장음표시 사용
91쪽
te,milli nisi Bapti simo conuenire. as Tertia sententia tribuit hoc priuilegium Sacramentis imprimentibus caractereto,ne prorsum ipsiorum gratia frustretur: si semel valiae suscepta non habuerint effectum. Cum ensia1 repeti non possint,iam non poterit ipsoru structus obtineri, nisi recedente fictione cinserant illum. Ita Syluseri nus, masty,
tis hoc denegant: quoniam non imprimunt characterem.
3o Quarta sententia Baptismo, & Poenitenti ae tribuit, ut recedente fictione Quin effectum operentur; nam haec duo Sacramenta sunt instituta per se principaliter ad remissionem peccati per insini sionem primae gratiae, ac sibindE sunt valde necessaria saluti. are non debet eisectu suo frustari, dum obex antea po situs tollatur. Insinuat Dur-dus in q. as.
Petrus de Ledesina tract. de Baptismo .
3I Quinta sententia censet,omnia Sacramenta, recedente fictione producere, situm essectum, quonia eadem omnium
videtur esse ratio quoad emeacia super naturale. Ergo cunoc sit tribuedum Baptismo iuxta sententiam Augullini cinmuniter receptam, no est, cur alit omnibus non tribuatur. Innuit S. .in η.dis. 376.3-.q.3Motiunc. I. quatenus docet, recipiet Sacramentum Poenitentiat cum
obice,postmodum hoc siublato percipere fructum ipsius, icM inqui intram an a-
fol. IS. diems, hanc lententiam moltum extolle re dignitatem Sacramentorum . Mucius Cabea .dvs 3 ρ. .ca-ar. I.d/llicis 6.
excipit Eucharistiam,& Psnitentia;quia facile repeti possunt. Solam autem Eucharistiam, si post consumptas species
c. dub. D Less π1. Dp.q. 69.π. 22.31 Haec sententia videtur ptieserenda, tum propter Authoritatem S.August.de Baptismo contra Donatistas l. r. c. I .er 2.σ L3.c. I 3. Θ l. 6 e. .dicra/s,Baptismuquem haereticus recipit, incipere valere ad salute ni,cum ad reconciliatione Ecclefig vcnerit,operarique in heretico reconciliato peccatorii remissiόnem; quia sanctu est,& semen Christi,quod iniquitate suscipiIentiu pollui non potest. Quae
verba satis indicant, Baptismum rite Q- sceptum irecedente fictione,vi Ba c osedire gratiam, alias no operaretur proprie fatule, nec peccata remitteret, ut Iatius expediit Card. de Lugo fhp. Conrnch. 3.ρ.
iis nihil dixit Augustinus,quia no occurrebat occasio, idem aute sensisse videturcueade sere sit omnisi ratio. Sicut enim per Bapti simum voluit Christus nostrae necessitati siibuenire luauiter,& emcaciter contra peccatum originale,cetteraq; praecedentia baptismum ; sic per confirmationem Eucharistiam dic. Subuenire voluit nostrae necessitati , ut roboraremur ad profitendam fidem , ad nutriendam, di conseruandam charitatem , ad recte praestanda sacra ministeria S c. Ergo sicut B.iptismus impeditus Chic e re tinet sua efficacia ad praeliados suos e sectus etiam no necessarios ad salutem quado tollitur obex, sic cς tera Sacra me ta pariter retinere censenda sunt. Tue tiam quoniam haec sentetia consormior videtur diuinae bonitati conanti sui conninicationem,& effectus Sacrame totuoperari,quoties obex recipictis amoue tur . Quodlibet .n. Sacramentu e st opus diu inae bonitatis ex sese viuuidc effcax, gratiae,
92쪽
gratiae, qua nobis diuina natura communicatur tanquam Dei filiis . Ergo quamvis per fictionem possit quodammodo mortificamin eius effectus impediri , tamen recedente fictione . mox vivificatur , & luam efficaciam exerit, secundum quam in acceptatione diuina mansit.
