장음표시 사용
261쪽
patentes infideles, vel suspectos in mo- ut notat Oluser vere. Catecis mulgus. vel ita negligentes, ut filium non instruant de necessari)s ad salutem, ut aduertit Regina M. pra. apropter inter Catholicos raro, vel sere limquam urgebit talis obligatio ἰ quoniam inter fideles nati , vel educati satis ut plurimum instruuntur a parentibus, aut praeceptoribus,aut a publicis catechistis. Ita censent Doctores cstati, σ Sa verb. Bap. sti us nu. 17.dixit, obligationem illam non esse ussi receptam. Hoc tamen a latum est in editione correcta.
De recipientibus Saptissum adultis .
Vilibet viator, qui non fuerit antea baptiZa. tus, est subiectum capax baptismi, per que
regeneretur in Christo. Monstrum, quod ex scemina , & bruto generatur, non est capax baptismi; quia non est homo, cuex semine bruti generetur. Si genitum fit ex viro, ac scomina, capax est baptismi,cum habeat animam rationalem. Si vero duplicem animam habere videatur ex Operationum diuersitate; quia . constat duobus capitibus,quorum altero dormiente, alterum vigilat; duplex baptismus conseratur. Si dubium sit,an unicam, vel duplicem animam habeat; quia Iicet habeat duo capita, vel duo Pectora, non apparent operationes diis ueris,baptizetur unum caput,vel unum pectus absolute, alterum sub conditi ne . Si dubitetur,an monstrum fit ratio. nate,baptiZetur siub conditione.Videan
3 Requiritur in adultis ad valorem Baptismi voluntarius tonsensus. Aeta
tentio recipiendi tale Sacramentu; MLficit autem voluntas virtualis, aut hin malis , implicita, vel etiam coacta, ut ostendimus lib. I p. . qu. I. de habe tutis cap. Maιores de Bapissemo. Unde fit t.
Valere baptismum collatum dormieti. qui petiuerat illum ante somnum.Idem est cre furioso, vel a mente, qui dum ha heret lucida rationis interualla, petiuit baptismum ante dementiam . Si vero dubitetur, an ames petierit baptismum, an compos iis nec alias constet, illum in peccato mortali perstitisse, baptizandus erit sub conditione. ia melior est haptismus dubius, quam nullus.At si co- stet, in statu peccati permansisse,non est baptiχandus cum hoc obice; ne Sacramentum ministretur indigno. Ita xTh.
et Si quis prorsus ignoret Bamissi,
illum que recipiat ut balneum aquae, vel quid simile, non recipit Sacramentum3 nam ignoratia facit inuoluntariam re certionem Sacramentii Secus si talis habuerit aliquam notitiam consulam baptismi, quatenus videlicet sciret, illum ad cultum veri Dei,vel ad eius religionem pertinere,velitq; recipere,quod Christiani recipiunt. Ita Sotu ιnq.as .
πum. 2. Sic examinandi siunt AEthropes aut similes, qui baptizati suerint in suis Regionibus i Quia videlicet intellexerint, quid intenderint, quando recep runt baptismum. Si re tamen examina. ta probabile dubium relinquatur de comgnitione, vel intentione baptixati,προ- tendus erit Baptismus sub condstion
iuxta superius dicta . cap. q. I. Ubdeantur Sandoual de Aethffo pum salute libro tertia, oe Quin a d.
262쪽
An surdus, ct mutus iam adultus bapti--ri possit' Issicultas procedit in eo, qui
natus est siurdus,& mutus Inter infideles, & iam adultus petit bapti GnaunN, quia videt alios baptizari;censendus ne sit habere siufficientem intentionem ad valorem Baptismi,dc dispositi nem is ficientem au eius fructum per
yobi medium a Frat, quosdam Thomistas inter Indos non ausos fuisse quem dam huiusmodi bapti Eare; quia nec debitam fidem, S attritionem, nec suffficientem mysteriorum cognitionem habere poste videbatur: ipse que Gyeia monet , ut ad huiusimodi baptismuir conlatatur Episcopus, qui cum viris dinctis inuestiget, an talis surdus, di miintus ex vivacitate mentis, vel ex inspiratione diuina, vel ex externis Christianae Religionis exercitiis a se visis haus rit notitiam fidei sufficientem, & dispositionem necessariam ad Baptismum si ynis exterioribus prodat; alioquin cen 1et, non esse bapti Eandum.
tractat.6 Reflui. r. docent, si ta lis dosacto baptizetur siue prs misso sufficienti examine ; vere tamen habens susficientem notitiam, & intentionem, valere baptismum, etsi bapti Zans grauiter peccet Ob periculum , quod subit, bapti Eandi vel incapacem,vel nadignu. Rursus asserunt, si longe distet Episcopus, vel aditus ad ipsum sit difficilis,posese Parochum cum aliis viris doctis examinare surdum istum, S mutum, illum que repertum cum sussiciente dispositione baptizate . Siquidem Epitcopi iurisdustio necessaria non est in illo casu, sed solum examen recepturi bapti semum , quod Parochus doctus, & prindens , seu consulens viros doctos Latis praestare potest. P . Lugo de Sacramenis.
