장음표시 사용
81쪽
eraminum sine vestibus Sacris elus ministrationi designatis, ut asserit Diana, .
i terum vςniale peccatum erit ex leuitate materiae, si lais aliquod veP bum in precibus, velita, tu ab quem acciduialem omitteret in solemni Bapti semo, vel suntli ministratione. Nonnim quam excusat ab omni culpa vel inaduertentia , vel necessitas, ut siquis non possit persecte verba proserre. Certe Paulus V. in Bulla Rituali Romano pN- fixa omnes hortatur, ut ritibus ibi praescriptis in Sacris iunctionibus utanturi &in re tanti momenti quae Catholica
Ecclesia, S ab ea probatus. usus antiqui talis itatuit, inuiolate obstruent. Nec
ritus a Papa pis scriptos possunt inseri res Praelati mutare di Nam in serior non potest abrogare legem superioris.
i Dico 3. unius. Sacramenti reginlariter unicus delu tesse Minister, qui vicem vilius Chri iti sustineat, tanquam causa de se sufficiens. In Matrimonio
duo contrahentcs ministrant unum Sincramentum. Quia contractus petit distinctionem contrahentium,ut unus tra
dat, M alius acceptet: In Pet nitentiae Srcramento, cum fiat per modum iudicii penitens exhibet materiamo sacerdos inducit Prmam I Nam oportet disti imgui reum, Sc iudicem ,. di a reo fieri consessionem, in quam cadat sententia iudicis. In alias Sacramentis si plures sim it concurrant , singuli qua ii causae totales independe ter an ali s, proserentes Brinam luper debitam materia, . α simuI finiant prolationeri omnes simul conficiunt. unum Sacra inentum i quis vero prius finiat, luc solus persicit Facramen illli . Quod in ordinatione Sacerdotum uuaul consecrantium cura.
piscopo notivit Doctorea, S. T . ,
ordinationis peccarent grauiter, qui simul minjstrarem id sacramentum contra morem Ecclesis receptum in in stitiit i diuitiae e sermem, ut docent S. Thominus. --ιερῆ cum altyu lo.
io8 Si unus Minister prostrat sermae
partem, & alius aliam partem, non fit Sacramentum , quia tollitur verus Q inae sensus. Ita SuareZ sepra, Heresquee
Excipitur Extrema Unctio, ubi potest unus Minister in casti necessitatis secere quasdam unctiones, & alius alias curria luis rmis partialibus , ut dicemus lib. 7. in Eucharistia quoque valide consecrat unus Sacerdos hostiam, & alius eam Iicem . Si tamen unus Minister applicet materiam, re alius proserat sormam, in Baptismo dicunt nonnulli valere Sacramentum , si mutus iniundat aquam, &mancus ero serat verba, ne puer alias mire Baptism decedat. Lia Marsitius m
institutio Christi non tollit, quin Minister Sacramenti componi possit ex duplici persona; statistiue serma verificatur, quatenus illam pro serens vere ba- tirat , aut abluit per alium . Nam qui facit per alium, per semetipsum facere
82쪽
m .pava.4. Probatur, nam institutio Christi per illa verba, ba istantes
era in nomine Patris e . iuxta commuis
nem Ecclesiae praxim optimam legum interpretem lignificat ablutionem ab ipsti Ministro non moraliter, sed physice adhibitam. Unde tollitur fbrina lensus a Christo Domino intentus, quoties unus abluit,& alius prosert Mema. Idem est proportionaliter in Confirmatione,
ordinatione, vel Extrema Unctione,de quibus nullus, quem viderim, contrarium censuit. a io An autem in casu necessitatis ,
quando puer alioqui sine baptismo de
niam in tali casu melius est conserta baptismum dubium, & aliquo modo probabilem , quam nullum . Et quamuis Diana para.3. tract. . ResoLII. dixerit , hanc sententiam no videri probabilem, crem Doctores communiter oppositum sentiant,indicans, nec in eo castu post ad praxim etiam sub conditione reduci,quod habet item pari. s. rael. 3. Res I.