33 Sed descendamiis ad singula Sacra-
solus Baptismus sit per se principaliter
institutus ad remissione originalis peccatiper infusionem primae gratiae ἔ nec possit aliud Sacramentum per se principaliter tollere peccatum originale , vel actuale commissum ante baptismii dicendum est, obice sublato , Baptismum recuperare vim suam ad remitaeda per se talia peccata , conserendamq; gratia rimam. In citeris Sacramentis licet nolit ita certum est tamen valde probabile. Nam in poenitentia viget eadem sere ratio,si detur Poenitentiae Sacramentum informe, siquidem peccata semel valide mauisu stata no tenemur iterum sebiicere clauibus . mare non dabitur aliud Sacramulum, per quod directe remittantur ; si Poenitentia prior insormis obice sublato,non reuiitiscat. Si non detur Poenitentiae Sacramentum informe
quod probabilius reputo non habetnaec quaestio locum in hoc Sacramento. In confirmatione,ac Ordine,quae characterem imprimunt, urget coniectura supra facta n. 29. Maxime quippe decet diuinam liberalitatem,ut homo constitutus in statu quodam immobili,ad queindiget gratia Sacramentali, possit thi
obice remoto recuperare , ne semes impeditus fictione,maneat semper Obligatus ad sunctiones sine gratia talibus o. peribus propria. Nec recuperatur gratia Sacramentalis sine habituali, cum qua connectitur; nam habitualis gratia cob Iata per Sacramenta dat ius intrinsiecit,& quasi radicate ad auxilia gratiς Sacramentalis. Quae ratio probat etiam inia Matrimonio,quatenus aliquo modo perpetuum est, siquido, vivete coniuge no
potest iterari Pariter probat in extrema
unctione, quoties eo e mortis periculo durante tollitur obex . Si vero ditatuto Matrimonio, vel recuperata canitat , tollatur obex MatrimoniJ, vel extremae unctioniMadhuc Villat.to. tar. asi M. n. 2. Gr Asteria de extrema unct. ' i .sed
3. dicunt haec Sacramenta stortiri suum essectu;quia per accidens est,occasiones Bisse transactas, & Sacramenta per Ghabet ex institutione sua sublatis imp dimetis operari: credendii enim est talεesscaciam Sacramentis fuisse concesia Et qui de edictus gratiae sani ficantis in omni statu coneniens,& opportunus est ad animae salutem vel induc endam, vel promouendam; gratia vero Sacramentalis extremae unctionis etia poli recuperatam sanitate destruire potest ad emtirpandas reliquias peccatoria, & ad superandam Daemonis infestatione gratia Sacramentalis Matrimonij post ob, tum coniugis deseruire potest ad educada prolem si supersit, ad conseruandum pium affectu erga coniugem defunctu, aliaq; gravamina tolerada seria ex M
su coferre suum enectutila Sacrameta et quia cessat ratio praecipua talis actiublatis , cum haec Sacramenta iam iterari
possint, & tesorum fiuctus percipi per
Sacramenta denuo recepta . Suare tλ
ῖ.d p. 28. scit. 6. censet ut rumq; proba tale , quoniam utram coniectura verisimilis est, i libenter subscribo.
34 Eucharistia potest ficte suscis vel
cun aperto sacrilegio, vel bona fidei si sumatur cu aperto sacrilegio cognosce. tis se indigne comunicare; nec tollatur obex ante cos tas species Sacrameta- les,nullum operatur effectu recedente
postea fictione Nam qui sic manducae indigne, iudicium sibi manducat, ut in
quit ApostolAs I. Corinth. et r. stelus immans committens. Ergo Ion est, cui
fructum inde percipiaciunde in grauiter bdclinquit I cum praesertim iterari tacita
93쪽
Sacramentuin digae recipi possit. Adio,
qui Sace OS, qui cum indignitate sibi nota cQntrarius in fas celebrat grauissimis crimmibus, de censuris innodatus, fgptur etiam quotidae pet longam vita , reciperet in fine vitae contritus gratiae cumulum ingente ex tot sacrilegi)ς homredis; quod apparet satisabsurdum. Ita
Maalob.to. raract.' Dissicoetar. I. Tru lench. Gyman supra, Auersa de Euch. Uset i . 3s Si vero tollatur obex ante cosumptas species,probabile quidem est, conferri fluctum Sacramenti. Nam promissio gratiae factassivit huic Sacramen to propicr Christum manducatum non ratione solius manducationis, sed ratione quoque termini manentis,.& permaducationem applicati, iuxta id Ioan.
s. Qui manducat me. υμ et Propter me. Rurses in me mamet, ET Eo inruo. os Angustinos traft. 26. ati, Manduca
Christunt est illum manentem in se hahere. Dum ergo manet Christus in il macho sub speciebus emcax cit ad producedam gratiam iuxta dispositionein subiecti ; subindeque posita suis ciente disipositione, conferet gratiam ex Opere Operato; quia manet adhuc Sacramentum clim cssicacia sibi propria . c.
