fgnu quod sicut oleo corpus aegrotum perungituc, ita aegra intus anima spiritus-

sancti chrismate irroratur , per quod ipsa

roboratur, vegetatur,alleuiatur, tranquillatur, laetificatur, & ut moribundi corporis molestias fortiter perserat solidatur. Hinc nunc breuiter animaduerte, inter Confirmationem, &istam Vnistionem pulchram differentia .Confirmatio conficitur in oleo& balsamo:Vnetio autem in oleo solo. Illa in verbis fit indicativis, ista in verbis deprecati uis: Oratio enim aegris necessaria est morituris, & ad Dei terribile iudicium migraturis. Pr terea illa fit signo faeto in medio frontis, ista in septe corporis partibus:

illa datur tepore sanitatis, ista autem tem pore malς valetudinis:illa Sadultis datur, &paruulis, ista solum datur adultis. D o M. Breui admodum sermone sufficienter huius sacramenti virtutem atque necessariari, utilitatem explicasti , ut merito omnis qui in mortem urgetur, illud debeat toto corde deuotus exposcere, recipere, complecti, quo reliquiae leuantur, venialia dimittuntur, anima roboratur, & ad ingressum -- gni coelestis cooptatur. I sextum

355쪽

Sextum sacramentum es ordo, per quod cha, .racter imprimitur spirituialis potesatis, , sacramenta salutis mini'andi.

SI cui iam satis animaduertisti, quod ista

sacramenta quae nuia tractauimus, sunt homini lapso necessariarita necessariu est, aliquos esse homines , qui haec possint sacramenta conficere, & ministrare. Verum quia hic sacramenta sunt Christi,& nullus propria authoritate potest res alienas di ipensare, ideo necesse est,ut Christus ordinet viros aliquos, qui sua possint sacrameta hominibus in comune distribuere. Est igitur necessaria potestas in terris dispensandorum sacramentorii, Christo Domino id largiente,id oldinante. D OMINI C.Hinc ego duo esse necessaria hominibus ad solutem intelligo : Primum est, ipsa Gratia, per quam regenerantur,& perficiuntur. Secundum est, huius gratiae per sacramentaministrandi officium. Et in his duobus

totum consistit humanae salutis complementum. Sicut enim ad generationem hominis concurrunt Deus Creator, & homogenitor hic nempe carnem administrat,&Deus anim*m ita in hominis generatione

356쪽

3α DIALOG Vs VI. per sacramenta,quae res.sunt visibiles, concurrunt etiam Deus,&homo: na homo administrat corporalem sacramentorum substantiam,&Deus inuisibile gratiam. Sacro metum enim tenet modu corporis,& gratia est sicut inuis bilis anima. Et sicut in naturali generatione pater homo corpus tribuit sed animam donare non potest:ua po testas ministrandi res sacramentoru visibiles dari potuit hominibus : sed potestas.

gratiam creandi, seu conredi, penes solum residet saluatore. Sed quare hoc sacramentum de quo nuc agimus vocatur ordinis. sacramentu'st A E. In isto sacramento quς dam grandis aut horitas, & honoris potestas aliquibus viris tribuitur qua supra cς-teros hominets altius eleuantur,& quibusdam gradibus attollutur. Vbi aute es unus

altero superior , illic ordo sit necesse est, qui interChristianos unu attollit supra alterum. Sicut enim omnia mebra humani corporis in hoc coueniunt, quod viuut, quod calent, quod nutriuntur, quod mouentur, longe tamen differunt penes officia singulis distribi ita: ita omnes Christi fideses in fide, spe,& charitate cocurrunt, sed digni .

tatis potestas unum eleuat supra alium. Et ideo Christianam gentem in duos necessario populos sub diuidimus: nus sunt Laici,

357쪽

DE LAP. HvMA. Rapc 3 is Munus Clerici. At quoniam Clerus distri butione sacramentorum Christo proxim Eappropinquat, ideo est Laicis dignior, sublimior, nobilior.D o M. Intelligo ordinem, cupio nosse, quare hic ordo datur per modum sacramenti: &an hoc sacramentum recipienti gratiam largiatur. R A E. Ex quo sacramentorum ministri dicuntur ab aliis separari & attolli, ideo necessarium est,ut

hoc fiat per aliqua signa manifesta. Na sicut Christianus, dum separatur per baptismum inon Christiano, recipit characterε in anima indelebilem: ita dum homo Chtistianus accipit ta grande potestatem supra

caeteros,ut possit sacrameta c6ficere,& c5- ferre, imprimitur ei character immortalisper aliqua signa manifesta fatq; ideo oportuit, ut talis potestas per motu largiatur sacrameti D o.Sed nunquid iste caraeterimpressus,dum ordo consertur gratia dici decet3 R AE.Licet iste charactet sit res inuisibilis animae impressus, non tamen est gratia,

sed est quaedam spiritualis potestas a chriasto collata, quae in aeternum deleri non potest. Nam quia alij Christiani assimilantur

