장음표시 사용
101쪽
tam non recipiendi Confirmationem. Hoc enim ipso, quod iste catholice, pieque vinit, censetur aliquo modo velle, sibi consem quaeliber Sacramenta , quae Christianis omnibus valde simi utiliata, ualis est Confirmatio. Secus eli de Orine, cum enim tantam status mutationem contineat, nullus adultus censem rillum petere, qui i oti habuerit aliquando talem expressam voluntatem. II Nota a. volitionem recipiendi Sacramentum suturam esse simpliciter liberat quia debet esse rationalis: & per consequens immunis ab omni coactione absoluta vi expresse definiunt Inuoc.
3. cap. . Quare nullum Sacramentum recipiet,qui prorSus inuitus baptiZatur, aut iungitur, &c. ut docent Re ιvaldus
dιθ. r. ' 6. yli Z.2. π.q. Si vero detur verus consensius recipientis, quantumvis extortus metu graui etiam extrinsecus .incusso contra tultitiam, sussiciet ad va- larem Sacramenti. Suisicit enim quae. cumque voluntas, quantum vis coacta, ut vere quis baptizetur, confirmetur c. Sic Doctores communiter, quos refert,& sequitur I aet queet. 3. P. alis. IVI. n. IO.
de Iudaeis. 3 9st. Quod approbat Iunoc. III. in eo ea . Maiores, s si11. Probatur, quia voluntas coacta voluntat est sim .
iliciter libera, quamvis aliquod inuo untarium habeat admixtum, & ideo iure naturae sufficit ad valorem actuum; nisi per ius positiuum irritetur; sicut idiritatur Matrimonium metu cotntra. ni,de quo diximus in tran. deambus human/s casta. r. Io. siquentibus,dil dicemus infra lib. s. cy' m.
Ia Nota p. ad valorem Sacramenti non susscere voluntatem recipientis cO. ditionatam sub conditione Mara. Nam hoc modo susipenderetur Sacram crum, quod fieri nequit: sed esse necessuria in voluntatem absolutatu . vel aequ:ualen-vem absolutae volition. .. vi ducet Conm-
strosust. o. QI ν. ubi Matrimonium exiscepimus, et nicetiam ercipiandinu est. ir Ad primum fundamentum secundae lentennae cori cesso antecedente negatur consequentia, Distrimen assignat AVUιηni νη cap. cium pro sta inses. de eo ec. ds. dicens , pro paruuIis ideo susticere; ut alia resipondeant, quoniam ipsi respondere non possunt. Θω Pro eos in sitit in qui restondere potes , al/us r Doridear,von ιtιaam valet. Quasi dicat, non easdem conditiones in omnibus simbiectis ad valorem Sacramentorum re quiri, sed iuxta singularum capacitatem . Cum ergo paruulus non sit capax propriae Voluntatis liberae , voluntas Chtilli, veI Ecclesiae sufficit ipsissectis amten, esse debuit in adulto, qui capax eit propriae voluntaris.1 Ad secundum respondetur, Innocenti imr illis verbis iuxta praecedentia capiendum esse, quatenus per con 'trariara voluntatem intelligat , noria
luna potitiuum dissensum , sed etiam
carentiam consensius. Etenim quia quinsitum fuerat de recipiente Bapti sinum inuite, de hoc expresse respondet: nimvero dixerat, solam carentiam consen sus obstitere Sacramento. Sie intelligit illum textum Suaren tom. . d D. I . sinu et is Dico a. Prster Poenitentiae Sacramentum, de quo drcemus tib. o. ccetera nullam dispositionem fidei, vel attriti nis,vel sanctitatis ad ii valorem requi
ex de fi itione Conciliorum , di Ponti f. cum asserentium, haereticos bapthatos,vvl orduratos iuxta ritum Ecclesiae Catholiciae non esse iterum baptitandos, vel ordinandos: consonat AVrsim Iab. 8 .de RaPti nosca .r . S usus Ecclesia confirmat. Unde fit,ex parie recipietis se nullὲ ni dispositionem si perna tura. lem esu necessariam ad Sacramenti valorem, imo nee boniam voluntatis in
tum , sed staficere solam intentionem
102쪽
ecipiendi, quod in Ecclesia recipi con-
umi, ut in Ia inlli diximus de ministrante;quamvis Enis reces ientis sit prauus,ri notat Augustinuδ ι b.3.contra Iti titianum capy dicens. si quis bapti Z tur propter lucrum , aut propter aliquod flagitium committendum, valide Baptizari.