unt ali3 dicentes, estectum Eucharistiae non conserri, quando tollitur obex polic Emptas Oecies, siue coisuetaSuta
ut iam non adsit Chri lius 1q stomaco; quasi velint, conferri quidem, si tollatur exaeum adhuc manet Chiatus in it, mactM sub speciebus. . Hoc eἰ: musto probabilius, quan do moribundus borN fide communicauit in peccato mortali fauiso putans, se necessariam habere dispositionem, nee ricet iterum eodem die viaticu in v tia recipere : Quare recedente fictione, du adhuc manet Christus in stomacho sub speciebus, valde verisimile fit, conserri moribudo fluctu Eucharistiae. Quinetiamsi tollatur obex cormptis iam spe ciebus,probabile quidem et Lin hoc cassidari moribundo fructum comunionis;& extra mortis articu tu quoque quoties fictio posita fuit bona fide, quatruiis tot latur post corruptas species, dari fiuctu Eucharis liae. Nam qui sic comunicauit, non manducauit sibi iudicui; nec subinde militat in illo ratio supra facta u. di aliunde virtus de excellentia talis SMcramenti postulare videtur, ut quando non ponitur culpabiliter obex, post il- tuin ablatu, etiamsi sint species corruptae,conserat statim effectu. Da referi Γ
Quatis dispessi σ- requiratur ad tollenia dum obicem p
1 ptV us4.q.r7. simpliciter asserunt,attritionem sumcere ac tollenda fictionem,sicut sufficit ad recipiendii digne Bapti simum,aut Peras tetiam, δc eius fructu. At duplex obex distinguedus est, alter positiuus,alter negariuus. Positiuus eli,quado quis actualiter peccat recipi de Sacramentum. Negativus est,quadoqiiis indispositus accedit ad Sacramentum , tamen hoc in ulnoibiliter ignorat, ideo lato mecatiSic distingi iunt a y.
tract. s. Doc. γλ Quoties ob x. 'it potatuas,conueni uciboctores,non pinere sola attritione ad tollendum obicem, sed requiri contritione, vel attra lanem cuin Sacrameto. Proba r, quia nullum Sacramenis ansiitutum est ad tollenda
peccata filium,fiec 'im habet ad ipso fit remissione, sied peccatum v gnae rece Ptionis
94쪽
ptimis est aliquo modo natura poli
rius iplo Sacranaenio Qui re tio lotum interna voluntas recipiendi Sacramentum sacrilege, ted ipsemet externa receptio vetu peccatum est.quod non copletur, donec persecta receptione Sacramentum fuerit collatu; & consequenter secundum esse copletum cli saltem natura posternis ipsa Sacramento. Sic docent Autliores relati colligentes indefictione baptisin, non remitti per baptismu lad per Penitentiam, tu per consequens aperienda esse Confestario. Con-
a 8 Quoties obex suerit negativus, &poli Sacramentu licte susceptu commis fa fuerit culpa leuaalis, probabile repu
b Ap. sola attritione sussi re. Quia licet
Sacramenta no sint initituta pro peccatis suturis, per accidens tamen videntur in hoc casu pol se talia peccata remittere; sicut Sacramenta vivom per accides interdum conserunt prima gratiam, &consessio delet in directe peccata,qui licite taccntur.39 Multo tamen probabilius est,in eo
A. s. Quia praecedens Sacramentum,
cum institum sit ad remittenda peccata recedentia dumtaxat, nullam vim ha et ad remittenda peccata subsequentia, nec indirecte,siue per accidens: Nec attritio per se sufficit ad remissione peccati mortalis. nisi cu aliquo Sacramento coiiangatur.Unde colligunt Conancho ET Vaquee, oppositum non esse probabile, Quoniam ex Augustino supra, comuniq; consensu Theologorum habemus , Sacramenta nullam habere vim ad remitteda directe, vel indirecte peccata post ipsorum receptionem comitin tenda;nam applicant merita Cliris indavnicuiquet conferuntur,& non ad effectu in determinatu,qualis est et peccatorum stiturorum remissio. Debet ergo semper
ad praeterita solum determinari; sicut in
exemplis positis π.38. semper remitium
tur praeterita . Fere consentiunt Diana, sius,IGIIalobos, G alty relatι n. 37.
43 Rellat difficultas, quadosuit ob ex negativus , nec pollea commissum filii morta Ie peccatu, an ad tolendum obice sussciat attritio p Quidam negant cum Scoto in Φdos . .propos t.3. Nam hoc nobis ex auctoritate dumtaxat praesertim Augusti iii constare posset: Sed nec
Auguli inus, nec ullus antiquiora stirmauit,suiscere sola attritionem; ergo nec nos debemus id affirmare. Veruin haec ratio non urget; na, ut bene notat I ar--quee se p. nec Augustinus, nec antiqui
disputarunt via quam de hoc casiu, sed de fictione positiva: Quare no est mirum,si non dixerint,attritionem sussicere. I Dico i. in hoc casu susscit attritio, quae moraliter Omnia peccata detin
c. t. q.Probaturi,quia peccata commissa, priuiqua recipiatur Sacramentu, respectu ipsius non habent ratione obicis,ia,
si quatenus permanent habitualiter vin Iuniaria . Sed haec ratio voluntatij iuta
cienter tollitui per veram attritionem.