ptismum esse ministrano uin in illo calutantae necessitatis ob ipsius probabuit a tem & consentire videnturali uos se
tit. C. aicens, m e. casu formam Graec rum adhibendam esse, quia non exprimit clare perstinam bapti Zantem. Ne
Sac in Ao p .a.L Fc.6. π limis δε-yrasPadi. Non valet Baptismus,si matus infundat aquam, Sc carens manibus proserat sormam etiam Graecorur e
Nam viserinae sensus sit vinrS,OpOriet, .mim per se Minimum reoraesentare viiseem uniuς Chri lii. Deinde quia formi sensus est allas, cum ille vere non ab hiat. Vnde non est audiendus Fernan-deg de Heredia dicens, id licere subc5ditione in articulo necessitatis; nam est dictum sine fundamento cotra communem . Equidem ea sus in praxi raris. simus erit, in mo si vix unquam comtingat mutus, & mancus faciant,quod
eis circa baptismum morientis sua conis scientia dictauerit esse eo uenientius. In aliis Sacramentis censeo talem praximnunquam licere.
nendi sunt ipsoriam effectus: duplex autedistinguitur. Prima rius est gratia tam habitualis, quam Samcramentalis. Secundarius est character. Gracia vero conferri potest vel exopere operantis, id est solum propter merita, di dispositionem recipientis , vel exope re operato, quando conssirtur non prinpter solam dispositionem suscipientis, sed propter aliquid aliud institutuim a
Deo ad conserendam gratiam ultra meritum, & drspositionem operantis.
a Suppono I Sacramenta nouae legis non ponentibus obicem per mortata peccatum non retractatum sinicienter, conferre gratiam habitualem ex opere operato Conueniunt in hoc Catholim tanquam in veritate cerea de fideis, quam definiunt Coelia uia11 lorentinum m Decreto ae Sagram. Triaerenum fess
83쪽
isit voluntas Dei,& Christi Domini sie instituentis ad ostendam efficaciam nostrae redemptionis,& liberalitatem diui.
nam erga , nos ut communiter Patres ex scliptura colligunt. An vero Sacramenta producant gratiam ista in physi ce,vel solum morat iter quaestio elt spe. culativa, solum illam producere mora
tract. I 8. disp. r. punit. 8 . s. At non solum moraliter,sed etiam physice producere gratiam illam docent Bellarminus
r Suppono. et praetergiatia habitu a lem,dona,& virtutes insulas, quae gratia comitantur, dari per Sacramenta gratiam sacramentale, quae sit peraddit sipecialia quaedam auxilla cosequendo cuiusque Sacramenti fini proportionata .
asscin. n.3. Probatur, quia Sacramenta debent conferre,quod necessariu eli ad obtinendum ipsorum finem, sed singula habent diiunctositi peculiares fines.Er. so conserte debcnt distinctam, & peculiarem gratiam. Cum autem gratia iustificans, & virtutes infusae sint eiusdem rationis in omnibus, & per se non fiussi.
ciant ad excitandam volutatem a riuali ter, addi debent auxilia gratiae praeue mentis unicuiq; Sacramento proportio nata;quae licet alia quoq; ratione, nimirum per Orationem, aut meritum possint adquiri,tamen per usum Sacramentorum facilius, & certius adquiruntur.
Sic Baptismus dat speciale auxilium ad consormandum se Christo, seruandaq;
diuina praecepta. Confirmatio dat robur ad fidem confitendam. Eucharistia praeliat auxilii vires ad charitatem con- .sciuandam,& augendam. Extrema unctio consortat hominem ad vincendu tentationes in articulo mortis. Poenitentia confert auxilium ad detestanda peccata, & satisfaciendum pro ipsis sine recidiva. ordo dat sipecialem gratiam ad exercendas religiose functiones sacras Matrimonium ad conuiuendum in co liatu cam fidelitate, castitate, pietate.
' Suppouo s. dari semper infalli bin
ter per Sacramenta non ponentibus o bice in non solum gratiam habitualem, ut definit Trident. sest T.can.7. scd etiam gratiam sacramentalem , quantum elic x. parte Sacramenti. Verum haec ex parte recipientis duo requirit: Primum ut eo tempore, quo reccpturus est auxilia, sit in statu gratiae Nec enim hic cist-ctus datur, nisi ut coniunctus gratiae iuni tisicanti; & qui cli in peccato, redditur. indignus supernaturalibus doniS quam vis interdum illa conserat Deus peccatoribus ex sua liberalitate. Secundu in ut homo non habeat actualem dispositionem his auxiliis repugiiantem. V. g. si propter Eucharistiam, aut Matrimo nium erat dandum auxilium ad charittatem nutriendam erga proximum, vel coniugem; dum quis actualiter gerit odium erga illum, non ipsi conseretur auxilium, ut pote praeci ctae dispositioni contrarium; ponitur enim ob ex talibus
dit actualem dispositionem repugnan tem gratiae sacramentali nonnunqua inesse voluntariam distractionem, & veniale peccatum, quod in singulis Sacra.