i 6 Ad fundamentum tertiae sententhrespondetur, tantam esse Dei bonitatem, ut Omnibus se commui licet , dona- sue sua, quantum est in ipla, liti peditet, iuste permittens interdium , ut praui Sacramentis abutantur: noluit tamen, ea tunc irritari: quia Sacramenta debuerunt esse certa , S univer salia. Quar nonnumquam etiam illis prosunt, qui receperunt indigne sacramenta: si vide- Iicet postea fictio recedat. Augulimus ibi magis dubitando, quam uiuerendo procedit: nec requirit fidem simpliciter, id est supernaturale in ,sed aliqualem credulitatem , qualis scilicet necessaria sit ad habendam voluntatem recipieti Sacramentum, ut Sacramentum est . Cy rillus intelligendus est de his, qui inca substantiam Sacramentorum lcquuntur hqreticum dogma: subindeque vera uasormam, aut materiam Bapti sint corrumpunt . Quippe nisi talis desectus interueniat, sola haeresis recipientis noJὶ irruat Sacramzntum.
Quid reqtiiratur ex parte recipientis ad gratιam ex Sacramento percι- Picndam fi Q Vppono i . Quaestionem non procedere de paruulis, velamentibus, qui numquani usi sunt ratione: constat enim in his nullam requiri dispositionem: quia sicut aliena .voluntate peccauerunt ita sine proprias actibus iustifieantur. Unde Baptismus semper, di in fallibiliter in his sortitur es ciuili, tam ctaracteris,quam gratiae; nam hi non possunt Obicem ponere, cum non sint capaces actualis culpae, nec ad remissio-
nem originalis peccati requiratur ipsorum Ni qua dispositio. Post Bapti sinum
vero , si Coutirmationem , vcl. auud Sacramentum, cuius sint capaces, rec pia iit, insallibilitarcti anὶ recipient eius cnectum ob cauadem cautari. Ita Sua.
18 suppono a. coiua re Doctores, ut adultus percipiat ex Sacramento Uta- 4m, Iequiri dispositionem aliquani recipietuis Ira Gabraci l ass.2 ora.
intellectu lidem, sine qua ut dicitur II brsor. II. impo bile est placere Deo rμ 3' voluntate pium aliquem motum
in Deum, qui non admittit adultum ad suam amicitiam,nisi prius adultus illam amplexetur ubere. Dissenti uiit autem Doctores , qualis esse debeat hic motus voluntatis, praesertim in Baptisini, vel Poenitantiae recUtioue. 19 Prinia sciuentia docet ad effectum Baptistat seruere solam volitionem illum recipiendi sine ullo dolore;vel detestatione peccatorum.Ita videtur sentire
cunda sententia docet, siuslicere dolorem naturalem. Ita videtur sentire So-tuJ q.istae.q. I.a. 7. F. At Le o. Tertia
sententia docet, ad taedium cuiuslibet Sacramenti percipiendum in eo, qui sibi conicius est peccati inortalis,requiri co- tritionem. Ita sentit de Baptismo G. briel P.ara. 2 F conriti L. α de P uteolia D censet Magi r in q. a s. t S. ite M. quamvis dist. I. At.C. contrarium insinuet de Baptismo. Quarta sententia tenet, ad estectum B iptis uti, seu Poe:ntentiae Bilicere attritionem quando bona fide putatur contritio secus si collia Oscatur esse tantum attritio . Citantur
io Quinta scutentia communis,& via
103쪽
ra docet, ad recipiendum fructum Baintismi,vel Poenitentis,quae sunt Sacrameta mortuorum , attritionem sufficere licet cognitam ; Ad reliqua vero Sacramenta,quae sunt vivorum, per se loquendo requiri contritionem; quandoque per accidens aittitionem sussicere .nimirum si limul adsit bona fides. Ita docent
iori deelaratione, seu confirmatione. 21 Dico r. iustos ad recipienda . gratiam in Sacramentis, quae sunt vivo rum , praeter intentionem recipiendi Sucramentum, alia bona dispositione non indigere. Nam Sacramenta conserunt gratiam ex opere operato,dum in susci- iente voluntarie nullus obex ex illat. Non potest autem alius obex adcile vo. luntarie suscipienti Sacramentum, nisi mortale peccatui ergo si hoc absit co- sertur gratiae sanctificantis augmentum. Venim ob reuerentiam Sacra meti valde decet,& ad augmentum gratiae conducit,ut ad actualem pietatem ,ἐκ deuotionem quis ue quamvis iustus, semet excitet, imo quoniam incerti sumus de nostra gratia, si radendum est suscepturis
Sacra metum, ut saltem generalem pec catorum dolorem concipiant, ne sorsan illud eum obice recipiant. Ita S.Thom.