Ergo sufficienter etiam tollitur obex;i,
qui de qui sic receperat Sacramentum, nullam cominuit culpa mortalem, quae tollenda fit per aliud Sacramentu.Con. firmatutinam omnia Sacra meta remittunt attrito peccata mortalia prius co missa, quatenus ex opere operato cola 'rirnt gratiam, ut vidimus q. a. sed similister, cu reuiuiscuntobicesublato conseis
rut gratiam ex opere operato:Similiter
95쪽
eti remittut attrito peccata mortalia pinis c5missa.Sicut enim attritio cu Sacramento bona fide suscepto sussiceret ad gratiam, per se quicem in sacra: mentis mortuorum, & per accidens in Sacramentis vivorum, sine ordine ad
aliud futurum Saeramentum ; sic etiam cum bona fide suffciet, vir uiuiscat Sacramentum fide susceptum. Quoniam siuppletur ea dispositio, quae pr aeterito Sacramento defuit, &quaret trahitur, ut tanquam dispositio praecedentis Sacramenti sufficienter di-
sbonat ad recipiendum tactum ipsius
ex opere operat ' - . . 'et Dico a. quado Sacramen tu mutui
scit per sola attritione tue sola Sacramentu constri totam gratia; quado v
ro reuiuiscit per Sacramentu Irinitetiae, simul natura cum illo conseri gratii, ut cauta partialis maiore, quam vntiquodque per se conferret. Nam utraq; causa vim nabet producedi gratia determina
tam, ec una vim alterius impedit Idem est, quado tollitur obex per e tritioniuiam enim cotritio praesens,quam Sacramentu praecedens simul natura concupisrunt ad conserenda gratiam, & remitte. Ha peccata permoca unius agentis totalis; ira ut totus essectus sit a singulis
43 An autem dum Sacramentia obice Bblato reuiuistit, conserat gratia iuxta mensuram praesentis disipositionis, ita ut melitis, da sposito conserat maiore gratiamλHfirmat Carrinas. de Lugofuse n. Ir. π sequemius, consonat δεμπια φ . di .r ς9.Qyaen suppositione quod Sacramentum recedente fietione glatiam
conserat ex opere operat'. Probatur; quia Sacramenta, dum recipitur, coteripias gratiae melius disposito vita stupra dicta q. t. Ergo similiter du reuiuiscit,si
inlide militat eade ratio, & idem inconueniens apparet,quando Sacramentum reinviscit per istam attritione. octa
ex si se . . dicente, dari Vatiam adultis per sacramenta secundum propriam cuiusq; dissipositionem; illii autem
actum, o tollitur obex in nostro casu, veram, de prypriam disipositionem esse, probant Vat. Meet, π Caraede Lugo. Quia Sacramentum praesens non consert suueffectum sine disipositione recipietis; ediso nec sacramentu praeteritum poterit illum producere sine dispositione necessaria, cu non habeat maiorem adtiuit tem Sacramentum priterim,quam pr sens.& per cosequens iuxta mensiuram dispositionis,qua tollitur obex,conseretur inaequaliter gratia.
Negant Suar. to. q. ΔΟ 28 .sect. q. Conisetch. 61σ.ror . Ossius quersa, ina inest.2. quamuis oppositumce seant esse probabile.Probat quia gratia Sacramenti commensuraritu cum dispositione recipientis actualiter,& hec di sipositio in actuali reeeptione nulla Lit,vnde minima conseret gratia,quam
tale Sacramentu conferre soleti, qualem ninatrii conseri Baptismus infanthus, Nquodlibet Sacramentum amotibus, qui non habent obicem, nee dispositionem ullam.Na actus,quo tollitur fictio, notia
est vera dispositio, sed sollim remouens
prohibes,ut Sacramentu praeteritu ope
retur suum effectum iuxta di sipositione subiecti uod equidem hic,& niic reperitur sine obice sed simul sine ulla dispositione.Gririmatur quia Sacrametu, duconsertur, applicat merita Christi ad ef-Qctum determinatu vel tisc, vel ubi primum fictio recesserit,conserendu siccundum dispositionem, quam tunc reperirin sebiecto;non autem applicat ad es ictum indeterminatum,qtialis esset,si s rei attendendns aetias,quo postea toti tur Odem posset quippe poli ea dari gra
sitione subiecti Noergodatur gratia se- cudiim dispositione tollentistietionem, sed iuxta di spositionem. habitam tempore receptionis.
M Vtrumq; possibile qui deest i facta
pendet ex ins utione diuina,quae nobi ς
quoad hanc eommensurationem IIO .
est omnino manifesta . Quare Palatia
96쪽
tem probabilem censuit, & sub disiunctione defendit; quod olim ego secutus fui. Nunc vero probabiliorem reputo partem affirmantem, de facto gratiam promissam suiste Sacramentis iuxta me suram dispositionis existentis , quando scuctus Sacramenti comunicandus est; Vnde si tollitur obex meliori disj ositione,maior gratia conseretur ex vi Sacra.
menti iuxta mensuram dispositionis tollentis fictionem Cum enim Sacramentum prς cedens fuerit impeditum ob de . sectunt solius dispositionis ad suum e sectum prae requisitae, nequibit ad operandum expediri, nisi posita dispositione, cuius desectus impediebat; &per consequens actus tollens fictionem est propria disipositio, iuxta cuius me suram
conserant Sacramenta gratiam. Nec obstant fundamenta contraria.