mentis clarius exponetur. Addit Henr0ver lib. I. cap. in. nu. s.
hanc gratiam sacramentalem in Sacra. mentis,quq no possunt iterari, recuperari per poenitentiam, si per peccatum amittatur, ut in Baptismo, cCnfirmation νι
84쪽
ae ordinet quia liberalis Deus non vult, iustos tanto bono staudari. Quae ratio probat similiter , recuperari gratiam Matrimonia, quod vivo coniuge
non iteratur . sic etiam videtur per poenitentiam recuperari gratia Sacramen talis Extremae unctionis r nam haec non iteratur in eodem morbi periculo . In aliis Sacramentis non est ita necessarium , recuperari gratiam sacrament
lem,cum facile polunt iterati ; Quamvis pie credi possit redire. CAP. III. QVAEST. I.
An omnia Sacramenta conferant aequiniem stratiam e
menta specie diuersa, videlicet inter Bapti sinum,& confirmationem ἡres est incerta. amvis S. Thom. 3. r. q. 3. videatur in hoc etiam Euc naristi ain praeserre. Videantur Sore: ιιi, ιν Famucius trali. r. n. 93. Si vero compa
ratio fiat inter Sacramenta sisto nn mero diuersa,videlicet inter duo baptismata , vel duas confirmationes, &c Prima sentetia docet, ratione sanctitatis, di deuotionis Ministri Sacramentum uni coserre maiorem gratiam, quam altem
qualiter dispositis conferre Sacramenta gratiam inaequalem propter sistam Dei voluntatem , qui praedestinauit unum ad maiorem gloriam, quam alium. Ita
loquens de Bapti simo dixit, paruulost, qua cum solo Baptismo morituri sunt, recipere gratiam inaequalem, quia praedestinati sunt ad inaequalem gloriam, ut nimirum obtineant sedes malorum Angelorum, qui taut in natura, sic intagc-cia, dc in gloria suturi censentur inae
renuu asserunt, rem cist dubiam, an sa-
eramentum conserat mi maiorem gratiam , quam alteri propter solam Dei voluntatem . Haec sententia leuissimo nititur fundamento, sine potius leuissima dicitur coniectura sine funda memto . Quapropter illam refellunt Suaerat.
8 Tertia sententia per oppositum asserit, Sacramenta eiusdem rationis aequalem semper gratiam conserre recipientibus, quamuis inaequaliter cisi setis.Probatur. nam ut Sacramentum co-
ferat filum effectum ex opere operato, Qtum requirit, ut recipiens non ponat obicem,& tunc operatur, quantum P testi conserens quantam gratiam vi si potest conferre, melior autem dispos, tio recipientis constret ad maiorem . gratiam recipiendam ex Opere operan iis , non tamen ex opere Operato, cum in obicis negatione sint omnes aequa les. Hanc sententia in refert Sua e vr. GT forsan 1 robabιlem Nn esse, dacis Lessi μή ῖ F.q.6 9.ώβ. naso 9 Dico i. Sacramenta conferre semper aequalem gratiam Iubiectis aeque sollio sitis. Sic docent S.Thom.3.p. q. 69.