Idem est de iusto recipiente Bapti Gmum: quod siquis adultus nullum habes Peccatum actuale mortale, sed solum originale, veniat ad Baptismum iustificandus,non tenetur habere dolorem de
peccatis, sed suffcit illi pius animi motus, Fidei videlicet,& spei, quo senatur in
6 1. 27. SiquIs vero recipiat saeramentum Poenitentiae, debet etiam iustus habere contritionem, vel attritionem , quoniam haec est pars materiae necessariae talis Sacramenti. Sic notant prsdicti
22 Dico a. Qui commisit mortale peccatum , quod nondum sit remissum . disponi debet per contritionem, vel attri4tionem ad Sacramenti tactum percipiendum . Ita contra primam senten. tiam omnes aliae. Videtur in Tradentis odefiniti, quatenus fess. I . cap. . dicituT.
FBst autem quovis tempore ad ιmpetrandam venIam hic contra tronis motus π
cessarius, ubi contritionem accipit late, prout comprehedit etiam attritionem, ut patet ex sequentibus: arsess6. cap.6. de peccatore conuertente se ad Deum
dicitur. Ac propterea mouetur aduer speccatum Per odium aliquod, ac det arronem , hoc est per eam poenitentiam, quam ante Baptismum πι oportet. Cori
sonant Augustinus, s alq Patres apis Doctores Colligitur ex Act.2.Po
Pestrum. Ratio est,quoniam omnino decet,eum,qui se voluntarie per peccatum auertit a Deo, voluntarie detestando peccatum, semetipsum ad Deum con
23 Hoc autem sic est necessitate medii necessarium ad stuctum Sacramenti percipiendum, sti quamvis sine cui pa propter inuincibilem ignorantiam recipiens Sacramentum careat tali dolore, nullum adhuc fructum ex Sacramento percipiat.Quod probationes factae conis
uincunt, quatenus probant, eum dolin rem requiri tam ex natura rei, quam iure Diuino . inare licet Deus per absinlutam potentiam possit etiam adesiis remittere peccatum actuale sine pr quia
dispositione sicut infantibus de facto
peccatum originale per Baptismum remittit at secundum legem ordinariam id non facit; quia communiter operatur
omnia conuenienter naturis rerum rideo nullum Sacramentum est illi conferendum, quem moraliter constat, esse
104쪽
in peerato mortali , qualis videtur esse, qui percussus in duello, vel post aliud mortale commissum subito destituitur sensibus sine aliquo signo doloris. It a
a Dico 3 ad gratiam in Baptismo,vel
Poenitentia recipiendam post peccatum mortale commissum etiam cognitum lassicit tam necessitate medij, quatria, pret cepti attritio cognita, quae tamenia contineat absolutam detestationeIria omnium mortalium saltem implicitam
ob poenas inferni ,vel ob turpitudinem peccati , simulque propo ilium ellicax numquam mortaliter peccadi deinceps.
Patau/θρ.π.F. Probatur quid dum Co-cilia recensent effectus, qui per se competunt sacramentis, proprium eflectum Baptismi dicunt esse remissionem omnis culpae tum originalis, tum actualis rdi effectum Sacramenti Poenitentiae dicunt esse,vel absolutionem a peccatis,ut loquitur Florentinum, vel reconciliatro. nem cum Deo, ut docet Trideminins . 14. cap. 3. Igitur cum haec duo Sacramenta directe fuerint initituta per Christum ad remittenda peccata, conserendamq; prima gratiani,non tenemur habere gratiam ad ipsa recipienda prec Sacramentimi debet illud pro dispositione requirere, ad quod conferendum fuit institutum. Dolor vero de peccatis ob infamia , aut poenam temporalem procindens ex solo timore mundano, vel ex ais
more comodi temporalis, no lusticie ad obtinenda gratiam per Baptismum, aut Poenitentiam; quia ton est actus simpli. citer honestius,& ideo non est dispositio sufficieias ad iusti Mationem etiam cum Sacramento. Nec item iussicit doloemere naturalis, qui non sit donum Dei. procedens ex gratia per Christum Ea
videntur definire Concu. Aravsica, m a. n. , levit anum cap. 4.Trident ulta P. Lugo de Sacramenti .