Nam ad primum dicimus, actum illum, quo tollitur fictio, quamvis proprio non disponat ad Sacramentum,quod sine i l. Io valide Bit receptum, cile vero di sipo sitionem veram ,& propriam ad fructu
Sacramenti recipiendum, videlicet ad iustificationem .deqria riquitur generaliter Tridentinum allat eris, nos recipere iustitiam in nobis, unum queml suam secundum mensuram,quam Syaritus satructus pavit ursinguli secudum propriam i in disydisionem , σ cooperationem , quae doctrina verificatur etiam, quoties homo iustificatur extra Sacramentu per contritione, ubi clispositio non inest ad Sacra inentum,sed ad gratiamqus sicut aliae fornaae γ melius comunicatur subi
cto disposito melius ad ipsam; Itamdici. mus, actum, quo fictio tollitur, disponere quidem ad effectum Sacramenti, qui debeat sub inde tali dispositioni commensurari Vnde dicimus ad secundum ,
actum,quo tollitur obex, non concurrere solum remouendo prohibens, sed positive simul ad gratiam disponendo uidue
enim quando Sacramentum digne recissetur, gratia correspondet non soli S cram ento, sed simul dispositioni recipientis,itnide. . utroq; connetur mesura
gratiae,quae conscrtur ex opere Cperato, ut vidimus q. I.sic etiam quando recedete fictione reuiuiscit,adaequata mensura gratiae conflari debet non solum ex S, crameto,sed etiam ex dispositione presenti ad gratiam recipienda praerequisset a. Ad confirmationem dicimus, non es.se quidem incouenies, acceptari Sacramentum, quando ficte recipitur, ad c δε-ctum indeterminatum secundum prae
sentem statum,determinatum vero iuxta mensuram suturae dispositionis,quam Deus optime nouit . Etenim causas acinceptat Deus secundu modum singulatu proprium. At Sacramentum in homine compote rationis est causa indifferens ex se,que determinari debeat per di-sitione;vnde quado non est posita dispositio requisita, solia acceptatur ut causa inditates, cuius essectus determinandus
vltimo sit per futuram disipositionem . CAP. III. QUAEST. VI.
Quid sit character Sacramotalis'
s DR aeter gratia habitnale,& Mem
mentale quaedam Sacramentae producunt alia affectu, ii vocatur in racter, idest forma, seu figura. Veteres Parres, & Din. accipi ut nane voce pro signo, seu signaculo, vel nota distinctio m s. retici reclamant charactere nihil esse nostris animis impressiim. Quia nec scriptura mec ratione probari potest.Sic iciosus t . ialogr . I 1. Calumus in
thoritate manifesta probari charactere
Sacramentalem. Dμr in n Φαs. q. . docuit, charactere sola esse relati.ne rationis.aut denominatione ext secam,
per qua ex institutione diuina deputatur aliquis ad saeras sunctiones . Quia pomta solu relatione rationis aut extrinseca denominatione, constare possunt mnia,quae de charactere docet Ecelasia. 6 Dico tu omι reticosa qua Sacramenta quemdam effictum in anima producere, qui recte vocatur characteta
97쪽
Ita definiunt Imae. LII. in cap. Masores damm voluntate, quidam in anima , , de But. Contii Floreruti m in Decreto Quia Tridentinum dixit, imprimi in de Sacramentra, Trivinem. ML7. π.ς. racterem in anima. Col stin exscriptura 2. Carenth. r. - Ego dico A. Characterem secunxit nos, Er Quaaeri: idest unxit nos per dum varios reisinus posse vel ad pri. gratiam, & signauit nos charactere mam, vel ad sccundam speciem quali. Ad Eph. . Inq;oAnati estis, idest cha- tatis reduci, &in anima subiectarim. ractere, ut exponunt utrobique Patres , diate immediate vero in intellacte unidi Doctores communiter.Ratio quidem enim citaracteres signa quaed am, nimi- est institutio Diuina,quae nobis tum scri- nim qui datur in Baptismo , domestic plura, tum traditione constat, ut osten- rum Ibei; qui datur in Confirmatione, dunt Hualdensis tom.1.cap. losta aeque nilinim Dei, qui datur in ordine , di-3.st natis. IH p. I. Tmam lib. . t . spensatorum mysteriorum Dei. Suntu. I. cam7. Accedit congruentia: Quia , etiam quaedam animς dispositiones,qui decuit, Christi milites, & seruos per ali- nos proxime reddunt idoneos ad aliqua quodsianum a reliquus secenti. Sic din Sacramenta, vel recipienda, vel minicent S.TMm,3.