cet,ellae tam baptismi, quantum ex ipis est aequalem esse in omnibus, idque probat t. ex definitione Concilij Cartham a. quia sicut se I aequaliter radios suos effunditii ea bapti sinus. 3. ex parabola seminis a Domino super omnem terra seminari,quamuis ex terrae varia ficum ditate inaequales fructus procrearit τ μdem confirmat epi s s. quia Deus nota est personarum acceptor o
85쪽
Probatur a. ratione; quia Ileet Sacra- uidentiae consentaneum erat, ut meli mentum non sit agens naturale, seu ne- disposito daretur amplius, Δ sc homi- cessat tum, tamen ex certa lege, seu pro- nes excitemurad seruentiorem disposimissione Dei determinatur ad modum trinci . Mentis naturalis, ut see dum dissita- Simila quid videmus in causis nat, . tionis Proportionem producat delinita ratibus, quae meliorem esse frumin sib- essectum, quod satis innuit Tridetinum iectum aptius inducuntι Quare decimae Sacram. Sicut enim de- causas gratuitas eandem seruare procreuit Deus , rite suscipientibus Sacra- portioum inde soluitur fundamem menta semper conserte gratiam , sic tum oppositum. Nota vero caulas nain oportuit mensiuram gratiae singulis defi- 4 ales habere limitatam virtutem. iraiare, cum ad conuenientem prouiden- Vt calidum ut sex V.g. non possit am-tiae modum spectet, ut singulae causis pluis efficere, quam sex gradus, quan- certos habeant effectus; & idem secun- tumuis subiectuvi patiens sit aptissimuι dum ide semper sit aptum sacere idem . at Sacramentis crededum est Cluilium Cum ergo ex parte Dei principalis age- Dominum vim illitatam cludisse metistis,& ex parte Sacramenti, quod est in- wrum Poruin, ita ut singula secundumistrumentum, semper effectus gratiae sit certam proportionem, quo melior sue-εqualis;li detur etiam ex parte recipien- rit iuspositio tectine dis,possint malom,. tium aequalitas, effectus erit semper & malorem gratiam consurre sine limi. aequalis . te. Nimirum ut Baptismus infantibusio Dicox irrelius dispositis conserunt nullam habentibus dispositionem, con- Sacramenta maiorem gratiam ex ope- ferat unum gradum gratiae, habenti di .
re operato. Sic tradunt Doctores numia spositionein viduo, constrat quatuor raecedenti relati, & S. Da nasi.lib.q.ae gradus, nitrinatio sex, Eucliarii liata..de cap. Io sic aιι, Remissio peccatorum octo, & sic deinceps proportionaliter amnibus aqπὸ per bapι0hmum do tur, sine termino. Verisimile quippc iit,nolitrasra vero syratus ins secundum yr omnia Sacramenta aequalem gratiam portionem Fadet, Cr paritatιa. Accedit consurre eidem dispositioni, ut vidimus. Tridentinum Iess6. cap.6. Ubi loquens n. 6. quanquam incertum sit, quantat de tultificatione per baptismum, dicit unum quocque conserat;Omnia rame singulos recipere iustitiam secundum crestente dιspositione recipientis sine imia ram quam Drratus Sanctμs part3- termino, uberiorem fructum parient in. tursingulis pro ut vMIt,arsicundum pro- infinitum. Videatur Lessivifμρ rvm. 8.priam cuiusique asositionem π coopera- II Nota rursus, si dispositio recipientionem . Itaque pone, duos recipere Ba- tis sulficit extra Sacramentu m ad pro-plisimum idem est de Penitentia cum merendam gratiam, qual1s est contri- attritione sola,sed inaequali erte non . tio,, vel amor Dei super Omnia, tunc possint ex opere operantis vllam gra- mellus dispositum recIpere maior in tiam mereri,nam attritio peccatoris no gratiam, non solitis ex opere operato est meritoria gratiae iustificantis; di ix virtute Sacramenti, sedeciam ex Oper men secundum Tridentinum recipiunt operantis cx vi dispositionis. Non enim cum Sacramento gratiam inaequalem. debet esse talis dispositio deterioris co-Ergo datur excessus ex opere operato ditionis ob coniunctionem cum Sacra- propter meliorem dispositionem rec, mento: lueratur ergo vi sua portionem pietatis, ne scilicet attratus vi centum, bc gratiae , quam extra Sacranaciatum me attritus ut unum aequa lena fructum S retur. Si vero disspositio non sufficiat
cramenti percipiant . Ratio fiuit insti- extra Sacramentum ad gratiam obtitutio,Claristi, qui recte sic statuit, quo- nendam, ut non sufficit attritio peccadia iustissiniae distributioni diuinae pro- toris, non datur recipienti Sacramentum
86쪽
tum ulla gratia preesse vi dispositionis
ex opere operantis; quia talis dispositio per coniunctionem cum Sacramento non adquirit vim ad promerendam. gratiam in comet instanti, quo disponit ad illam recipiendam ex oper operato vi Sacramenti. Sic ostendunt.