ea 3.er cap. . . .s de vi q. es qi qua tenus docent,t ios nihil agere posse, sicut oportet ad salutem, nec poenitere sic oportet ad mitificationem ,etiamin Sacramento sine gratia per Christum, impulsu Spiritus sancti. Quapropter cte cetisset Cemm h. i.ρ.n.26.contrarium nulla ratione defendi posse. Dico . in reliquis quinque Sacramenti quae dicuntur vitiorum, salte necessitate prscepti requiritur vera conlitatis peccatoris, qui sibi conscius sit pe
muniter Theol gs. Cum enim institutano sint pruno principaliter ad remissi nem mortalium, ex siuamet institutione vitam in suscipiente pr requirunt,quam augeant, & corroborent. Ergoconi dignitatem ipsorum erit, cum conficiem tia peccati mortalis talia Sacramenta recipere. Vnde fit, recepturum haec Sae cratnenia,si conscientia habeat eeccati mortalis idebere se in gratia conuituere per colastionem quidem, si velit Euch ristiam recipere,ut docet Trid. . I 3. c. 7Si tamen alia recepturus fit, suffcit cintritio . Quamvis in omnibus deceat,cinsessionem praemitti maioris certitudinis gratia Ai quis autem inuincibiliter ignorat, se peccasse mortaliter, vel requiti contritionem, aut bona fide putat,2 co tritum esse:dum attritus accedit percipit fructum Sacra meti iuxta sit perius dictac ρ. 3. q. a. Quod expresse de Confirma
a. de eius ratio probat pariter in alijs Sacramentis. An autem aliquando possint Sacramenta vivorum in peccato modi tali cognito recipi sine nouo peccaro recipientis; dicemus ob H .c y.6.q. 3.
An Meiar attritio virtualis cum
γε ia Vppono I. cum omnis amor Mino ni contineat virtualiter oditur
oppositi mali, dilectionum Dei si et
Omnia continere virtualiter contriti F nem s
105쪽
nem, id est detestationem peccati , qua- temis est cffensa Deir similiter actum spei , qui formaliter est amor propriae, beat midinis, ut bonum proprium est, commere vi aliter attritionem, idest detestationem peccati , quatenus est summum malum peccantis, vel quate nus inseri peccatori poenam aeterin
Suppono a. licet extra Sacramentum requiratur ad iustificationem peccatoris contritio periecta, sussicere tamen. . dilectionem Dei super omnia, ut com niter asserunt Theologi, quia talis actus
vi aliter continet contritionem. Restat ergo dissicultas,an similiter suffetat
interdum attraio virtuahs cu aliquo Sa- Aramento mortuorisquod peccator recipiat cum amore Drmali Dei, quatenus bonum proprium est. Nec procedit in Sacramento l'enitentiae, quod postulat formalem dolorem de peccatis, non pretcise ut necessariam dispositionem, ted ut partein essentiale Sacramenti. So lum itaq; procedit quc tio de Baptisino.
ratis actum, alium dari pyise, qui conti
Is N.3 Probat,nam actiis spei requiritur citam in adulto iscopium Bamismum
renuisione originalis peccati nulla nitentia requiratur. Ergo actus spei , vel amor propriν boni supernatiualis non continet virtualiter Posuitent riseu detestationc peccati; seu ad iunimum continct illa causaliter, quatenus volens animae salutem, ec sciens necessaria esse detestationem peccatorum ad illam obti- . nenda, eliciet illam,quasi ab amore bo ni propria supematuralis imperatam. 28 Uico I. in peccatore memore suo- rana peccatorum, qui vult recipere S cramentum requiri formalem paenitet . tiam; scilicet contritiovem, vol attritio-- cum debeamus dispona peris νlam deustationem peccas, mossispe-dit Sacramenti fluctum. Tunc enim γcturi doloris de peceatis est saItem di necessitate pmcepti, quo tenemur rict disponi, digneq; recipere sacramenta 3 nec e ax amor boni proprii summa turalis potest sine tali dolore conustere,
quando cognoscitur necessitas huius Mctus ad Diuinam amicitiam conciliamdam,&construandam. Ita Comnch. q. G. n. 38. & in hoc sensit recte censeneque Suarettas Castro Palam requi ii saltem attritionem formalem. 29 Dico a. quando peccator Imminmor storum peccatorum,vel ignarus imuincibιlirer ociigationis pq nitendi cum amore proprii boni supernaturalis, seu eum spe propriae salutis aetemae recipit Baptismum frobabilius est. ipsum sore
recepturum etiam gratiam sullifican tem. Ita videtur sentire Caietanus 3 .p. cf. 86 art. 1. quatenus ad fructum Baptismi percipiendum requirit solam volunta tem recipiendi Baptismi r quod intelligi debet de voluntate, qua procedat ex e propriae salutis; alioquin essit aperte falsum, ut vidimus quaestione praeceden tiroc sorsian in eodem sensiti loquitur Sc