Christo per gratiam, ideo oportet ut ultra hanc gratiam , quam&isti in aliis sacra- metis recipiunt,aliud quiddam ipsis in aniama imprimatur, per quod supraalios elex a 'ventur,

358쪽

uetitur,& Christo propinquius comparen' tur. Idcirco quavis huthismodi homo perdat gratia sibi collata, non tamen ideo perdit hancinuisibilem potestatem,quet illi ut

character indelebilis perseuerat. D o M. Sed quomodo probas, rogo, quod ista potestas non possit amitti3 R AE M. Ista potestas ministrandi sacrameta no datur his , quibus datur propter seipsos , sed propter alios, quibus necesse est ex sacramentis accipere gratia: ideo oportet, ut etsi hi ministri suam gratiam peccando perdant, non perdui tamen indelebile potestate. Praeterea si clericus posset sua amittere potestate, damna maxima Christiano populo prouenirent, quorum omnis tunc salus, vel perditio ad bonitatem,vel malitia penderet sacramenta donatriis, ess&q; nimis in seliciter nostret prouisum sanitati. Pr te ea, ordo sacerdotalis, qui est inter omnes principalior, magnam habet cum libero arbitrio concordiam : Nam sicut liberii arbitrium est immortale, ita & sacerdotiu: Et sicut liberum arbitrium, etia si fuerit corruptum, est tamen naturaliter prae caeteris creaturis Deo

proximum:ita & sacerdos, qua uis sit vitiosus,& sceleribus plenus , in potestate tam εqua fugitur semper permanet Christo propinquus. Nam ex quo sacerdos nihil gra

359쪽

tiae in anima tribuit, licet soris species visibiles administret: ideo sua vel bonitas vel malitia nihil efficit ad sacramenti virtute, ita tamen dii iaciat , sicut fieri Christus instituit. Quead modii enim homo aeque gemnerat,sive sit bonus, siue sit malus, & Deus aequaliter anima donati. ita bonitas,& mali. tia sacerdotis nihil impedit, quin Deus optimus semper det gratiam sacrametis. Hinc etiam patet, quod homo aliquis Christianus a sua gratia relapsus, potest nihilominus recipere ordinis sacramentu: quia non praerequirit bonitatem person a d solum sufficit quod sit Christianus. D O M. antum ego considero, potestas quae in sacramento ordinis c6fertur, sicut hominis gratiam non exigix, ita etia nemine meliorem reddit. Puto tamen quod huiusmodi minister sicut caeteros antee edit altissima potei state, ita e tia debet magna sa nistitate praecedere, quia ali as tam magnifica sacramen tan5 poteriit ab eo dignὰ minimari. R AE. Reeli arbitraris. Qui enim res sacros auctas administrat,t 1etur ipse& sanctus, α bonus haberi, alio quin in sua pernicie, Nperditione elaborat. Quamu tame attinet ad sacramentoru virtute, nihil omest aliis, si malus & indignus suerit.Hoc tamen ve'

aum est, si is qui ordines recipit, fuerit

360쪽

in gratia copiosius illi gratia cumulatur: smalus fuerit,in suam quide perniciem consecratur: sed tamen permanet consecratus, dc non magis praeiudicat sacrametis,quam malus apothecarius optimis a se conditis medicinis. D o. Hinc luce clarius apparet,

quod is , qui vult recipere Christi gratiam

in sacramentis,non debet ministrantis malitiam cogitare:cum nullam tribuat sacramentis virtutE,non magis, quam apothecarius qui medicinam conficit, qui tamen non dat herbis virtutem,neque radicibus. Sacrameutum ordinis priuspariter restisti, ordinatur ad sacramensum EucharιIMe.

N T Vne superest,ut breuiter licamus hu-1 ius sacramanti respectum. Cum enim certissime constet,quod sacramentum Eucharistiae sit summum maximum omnium sacramentoru,eo quδd ibi contineatur totus Christus Deus es homo: ideb sacramentum ordinis e directo,&praecipuEbrespicit potestatem,quae datur supra sacramentum corporis &sanguinis Christi, α

propter hoc est principaliter institutum.Et quia huius potestatis gradus est ultimus,

ideo