eom.3.ad'T. feci. .concLῖ. Bonac. disp. I. .q.punct. y . .ET q. colligens inde re. cipientem Sacrameta Baptismi, vel Pl- nitentiae cum contritione, non solum ex opere operato vi Sacramenti, sed etiam ex opere operantis vi dispositionis praecise recipere maiorem gratiam , quam accedentem ad ea Sacramenta cum attritione duntaxat.
ra Rimam gratiam vocamus, quat mortale peccatum expellitur, di peccator primo iustificaturii secudam vero gratiam vocare possumus, qua Natia iusti iam accepta nouum accipit Incrementum. Et quidem certum eii, non omnia Sacramenta nouae legis, sed duo dutaxat, scilicet Baptismum, di Ps nitenti am per se primo principaliter in stituta fuisse ad tollendum peccatum, di ad conserendam primam gratiam . Constat enim ex fide, Bapti fiἀum mititutum suisse per se primo ad delendum originale peccatum: Pςnitentiam ad remitaedas culpas adtirales,quae, si mortales sint, non tolluntur nisi per infusionem primae gratiae . Cqtera vero Sacramenta per se primo principaliter instituta. suisse ad augendam gratiam, ideoque supponere recipientem in gratia constitutum. Ita Gefinit Florentinum in Decreto de Sacram docent communiter Doctores, Saari rom. 3. ἀλθ. Titi.
meta mortuorum ,quia collata mortuis
in peccato, dant ipsis vitam spiritualem perinfusionem primae gratie . Reliqua
vero dicuntur Sacramenta villorum .
quia per se supponunt, recipientem habere vitam gratiae, quam augeant, α corroborent . Ita Castro Pa ara supra
r3 Certum est etiam, Bapti linum co sere paruulis primam gratiatmquia H-des docet, paruulos per Baptismum iu stificari. Vetum adultis nunquam dari per Sacra menta primam gratiam, sen
ad recipiendum Baptismum , & Pstintentiam pret requirunt in recipiente con tritionem, per quam iam erit remissum peccatum,& ptima gratia collata.
Communior tamen,& verior sente
tia docet, interdum de facto coserri per Baptismum, & Pgnitentiam adultis primam gratia ex inititutione talium Socramentorum. Cium enim haec duo Sacramenta sint instituta per se primo principaliter ad delendum peccatum mortale, quod de lege communi notia expellitur nisi per gratiam, oportet, ut habeant per sic vim conferendi primam gratiam, & faciendi de attesto contritum , ac subinde non debent prae requi
rere contritionem, sed attritionem , ut late probat Saarfuρ.k ad nec 3. RHO.
14 Restat Dissicultas. An Sacramen ta vivorum interdum per accidensete mittant mortale peccatum, & coterant primam gratiam Z Negat de cundIιs Sa-
mentorum ex sola Dei voluntate fuerinteis
87쪽
eis assignati,nullum effictum ex ope Operato possumus Sacramentis adstriis here, nisi vel Scriptura, vel tradition constet, vel ex ipsorum institutione colligatur: sed hunc effectum,nimirum eo, lationem primae gratiae nec Scriptura , , nee Ecclesiae de nitio tribuunt Sacramentis Viuorum; nec traditio Patrum, qui possunt exponi de peccatis veniali.
hus, vel de praesertiatione mortalium ., dum afferunt haec Sacramenta vivorum esse peccatorum remedia . Nec ipsorum
institutio talem esseetiim indicat, sed
potius ostendit oppositum, cum institura sint ad robora radam, nutriendam, &augendam vitam spiritualem, potiusquam ad primo generandam. Ergo
Sacramenta Viuorum nunquam conserunt remissionem peccatorum, nec primam gratiam.
is Assirmant communiter Doctores tum in communi de Sacramentis omnibus;tum in particulari de Sacramento Eucharistiq,de quo potissimum loquitur
de ma de Sacram. cap. . concl. 3. Er alis
nouae legis eo ipis, quod habent vii conserendi gratiam ex opere operato, plane conserunt illam non ponentibus obicem,ut Concilia tradunt.ac subinde possunt etiam primam gratiam conserre non impedientibus . Nimirim dum aliquis existens in peccato mortali, sed inuincibiliter putans,habere se Dei gratiam , aut sufficientem dispositionenia , hona fide recipit Confirmationem, E charistiam occ. non peccat, nec ponit obicem actualem gratiς per Sacramen tum recipiendae; Ergo recipit illam. Sicut enim Sacramenta,quae per se primo principaliter instituta sunt ad conferendam primam gratiam, si reperiat subi ctum antea mitificatum, conserunt illi gratiam secundam, elim nihil obstet ex parte subiecti; sic Sacramenta, quae per se primo principaliter instituta sunt ad augendam gratiam, si non inueniant in subiecto gratiam primam, conserunt illam , dum non insit obex susicipienti.