licet ad remis item actualis peccati necessalia sit dc testatio peccati, tamen quoad neces iratem medii sufficit vidit ualis,qualis cit dilectio Dei ptopter ψ'sium respectu contritionis; re propterea iussicit ad iussificationem sine Sacra metuo: Pariter ergo sussiciet actus spei
cum Sacramento, quatenus vimia liter - continui attritionem. Sicut enim chari tatis actus, quia tcndit in bonum Dei, . quatenus bonum Dei, virtualiter odit
peccatum , quate viis est ostensa Dei, ac jbbinde sufficit ad iussi ficationem extra Sacramentum; sicci citis ipci, quia tendit in bonum proprium supcmaturale,qua tenus bonum propnum est, virtualiter detestatur peccatum , quateniis ma' hun proprium est, δέ eonsequenter iii m. ciet ad mitificationem cum Sacramen-
106쪽
Nee obstat contrarium sundamen. tum ; nam in adulto solum original Peccatum habente requiritur es ad Bapti linum,quatenus socinaliter tendit in amicitiam diuinam , ad quam nemo nisi volens admittitur: At in habente simul actuale peccatu mortale supplet praeterea detectum attritionis fornialis, quam virtuali Percotati tace. Vnde Grsau inferri possit, si concurrat bona fides recipientivi&haec attritio virtualis, posse
Sacramenta vivorum per accidens co-serre primam gratiam , sicut diximus cap 3. q. 3. illam conferre , quando concurrunt bona fides,& attritio formalis supernaturalis. Nam si Baptismus habet vim tolludi peccatum actuale mortale , quando recipiens habet bonam . fidem,& attritionem virtualem, ut pro habilius reputamus, cur Sacrament a vivorum eandem vim non habebunt pHoc tamen aliorum iudicio remitto. νιueattir Atilius 3.R. q.72. V. et q. ubi dicit in Confirmatione sudicure attritionem virtualem.
cramenti , fretium eius a medιate 3 etanus 3 p.q 79.art. . dicit, Eucharistiam de propter vcniale peccatum, di propter actuale distractionem impediri,ne conserat at gmea tum gratiae ἔ quod extendit ad osania
Sacramenta Petrks de Soto de Sacram.
angenere letu. λ π Confes le I. S. Probari potest, quia videtur absurduin, quod dum aliquis actu peccat , sanctior fiat. Nihilominu ἐI Dico I. nullum veniale peccatum vel actualiter in receptione Sacramenti Commissu iri, vel ante patratu, & adhuc placen, impedit praecipuum effectum. Sacram dioti . Solum enim mortale catum esL obex gratiae ; veniale verotaec habet repugnantiam cum primδ
gratia iiistificante, nee cum ipsius aug
quens de Communione , quapropter Ide diceret a sortiori de reliquis Sacra mentis, quae mimis digna sunt. Iden . de Bapti uno aocet S II J ιn disi. q. . 7. & alia Patres, ac scholastici, qui solum mortale peccatum dicunt obstare, ne Sacramentum conserat gratiam . Nee est absurdum hominem, dum peccat actu, fieri sanctiorem diuersis titulis, vel actibus; nam ut recipit Sacramentum non ponens obicem, fit sanctior, Matcnus peccat inuteribo Ddit leuiter Deum. 3 a Dico et .veniale peccatum in Sacrae menti receptione commissiim- vel adhuc placens recipienti, uon solamime pedit ipsius venialis culpae venustamm, sed etiam aliquem secudarium fi uctum Sacramenti, scilicet specialam Dea muorem, uberius auxilium, struentiorem
deuotionem , vel quid simile tibi istin D se concedendum, si liber ab omni macula veniali Sacramentum recipcres .
Minuitur etiam fructus praecipuus Sacramenti iuxta diminutionem di ostionis; sicut enim veniale pecccatum minuit seruore charitatis. sic etiam diminuit seruorem di sipositionis ad Sac mutum recipiendu. Ita Doctores relati-Quod si filiis recipiendi Baptisinum sievenialiter paruus rig.vanaglori vel G-uor Principis, aut temporale lucru, quo sic adaequale in ovearis , ut alimuin Laptismum recusaremo recipies grati am, quia finis,ob que immediate recipit B/ptismii non in honellus,& habet adiunctum actctu ad id, quod est Cestitia ian ligioni cotrartu, ac subinde mortale peccata, quod impedit fructit Sacrameri. Ide erit in aliis Sacramentis, suam recipiuntur tempore praecepti cum adiciu non recipitat eadem rusi propter ne vanitatis, qua recipies intedit ad squate. Quippe ia datur ibi lethalis a victus
107쪽
coaeomitans, & impediens iustificatio. nem , nimirum volitio non implendi praeceptum debitae receptionis Sacramenti , nisi subesset vanitas receptioni. Si vero vanitas, aut quid simile leuiter prauum sit causa solum impulsiva reeipiendi Sacramentum, nec babeas a&ctam actualem graui praecepto contra rium,non impeditur fructus Sacramen ii cum sissiciente dispositione recepti. Sic tradit Lesui3 3. pari. 69.