ρ.quo.6 a. . hi - stranda. Nam sine charactere Baptis-nus, I mannua Collinch. σ- mi nullum aliud Sacramentum validEqI Dico a. contra Durandum, chara- recipimus,& sine charactere Confirma- icterem esse qualitatem diuinitus infu- tionis minus ordinate quaedam; sin lam, qua Chrillianus redditur aplux ad charactere Sacerdotali nemo Poeniten. Sacramenta recipienda, vel minit ran- tiam, aut Extremam Unctionem validεda, de ad alia opera culius Diuini. Hoc ministrat: nec sine cliaractere Baptismi significant Concilia relata, quatenus aς valide quispiam ministrabit Sacra me strunt imprimi characterem in anima, tum Matri inonia. Sunt demum char qui sit signum spirituale: Nam extrinse- cteres quodam modo potentiae, quate- cadenominatio,vel ens rationis,uec est nus coniuncti cunti gratia Sacramentistarituala,nec imprimitur in anima. Sic conserunt ius ad auxilia necessaria mu
48 Dico I. Tria Sacramenta, scilicet so Dicos . Characterem esse rem,&Baptismus, Confirmatio , & ordo rm- Sacramentum simul: Quippe Theologi
primunt characterem. Ita definiunt selent ni Sacramentis dii linquere ma Concilia relata,& addunt, ideo haec Sa- cum Maosra ιη . d . q. Primum est cramenta iterari non posse; quo tacite Sacramentum tantum, idest, illa signa significant ,non imprimi characterem . sensibilia,verba scilicet applicata mate-α reliquis Sacramentis, quae possunt ite- riae.quae tantum significant,& non signi- rari. Videantur VI hom π eius exposi- ficantur, ut Baptismi forma cum abi
teres t. Saarea sedi. I. Booc. punct. I.n. tione; Confirmationis verba cum xia t. FHuncorae . L. MI I 8. Quidam redu- ctione, dic. secundum est res innuiuia, ,
ut characterem ad primam speciem nempe gratia, quae sigmficatur pcr illa qualitatis, scilicet habitum, aut disposi- signa,& ipsa nihil aliuasignificat. Tut-tiominet ali; redueunt illum adsecula, tium est res, & Sacramentum simul, dam qκciem, scilicet potentiam. Quis iden , res significatar simulque signi fididam subiectant illum in intellactu , qui, cara . Dicimus ergoKongrue characte
98쪽
rem meari rem, di Sacramentum simul Baptismi, Confirmationis , & ordinis rquoniam est essectus Sacramenti signi-hcatus utique per illud ,& ideo res est; significat etiam gratiam & hominis de putationem ad Christi familiam, mi. litiam, & Sacerdotium, de ideo simul est
Sacramentum, ut docer S. Thom. R. 8.ey63. . I. ad a. Quid autem in aliis S, cramentis non imprimentibus characterem sit res, id Sacramentum simul,di cetur suis locis.
si Dico 6. Characterem indelebilem esse, nec propter ullum peccatum quantumvis grauissimum amitti. Quapropter Baptismus, Confirmatio, & ordo, si semel valide recipiantur, ob inultam peccatum etiam liaeresis,aut apostasig co m. missu iterari possunt. Ita definiunt Flo
p. Sicut .n. Chri ili Sacerdotium est aeteriau, sic omnis huius Sacerdotii parti cipatio, qua res dati nocultur cosecratur ad aliquod sacru mimos', perpetua per
seuerat,du res consecrate permanent,V patet in vasis,de Templis cosecratis. Cui Igitur anima rationalis duret in aeternu,
etia character durabit, non solum dum homovit vi quod est de fide sied etia post hanc vita in beatis ad gloriam, in damnatis ad confusione; ut docent Theologi
communiter, & tellam comunis sensus Ecclesiae,qtie siustitatum ex mortuis non rebapti Zat, nec reordanat.Sic enim insti.
tuit Christus huius characteris indelebilem impressione in animabus nostris.