Confirmatur, nam omnia Sacramenta
gratiam ex institutione significant, &per consequens illam conferre possunt, ac de facto conserunt omnibus non ponentibus obicem,ut docet Trident. ρULT. ων. T. Nec prima gratia distiuguitur ementialiter a secunda: Poterunt ergo Sacramenta vivorum per accidens pimam gratiam conferre peccatoribus accedentibus bona fide.
spondetur, hunc essectum ex ipsemet institiitione Sacramentorsi colligi, qua tcnus instituta simi ad communicaciam gratiam,quam continent,omnibus non ponentibus obicem; & licεt quaedam per se communicent gratiam Pr mam; quaedam vero secundam: Clim haec sit accidentalis duntaxat d:fferentia gratiae, non tollit, in per accidens illa comunicent interdum gratiam secudam, de haec interdum gratiam primant, intercedente nimirum bona fide cunia
sussiciente dispositione. De qua sit . CAP. III. QUAEST. III. '
rant Sacramenta vivorum, ut con- i
88쪽
na fide, quia putat inuincibiliter, se gratia habere, vel dispositionem inicientem, quamuis sit in peccato mortali,nec aliam dispositione habeat , per tale. Sacramentum iustificari ; Sic sentiunt Du
tun, qui a Sacramenta dant fratiam non ponentibus obice; Sed qui sic accedunt, non ponunt obicem, siquidem non peccant sic accedendo: Ergo iustificantur. Favent Sotus, & Catherinus apud a Da.
mum D. s.dis'.63 22.2. quatenus non agnoscunt accessum ad Eucharistiam mediii, idest sine peccato novo, vel gratia recepta putates Oem colcantem,qui coicado no peccat mortaliter, iustificari. Voss.ῖ. ρ.dist.2O .n.37. fine, ceset, ab
Authoribus admittetibus, dari primam gratia interdu per Euchari illam idem crit de cetieris Sacramentis vivoru) sine fundamento requiri dolore de peccato, quasi sus licere debeat in ea sentctia bona fides recipietis,& virtus Sacramenti. i 9 Secunda sententia docet , sussicere quidem attritionem etiam cognitam. Quia vel attritio est dispositio si iliciens, ut homo iustificetur per Sacramenta vivorum, vel non; si non sussicit, quamuis ex illimetur contritio, non sequetur effectus; nam exillimatio sola non auget dispositionem , S pec consequens Sacramenta vivorum nunquam colarent Primam gratiam. Si tamen attritio si illicit ut in nostra sententia videtur dicendu uamuis sit cognita, sulficiet; falsa siquiem ex illimatio non conducit ad cnectum Sacramenti;nec attritionis cognitio quidquam detrahit de doloris ilibilantia,vel de vi Sacramenti Non est edigo,cur iro sufficiat attritio cognita.Nullum Authore huius sententiet reperi. Fι ιιuc. Nero τ 37. ET I3 I. dicit,esi e valde probabilem . Quia praeceptum diuinum Blu n est de recipiendis digne Sacramentis tam vivorum, quam mortuorum. Sed digne recipit, qui non ponit obicem gratiae Sacramenti, qualiself, qui veram habet attritionem: Cum
enim naptismus, & Penitentia costrant
gratiam attrito, signum est attritum noponere obicem gratiae Sacramenti. 2o Dico l. cotra primam sententiam, ut Sacramenta vivorum conserant primam gratiam, requiri prorsus alti itionem supernaturalem saltem cxtrinsecu. Quare non issicit ignorantia, vel obliuio, quantumuis inculpabiIis, peccatsi si reuera recipienSSacra in emia si tua peccato mortali , nec detestetur illud ex motivo simpliciter honesto.Quia secun .