ter ob aliquam censerati aut directam prohibitione,vel respectu petentis; quia non habet ius huic personae ministrandi. Tunc autem regula generalis est, illicitum esse semper Sacramentum ab illo petere, qui sine peccato non potest illud ministrare: Consequenter enim peditur ipsium peccatum ; quod intrinsice na albellata Suaret sep. r Cas o Palaus to.q..tra T. I 8. Punct. I i. r. I. Tertio peccam
potest Mi nister,qui licet possit licite, notamen est daturus Sacramentum sino peccato, quod notum sit recipienti: de quo casu dissentiunt Doctores. 3 Suppono a. dupliciter posse nobis esse prohibitum petere, vel accipere Sacramentum ab aliquo Ministro. Primo directe per aliquod praeceptum nobis impositum, quo directe veramur acci pere Sacramentum ab illo,qui seclustrutati prohibitione, haberet potesta tem &his dandi. Quod fit per censeras ecclesiasticas; his, enim prohibemur clim ligato communicare praestatim in si cris.Verum hete prohibitio per Extrau gantem. euitanda, limitatur ad non
C A P V Τ. V. m Saeramentis non recipiendis
Vppono I. tripliciterposie eeccare Minlis strum indigne mini.
strado Sacramentum. primo si non conserat H
u - Validum Sacrametum toleratos.Secundus modus prolabiri 'desectu potestatis, aut intentionis, vel nis dicitur indirectus; quia naχitur ex quia non adhibet ritum siubstantialem. obligatione generali vitandi sta e sit, siue non inducendi quempiam ad reccatum, nec cooperadi peccatis alienis,
de versatur circa Ministros etiam toleratos,&qu inodolibet illicite mill raturos. Quapropter agitari porcis controuersia, primo circa Ministros non toleratos; secundo circs toleratos; tertio eirca nulla centura ligatos, illicitet
men ministraturos . se . κ ICAP. V. QVAEST. I.
su liceat accipere Saeramentum . Ag nisi, o non toleraro '
D Rima sententia negat simplicue
t tet ; quia Minister ωm tole ratus , quo lis nunc est publicus CIerici peAussor , publice denuntiatus , non solum illieite minit iratae , sed etiam non potest licite
m hoc casu grauiter peccat, qui Sacramentum petit a Ministro non potento vaIide,riteque eonfietre; vel nolente se uarie substantialem ritum sacramenti. Vssi petas Extremam unctionem lnon habente Saeerdotium, vel absolutionem a non habente iurisdictionem: vel ordinem ab Epithopo haeretico,qui non solet adhibere debitam materiam, aut formam ordinationis peccas mortaliter duplici ratisne; nam inducis alia ad sacrilegium, & praeterea recipis SMeramentum fictum, ruod continet deliin
a Secundo peccare potest Minister fiporeisiatem habeat conserendi Sacramentum validum, nequeat tamen licite uiam potestatem exercere vel sur plici
108쪽
ministrare saeramentum. I S. o. 3. ρεχ A- αν φ 8 1.artim Duranaus in .ds.1.q. 2. Paludanus ibi qJ N. I. Mehardus art.3.q. . Secunda Gententia docet,extra necessitatem extremam nullum Sacrametum posse recipi a non tolerato; quoniam esset contra prohibitionem Ecclesiae, grauemque obligatiOnem censiurae communicare cum non
toleratis in diuinis. At in extrema ne cessitate, qualis est articulus mortis,licere Baptismum, vel Pqnitentiam a nonia tolerato recipere I quoniam Ecclesia , non obligat ad euitandum excommunicatum etiam no toleratum cum graui detrimento. Cstera vero Sacramen 'ta nec in articulo mortis recipi posse a non tolerato; nam Ecclesia prohibet nobis absolute cum non toleratis communicare, prie sertim in diuinis,nec exci-ῖit aliud Sacramentum etiam in articu o mortis preter Baptismum,& Pς nitentiam; ergo vult suum praeceptum etiam in articulo mortis obligare quo ad reli qua Sacramenta. Nec aliorum Sacramentorum est tanta necessitas, quin id merito velit. Ita Canus Relecide Psuit. P.
s Tertia selatentia docet, etiam ii extrema necessitate solum Baptismum a non tolerato recipi posse; non vero SD cramentum Pς nitentiae: quoniam Ecclesia priuat excommunicatum iurisidictione, quae plane requiritur et am iuia articulo mortis ad validam absolutio. nem . Baptismus autem ad suum valore nullam praerequirit iurisdictionem in
Ministro, sed a quodlibet laico poteli in
necessitate ministrari. Sic asserunt Me-drna Cod. de Cons quaest. cui debeat fieri consessio. Mastius με. quo. I 2. ara.