-Vidam haeretici dixerunt, solos praedestina- tos esse capaceS Oacra mentoriam e ali3 ilos iustos . At Iudes Cathohca docet, Omnes,& siolos homines viatores esse Sacra me torum capaces. Quoniam pro viatori-
bus dumtaxat, de in ipsoriim remedium
initituta sunt Sacramenta . Nec clam . Beati recipere possunt augmentum gra tiae , nec damnati peccatorum veniam sed viatores dumtaxat recspere possunt primam gratiam , & augmentum illius hquod per Sacramenta consertur. Ita S.
ces sunt omnium Sacramentorum; sed singuli possunt aliquod, vel aliqua valide, vel etiam cum fructu recipere.Nimbrum ouinis viator est immediate capax Baptismi; post illum vero susceptum valiorum etiam Sacramentorum respoe iue, altem Confirmationisse N Eucla a ristiae. Quidam siunt incapax Matrimo ni j propter ini potentiam, aut defectum usus rationis: ob quem desectum infantes , de amentes perpetui sunt incapaces Penitentiae, ac Extreniae Unctionisi Huius etiam sunt incapaces sanir Foeminae sunt incapaces ordinis. Ita Suar v. Bom
Quid requisiatur ex parte Neapιentis, ad larem Sacramenti f3 T T dic quaestio non procedit i
ITA Eucharissiae Sacramento, cum enim consistat in re premanenti, vectconiicὲtur, quamvis non recipiatur; dc quicumque recipit Hostiam cina si cra tam,vere recipit Eucharistis Sacrame tum,quamvis ignorans recipiat, di nulla , vos qualibet intentione manducet. Nec item procedit in Sacramento in trun*M, 'uia cum udent sint suscipiemtes.& ministrantes illud,debent eandem , intentionem habere, quam Ministri Sacramentorum , de qua diximus P. Nec procedit in paruulis,vel adultis qui numqnam habuerunt usium rationis;hos una certum est valide recipere Sacra d
99쪽
menta, quorum sunt capaces,nimirum voluntatem recipientis, sed suffectem. Baptismum saltem,de Confirmationem, siciuam habitudinem , Pu neutralem is licet nullum habeant consensium, vel in- idest ut adultus non habeat contrariam tentionem. Quippe cum liberum con voluntatem. Unde si Gentilis adultus, sensum praestare non possint,aut censen- qui nihil unquam de Baptisitio cogit
di sunt incapaces omnium Sacramen- uit, dormiens baptizetur, secundum eorum, quod est haereticum, aut afferen- istam sententiam valeret Baptismus. Ita dum eis aliquod miraculum, ut assenti- et nu/ 3 e. q. 68. n. 7. Probatur I.
ri possint anticipato rationis usu, quod Nam hoc suificit in pamulis, ut vidimus
sine fundamento fingeretur. Ita Sua- n m. 3 ergo pariter in adultis. Prohatur,r 1. o. a.dra. 14.μ . 2. Gnoch. . . X Nam Innocentaus III. an cap. Masores. n.97 Hltiaca u. r. n. sci Bonac. dus'. r. de Bast. sic ait, Tunc ero. characteremicr.6. punct. a. ubi notat, ideo Concilium Sacramentalis smprimi t operatio, eum Florentinam asserens Sacramenta tribus oricem Nolaemans co trama ---eriti
perfici, materia stilicet, de sorma ,& inin obsistentem. tentione Minittri, non meminisse reci- is Tertia sententia potest esse,praeter mentis intentionem: quoniam haec non maen nem recipi cis requm fidem. est semper necessaria, siquidem ad con- vel attritionem, vel contritionem ad Miendam Eucharistiam non requiritur Sacramenti. Fidem indicat Aetustim sex vi Sacramenti suscipiens , & infantes m cap. Solet , vi Consec. as. . quatenus sine intentione recipiunt verum Baptis ad Sacramenti substantiam requirit, vimum,& veram Confirmationem. sine ulmine, ει cum aliquali fide r S. Thomaου in Addat. 3φ. ε 39. a. 1. Gr cipiatur. Propterea sortassε dixit Cyril-Hemsqnez. lib. I .cap. .π.3.dicunt,etiam lus Hierosolim. in praefatione Cateche- Ordinem valide conserti paruulis; quia sium, eos rebaptizati, qui baptizati sue- non praerequirit essentialiter actum re- runt in haeresi. Contritione,vel attriti cipientis. Contanat Pala- to. q. tria . nem requirent haeretici, qui putarunt,iI8.pund .ra. π.I. dicens, paruulosem neminem recipere Ierum Sacramen capaces omnium Sacramentorum prae- tum, nisi qui recte dispositus recipit ter Poenitentiam ,& Extremam Voctio- etiam essectum Sacramentit ne tantumnem, quae praesupponunt actuale pecca- donum sine fructu conseratur, & inditum:&praeter Matrimonium, quod ptet' gRO . . . requirit con sum liberum contrahen- 7 Dico I .ad valorem Sacramenta retis. Quia reliqua Sacramenta non prae- cquiri voluntatem aliquam, & intentio. requi unt ad nil valorem propriam Ω- nem recipientis,si sit adustus,& rationis
η Manet difficultas in adulto com- nau. Durandus, Scotus, AIensis, Palud pote rationis:Et prima sententia docet, πη ,is ianuGnchardu1, quos sequitur, ad valorem Baptismi sussicere, siquis ore sep ra. 7 Meccum Mys y.ροι p.