dum communem lcgem peccatum ., quod voluntarie committitur, nDn r mittitur sine voluntaria detestatione , , seu rei ractatione, quam Deus non a
ceptat,nisi sit simpliciter honesta; videt,
cet ex motivo sint pliciter honesto. Nec haec necessitas retractationis sublata fuit per institutionem Sacramentorum, sed adhuc in lege gratiae perseuerat, ut docet Trademinum se s 6. c. 6. ubi nomine contritionis late sumpto comprehe-
6. yunu. I.N. 2. qui colligit inde cu quibusdam Doctoribus, recipietem Sacramenta Viuoru elicere debere contritionis,uel attritionis actu, ne careat fructu Sacranacti,si forte sit in peccato mortali,quod ignoret. Ad fundametum primae sententiae negatur minor ἔ de enim licet sic recipiens Sacramentum non peccet recipiendo, ponit tamen obicem per
mortale peccatum non retractatum .sius scieter; cui subinde censetur affectus habitualiter adhaerere. 2I Dico a .contra secundam sententia, simul cu attritione praedicta requiritur bona fides existimantis , se rite si positu accedere, quatenus inuincibiliter vel ignorat, se peccasse mortaliter,uel putat se contritum esse,vel credit, sibi licere, cuattritione sola tale Sacramentum suscipere. Sic Doctores communiter supponiit; α docent ιξs Erilluc. tracto . I69. E Sotus
89쪽
Sοιρι entia Rex tiduo. Heum nec. Saaraias P , qui dicit , oppolitam sen. tentia ut nec proba biium,nec sine temeritate posse desendi. a Probatur communi consensu Theologorum, & Patrum requirentium
tuni ad omnia Sacramenta vivom, tum praesertim ad Euchanitiam recipienda , t rec: piem accedat puro corde fine co-
scientia peccati mortalis. Per se quippe
Sacramenta vivorum in recipiente requirunt statum gratiae, qua augere possint iuYta finem institutionis suae.Quare
praecepto diuino naturali tenemur , su posita Sacra metorum inititutione, gratiam iustificationis obtinere. priusquam ad Sacramenta vivoru accedamus Nec ab hoc praecepto excusiainur, nisi per incubabilem ignorantia peccati, vel praecepti, vel attritionis, quam reputemus contritionem: alioquin cognoscens, se teneri culpa mortali,praeceptum*simul non accedendi cum conscientia peccati mortalis ad Sacramenta vivorum, si vel- Iet accedere cu attritione cognita,certe Sacramentum reciperet indigne' quia
scienter violat praeceptum purificandi conscientiam ad digne recipiendum . . Vnde corruit fundamentum secundae sententiae. Nam attritio per se non ponit obicem gratiae, sed potius adhibet suificientem di ostionem, di retractatio. nem,ut gratia per Sacramentum cons ratur; sicut per Baptismum, de Penitet a consertur attritis. At si mala fides accedat,& co3nitio violati prςcepti.haec ponit obicem gratiae,quatenus ponit modi tale peccatum, ac proinde veram rationem attritionis uniuersalis destruit. Hinc fit contra Sotum, Catherinum, Durandum, di alios, posse quempiam recipere Sacramenta in statu medio; scilicet ita ut nec peccet mortaliter recipiendo Sacramentum, nec recipiat gratiam cum illo; si ni nurumexitans inmortali,no habeat saltem veram attritionem, di inuincibiliter existimet, se rite dispositum este.Sic notant Suaret. to.
it πτT videamus, quandoSacramen, V ta conserant sit os emom, posssumus triplex tempus distinguere. Primum eli ante edens receptionem Sacramenti, secundum est comitans receptionem . Tertium subsequens illamia.