tentia docet, non uolum Baptismum, di P.Lugo de Sacram emiI.
nitentiam, sed etiam Eucharistiam
in articulo mortis a non tolerato recipi posse. Nam Sacramentum Eucharistigcensetur utilissimum, Scsessicienter necessamum, ut praesema cur EccIesia nolle fideles priuare tanto bono. Quare stup posita necessitate recipientis in articulo mortis constituti,Minister Eucharistiam
ministrans, qua mors nou toleratus non peccabit. Ita Star . q. . o. GJ.7a. uect. sive, P tom. s. d16. M.fessit. I. u. ID Pera us de L. d. n. t 2. de Extrema
Praepositur, Corneso, Mosseqvstur Diana p. .trast. 9. Resi. 83. 6 Dico I. citra necessitatem non est licitum a non tolerato recipere S cramentum aliquod ἔ quia violaretur siue causia praeceptum ecclesiasticum non communicandi cum excommunicatis non toleratis praesert seri in diuinis. In hoc conueniunt omnes sententiae, Doctoresque relati. Dico a. in extrema necessitate mombundi Baptismus recipi potest a non tolerato. Quoniam hoc est Sacramentum maximae necessitatis , & videtur exceptum ab Ecclesia cap. si quem forte a . q. t . de in Floretino decreto de Geram. cap. ae Ba .dι ceme, in casu necessitatis posse baptismuni etiam ab fuereticis r cipi. Sic censent contra primam sententiam reliquae. Uideantur Suari to .s .ato.
7 Dico 3. Moribundus potest dum
non suppetit alius Sacerdos 2 recipero nitentiae Sacramentum a non toler to. Sic insinuat. Trademiπη fg. I cap.7. docens , in articulo mortis quoslibet Sacerdotes posse quoslibet pgni. tentes ab Omnibus peccatis absoluire . Sic etiam docent Diueser Com
109쪽
labar.6. Auιla Poncl. . Rauo sumitur ex necessitate huius Sacraineti, quς grauis saltem reputatur in hoc casu. Quamvis enim possimus per contritionem saluari , dissicile quidem est elicere contritionem , & raro sumus securi, nos veram contritionem elicere.Possumus ergo Pq- nitentiae Sacramentum tunc temporis
petere non selum a non tolerato, sed etiam ab haeretico; modo non sit periculum peruersionis,vel scandali, nec assit Sacerdos non ligatus. 8 Dico q. Quando morti proximus baptizatus non potest Poenitentiam reincipere, licite recipiet Eucharistiam, vel Extremam unctιonem,uel aliquod aliud Sacramentum a non tolerato. Tunc enim subest summa necessitas alicuius Sacramenti, cum possit per illud peccator iustificari, si tantum sit attritus iuxta superius dicta cap 3. quaest. a. Sic do
cius nMn. 76. Qui notant in Confirmatione, Matrimonio, vel ordine non ita frequenter contingere necessitatem eratremam:con natorneis, quem sequitur Dianasiip.
9 Si possit infirmus Pamit tiam, vel
aliud Sacramentum recipere,non licere, vel Eucharistiana, vel Extremam Vnctionem a non tolerato recipere,probabilius est,ut docet secunda sententia Ico, senatque Pet ναι de Lede a traf .de Em char.cap s.concl. I L. σ ιυ t. de Extrem. Vnct. capcl. circasnem; licet quoad Eucharistiam non satis in utroque loco sibi
concordet; Et certe quoad illam oppositum no eli improbabile,ut fatetur Zambranu up.n. 2 Quin absolute posse recipi, secia is tam scaudais, quam Religionis detrimento, docet Fagunden Praeceis pl. 3. I b. . cap. I. n. t 8. Suare to. 3. disp.
7'. fcct.q. Ain. quamvis Minister sit haereticus. Sanctus Hermenegildus ideo noluit Eucharistiam ab haeretico recipere , quoniam in illis circumstratiis sequet tur scandalu, & infamia Religionis Catholicae. Sic iuret Iiges p.M. . q. r. V, deantur ali; Dore quartς sententiae. quae certe no caret probabilitate,& illam e tendui ad Extrema unctione, Prspositus
na p. s. tr. 3. Resyl. 8 I. Quia licet hoc Sacramentii in hoc cala non sit ad salutem simpliciter necessarium, valde tam econ. ducit ad remissionε venialita,& ad robur obtinendum cotra diabolicos insultus.
uit secunda ; non eni m obligat piceptu Ecclesiae cum tanto detrimento, quantuex priuatione Sacramenti tam necessa- iij sequeretur. Fundamentum secundae sententiae, quatentis excludit reliqua Sacramenta preter Bapti simum,& Poenitentiam , intelligendum est regulariter.