dicat, seconsentire, quamvis corde dis MT n.6. He nauexo lib. . cap. . Comm
ptismo. Sed hoc est aperte falsium, ut Wi. 6A. Bonac.βρ.Pataκδ t M. Problitui ex debimus, nisi forsan intelligatur quoad can Marore/. F. Item quαratur. M Baptasorum exterius, ubi presiimeretur illo ubi sic ait moc. III. ue ver , qua νη--
vere consensisse, subindeque baptizarus quam consent is sed penuus commascit. Eie, Nam forum externum non iudicat nec rem , nec characterem recσιt Sacra
de occultis, x internis actibus, nisi per -ta,raticincinque reddit. Iosapis v
signa, seu voces externas . . expresso contrari resquam Nnm me
Secunda sententia docet, ad valo. sentare. Quasi dicari l numquam com rem Sacramenti non requiri positivam sentit,nec rentisnec euectum bacramen-
100쪽
ti recipit; ergo nec ea recipiet, qui Sacramento recipiendo contradicit. A cedit Augustinus multis in locisi resertur in cap. Cum pro Pruulas, de Consec.
dist.q. Ratio redditur a priori, quia sic Deus voluit, & Christus instituit, quod ex communi Doctorum,& Ecclesiet sen se crinoscimus. Confirmatur a simili ;quia licui Daus non ivltificat adultum . sine consse se ipsius libero,sic per Sacra menta non consecrat nisi libere volentem . Hoc enim sipectat ad suavem Dei rouidentiam; nec decebat hominem iberum omnino repugnantem Sacramentis initiati, quod Suarea in singulis Sacramentis sigillatim ollendit 8 At nota I. non requiri consensum recipientis actualem, sed lassicere prae
Papa epist 89. a desinitur in Covc. Caris
cernentibus, ut aegrotis, qui loqui nos possunt, Sacramenta ministrentur, si praeteritae voluntatis testimonium aliorum verbis trabeatur. Vi de recte colligit Va Eque a. non sollim ad vallarem, sed etiam aci fructum Sacramenti seruere talem voluntatem ; alioqui non praeci, perent Concilia , Sacramenta conserti. 9 Qua te nou requiritur ad Sacramenti valorem intentio virtualis recipientis, qualem ex parte ministrantis requiri, dixtin cit8. U. Io. sed sufficilli bitualis, quate uus significat volitionem praeteritam non rerractatam, sed interruptam, , solum habitu aliter perma
Maiares f. tinati, dum as larit, amentes, qui fuerunt sui compotes, & voluntatem liabuerunt Baptiuini, quam non retractarunt, baptirandos esse . Cur autem ex parte Ministri requiratur im
tentio virtualis , &ex parte recipientis suffetat habitualis , rationem reddunt Suaret, φυνιen, & alij communiter. Quia Minister est agens,& operatur per intentionem, quae nequit influere, nisi vel in sie,vel in aliqua sei virtute,vel Oe ratione perseueret. Qui vero recipit, eli patiens , ac subinde licet aliquo in do dispositus esse debeat sua voluntate,
non tamen requiritur ad receptionem, sic ipsum voluntarie concurrere, ut ipsa receptio procedat a recipientis volu tate. Suffcit enim, receptionem e
voluntariam non ut effectum , sed veobiectum volitum, & hoc suffcienter . praeitatur per volitionem omnino praeteritam,& non retractatam. io Imo licet ad Pgnitentiae Sacrame- tum valide recipiendum debeat poenistens illud explicite petiuisse; nam actus pq nitentis sunt pars imius Sacramenti; pro reliquis vero Sacramentis sussicit ipsorum implicita petitio . Sic notant
ΠΜm. IOI. Ideo quicunq; vult ficti Christianuς, vel habere veram cotritionem , aut attritionem, censetur implicitem tere Bapti sinum,quamuis illum nunqua dierit. Quia talis dolor includit vir tuale proposivim struandi praecept , uotum virum est praeceptam recipiemi Baptismum . item qui catholice vivir, vel cotritionem, aut attritionem elicid, censetur velle sibi morienti dari Sacrin menta solita morientibus ab Ecclesia eonferri. Quapropter si subito destitu tur vlli rationis, debet inungi, nisi certo sciatur. esse, in peccato mortali, de quo non doluerit, quod non est facile praesi naci dum, ii quis in ipse actu peccandi subito priuetur usu rationis. Si tame albquadiu post peccatum commissiun vsius fuerit ratione, potest pretismi saltu attintus esse,ut docet Aug. 6. i .de adulterinis coniugi)s,c. vltimo,& exeudit Coninis. θ' qui subdit n. Ios. similiter omnibus baptigatis nondum confirmatis, qui re putentur iusti , valide coserti Confirmatione etiam nescietibus,aut amentibus, modo non habuerint voluntate explicitam