Ci rea primum etsi quidam apud Sorum
di votum ante realem eiusdem susceptionem interdum conferre gratiam ex Opere operato; certissimum tamen esse debet, nullum Sacramentum conferre suum effectum ex opere operam, prius quam re ipsa suscipiaturi ut docent So-
Nam effectus Sacramentorum scilicet Paptisnai Marc. vhim. confirmationis,Aἰt.8 ct aristiae, Ioa.6. non proin itisi turnisi realiter suscipienti Sacramenta. Igitur tempore praecedenti per solum, Sacramenti votum nihil consertur ex opere operato, sed ex opere operantis respondebit ei gratia, si conditiones habeat requisitas ad merendum illam. a 4 Circa secundum tempus dissicile videtur,quando possit Sacram eluti causare suos eisectus. Cum enim silens successuum, nunquam elisimul secundum esse perfectum excipe Sacramentit Eucharistiae,quod permanet No potest autem causare gratium, antequam sit perfectum, laec post qua desiit: Nunqua ergo
caulare potest. Quida dicunt Sa L ramenta causare gratian Mn tempore vcl determinato, vel inde termina .Quida r currui adita stan S extrinsecum, quod ad
causalitatem moralem sufficius est. Alij 'melius ad inlias intrinsecum, in quo datur terminus siuccessionis suffciens ad Sacramenti complementum . qui licet sit extrinsecus motui praecedenti, tamen
est inmia secus Sacrausis in nex par- 'te materiae permanet comictu, aquae,
90쪽
vel olei,vel similis; ex parte sermae permanet sontis; ac sebinde Sacramentum per aliquod sui complementum realiter existens in inllanti terminatiuo producit gratiam habitualem non ilum ino raliter,sed etiam physice secundum opinionem probabiliorem, quam tradιαι a. p ib. I p. i I. Gratiam vero Sacra me. talem auxiliorum non producit tunc physice, sed consertius au illam,ut Deus in Opportunitatibus intuitu Sacramenti iuppeditet auxilium mperabundans. At Eucharillia cum sit Sacramentum permanens,non producit gratiam, quando completur forma consecrationis, sed in ipsa siti impcione.Videani ur H nriq ti.
as Circa tertium tempus insurgit dis
ficultas , utrum Sacramenta conserant
gratiam, post quam transacta sunt, m. procedit de gratia iustificante; quia Sacramentalis tere semper dat ut post tra-sactum Sacramentum, ut nuper diceba mus Supponoq; I. Sacramenta tempote subsequente sivi receptionem non conferre lausti effectum, nisi sucrint ii die suscepta: coserunt enim unicum effectum gratiae nisi ficantis proprie loquetudo . Quare si Sacramentum prastat Cium effectum, quando recipitur , Pollea nonia conseret alium similem, quia solum or ei natur ad unicum adaequatum cil)ctu
a5 Suppono a.duplicem dari posse si ctionem in Sacramentis. Prima contingit, quando deficit intentio recipiendi Sacramentu vel aliquid aliud euentia e Sacramento desectu cuius sit nullum, tatuc iterari debet, nec aliter obtinetur eius etfectus,quamvis tollatur fictio;nam intentio subsequens sine noua mater ia,& forma non facit validum Sacramen-
da fictio contingit,quando Sacrametriu
secundum essantialia validum fit, &i
ingrum recipitur, non tamen sortitur ese
secium desectu dispositionis in recipiete quisitae, quia scilicet non habet disepositionem necessariam recipiendo frinctui talis Sacramenti. Tunc igitur quaerimuS , utrum Sacramentum valide, sed ficte susceptuin, pollea recedete sictione per contritione, aut attritione respecti-ue, conserat gratiam ex Opere operato. 27 Prima sententia negat Omnino. Sic Iuristae quidam cuin Glosia in cap. c
dina. d. de consessiane, q. de con essione ficta iteranda docentes, recedete fictione Baptismi fieri remissionem peccatOrum non virtute Baptismi, sed stolius cintritionis, it aut nihil speciale correspondeat Bapti sino, quod dicit metu et s. ν iis iy9 A. 3 videri contra mentem Au gullini;verum infra 3s putat ipse, prinbabilius esse, recedente fictione, nullum gratiae gradum ex opere Opcrato con
tenu&solam remissionem ps nae pro Pec catis ante Bapti sim uiri, volita ipIb commissis debitae tribuunt Baptismo tunc temporis ex opere operat Fundamen tum cli quia collatio gratiae iustificatuis ex Opere operato non ellasset da sine issiciente iundamento, quod hic uoniasuppetit. Nam auctoritas Augustini relati prsdicto cap.2 Mac valere, qua cst ri Doctores nituturi de remissione penae
capi potest; vel quatenus per Bapti l muficie lii sceptum latitat obligationi suscipiendi Baptismi r nec recedente fictioite debet aliud baptisma recipi, cum in per illud homo sit capax aliorum Sacram torum, quibus pollea ivllificetur 28 Secunda sententia isti Baptismo tribuit hanc emcaciam conserendi gratiam recedet fictione, quia de solo Baptismo loquitur s. Augultinus relatus in