Quippe si non possit fidelis Sacrame
tum Poenitentiae recipere, grauis urget necessitas alterius Sacramenti, quae vi detur excepta. Fundamentum tertiae sententiae, qualentas excludit etiam Poenitentiae Sacramentum , supponit falsum ; non enim in articulo mortis priuat Ecclesia non toleratum iurisdictione necessaria valori Sacramenti, ut con stat ex aem. fess. q. cv.' Fundamentum quartae sententiae re)dit illam probabilem, tamen non tollit, quinta,
opposita sit probabilior: quia per se loquendo Sacramentum Eucharilitae non censetur simpliciter necessarium saluti
An liceat accipere Sacramentum a M nisero tolerato
I cra metum a tolerato peti,vela cipi QuoniamExtra v. Aa euιtanda, quq concedit Fidelibus communicationem cum excommunicatis toleratis, nullum fauorem concedere vult ipsis excommunicatis, ut constat ex verbis ipsius tergo illi mortaliter peccant minutran-
110쪽
do Sacramentum I ac per consequens mortaliter peccabunt, qui petunt ab illis Sacetamenta, si quidem per lioc indincunt excommunicatum ad peccandum. Potuit enim Martinus v. per illam Extrauagantem tollere , quod erat iuris positivi, scilicet ne censuram incurrant, qui communicant cum toleratis, non . tamen quod est iuris naturalis, scilicetne peccent, qui proximum inducunt ad
tunc enim omnibus sacerdotibus concessum est administrare Sacramentum necessarium item quando toleratus copiam absolutionis habere non potest. tunc enim petitio Sacramenti praebet scandalum activum Ministro tolerato . Si vero copiam habeat abistutionis a sentiris,sed illam nolit, tunc petitio S, cramenti rationem habebit scandalia Parochis,sive sint parati, siue non sint , siue detur necessitas,sive non detur, licere tam petere, quam accipere Sacramenta:nam illi tenentur ex officio, mite sicumq; petiero, ministrare; nec ego ius meum amitto ex illorum malitia . Demum a n Parochis non expositis non licere petere Sacramentum extra necessitatem nimirum extremam quia tunc esset inductio moralis ad peccandum; non enim habeo ius exigendi. I 3 Tereia sententia docet, posse recipi, vel etiam peti Sacramentum a tolerato,quamvis non sit Parochus, nec par tus ad ministrandum, nec suppetat necessitas petendi. Quoniam Extrauassans Ad euitanda, facultatem concessit Fide libus communicandi cum excommuni catis, siuspensis, interdictis, vel irregularibus toleratis in Sacramentis, & in quibuscumque Diuinis ad euitanda scamdala,scrupulos,& animarum pericula . . Possunt ergo Fideles Sacramenta pete re a toleratis, siue Parochis, siue non PMrochis,sive paratis,sive non paratis; siue detur necessitas,sive non detur;alioquia non haberent iacultatem communicaa-
passivi: quia petitur, quod bene pretstare
potest Minister, ii velit. Favet hu/cfem
excomamnicatum eodem modo teneri post illam Extrauagantem,ac antea.
I x Secunda sentcntia distinguit Parochum ,& non Par humi & a Parocho censet posse peti Sacramenta I quia petens utitur iure suo:CCeterum et non P rocho peti non posse, quia nullum ius excusat malitiam scandali. Sic tradunt
diuersas editiones. Vbi distinguit etiam expotaim, & non expositum, asserens a toleratisin publicis peccatoribus, si sint expositi siue competat illis t. . incio,iue non: dum non sequatur scandalum . tauri posse recipi Sacramenta I Nauia cclesia ipsos tolerat,di ipsi Sacramenta Ministrantes, sibi solis nocent iuxta textum in capsi stantibu/ I F.q. . Venam di cum toleratis in quibuscumque Diubnis ; nec euitarentur sicandala, scrupuli,& animarum pericula r si quidem petςns stre semper dubitare possent,
an urgeat necessitas petendi Sacra mentum: an Sacerdos sit paratus,&c.
tract.9. Rest. 8 3 rq Dico I. Licite Sacramenta pessimiis a Ministris censura ligatis, & tol. ratis,quoties extrema necessitas nos uringet . In hoc stre conueniunt omnes semientiae relatae, DoctoreSq; communiteri. Quoniam, ut quaestione prscedenti vidimus, etiam a non toleratis licite petismus sacramenta in extrema necessit.
te, liciteq; subinde ministrat illa Sacer dos si prius conteratur, di quoad possit, F 4 ainor