6 me ea cap. R. de Rapti 6 Usimpliciter asserit, hunc surdum, & mu tum fore baptizandum; quia reputat thlum capacem instructioni, , & dispoitionis necessariae. idem ego sentio, dum
iste possit, quod communirer accidet nutibus explicare, quid sentiat de mysteriis nostrae fidei, quid de Baptismo. quam doleat de peccatis , & velit in pomiterum ab illis abstinete, fierique verus Christianus. Sicut muti simul. di surdi,
qui nascuntur inter Christianos nutibus instruuntur,& confitentur.& alia Sacramenta non solum valide , sed digne rocipiunt . Apud infideles equidem requiretur in praxi cautio prudens , & exa. men diligens. In quo videntur conue
CAP. VIII. QUAEST. II. An filius sine consensu parentum possit bapti ara ρ Dem est de seruo, qui sine con- sensu Domini, vel ipso quoque
repugnante, bapti Eari velit. Et respondeo sub distinctione; si constat volutem baptizari non habere plenum rationis usum, non sufficere consensum ipsius, velicite baptizetur contra voluntarem parentum, vel Domini, vel habentis patria potestatem in illum. Quia ius naturale
praescribit, ut filius ante rationis usum, cum non habeat propriam volunt a tem , subiaceat curae, voluntatique parentum ; ut de paruulis dicemus capιI
s Si vero constat, volentem baptizari, plenum habere rationis usum, sufficit consensus ipsius, vi valeat,& liceat baptismus contra voluntatem parentum saut Domini, vel cuiuslibet Superioris collatus. Nam adultus in his,quae pertinent ad animae salutem , est Pi iuris, &independens ab alieno consensu. Pintest igitur baptizari, di ab illorum po testate subtrahi , quorum regimen Pa riat subuersionis periculum. Ita S.Tho
263쪽
Myam. . seM. I M. 9 Si dubitetur, an usu rationis pol 1eat, qui petit bapti simu Sortia in . s. 'cl. ιυ. IO.dicit, dum dubium pers uerat, in fauorem Fidei , seu Religionis esse propendendum: itaut si puer velit,
di parentes renuant, censeatur haberorationis usu in; e contra vero,si parentes velint,& ipse renuant , censeatur non habere . tamque δερ Fa huius verbis Baptismus num. 6 ET alty puram, non es
labaptizandum, quoniam in eo dubio melior eli conditio parentum possiden tium. Bonacina sup.aistinguit,& quando pue iam compleuit septenanium , in dubio de rationis usu censet esse baptistandum; quod etiam sentiunt et re,
Baptismus num D. Er Bartholomaeus ab
Angetis de Baptis.f. D. Si nondum impleuit septemnium, non esse baptizandum . Quoniam in septemn ν, ni stanan, feste constet oppositum,pri sumitur usus rationis; non autem ante septemnium , nisi palam appareat, ut cum multis do
1o Ego censeo, dum est dubius vlux rationis, expectandum esse , donec ille fit certus: siquidem ex dilatione nullum
E : ivium imminet : ex collatione veroismi potest praeiudicari patriae po
ti, vel etiam pemersionis timeri iactura , si puer apud parentes infideles remaneat non satis gnarus religionis , ει obligationis susceptae. Si tamen in- steti necessitas, aut mortis periculum . in dubio baptietantius est inuitis parentibus , dum ipse videtur libere consenti re: quoniam haec pars tutior est,& salus animae praeponderat in eo casu cuilibet viij iuri, vel periculo. Similiter e comtra, si parentes velint, baptirari filium, de cuius pleno rationis vis dubitatur.& ipse renuat : dum non urget necensitas, non est baptizandus, ne subeatur sine causa discrimen irritandi Sacramentum , si puer vere sit rationis com-DOs, dc renuat: vel cito recedendi ab Ecclesia, s non bene sapiens, di repugnans baptietatur: cum in dilatione baptismi nullum graue periculum appareat. At si necessitas urgeat, baptizetur sub conditione; nam periculum i ritandi Sacramentum. aut deserendi fidem, cedunt charitati, qua necessatia media salutis indigenti tam grauite.
Q .m distositionem prerritiis at Asrisensu e r C Vppono primo . Ad valorem I Bupti sint nec fidem, nec bo nam aliquam disipostionem in adulto requiri: Sic enim institui Christus hoe Sacramentum independens quoad sub stantiam ab omni tala dispositione, ut testatur Ecclesiae praxis, quq quemlibet
adultum siponte baptiZarum cogit adseruandam fidem, nec patituT, item mbapridarit quamuis cum infidelitate,ves. haeresi, ves quovis alit, peceato recepe' rit baptismum. Vnde non requiritur u 4luntas iupernaturalis recipiendi Bapti l-mum ctim eius valor non nitatur neces.sario fide se maturali, sed sufficit naturalis cognitio proponens aliquod humanum motivum etiam peccamino.
sum, ex quo velit homo recipe , quod Catholici recipiunt , etsi priuata fide sedat , totum id nullius esse momenti . Et per hunc baptismum sic validum imprimitur character ω qui nullam alia nudispositionem exigit in adulto, nisi vo luntatem recipiendi baptisinum modo dicto, vel alio quolibet. Ita docui libra
264쪽
Ia Suppono a. ut digne cuipiam adulto conseratur baptismus, & cum illo gratia tam habitualis, quam Sacramen talis , & dona concomitantia gratiam , quae sunt emotus baptismi rite suscepti, meter intentionem recipiendi Sacra mentum, saltem haritualem, S impli-etitam, de qua diximus numero a. G 3. requiri notitiam mysterioruni fidei, praesertim phincipalium ; it aut Catechumenus cognoscat , & credat iuxta
suam capacitatem fide scilicet supernaturali, sine qua impossibile est placere
Deo unum esse,Deum Creatorem rerum omnium; Trinitatem etiam, e& Incarnationem cum precipuis Christi mysteriis. Demum aeternam v talo.cum meritorum praenMl dc peccatorum poenis, ut tradunt cum multis Sancheta lib. a Becασι cap. 2. Ω ,. Q tanta distra
Dat . is selini Is . Auersa seupra. Ideo praemittitur ante Baptismuiuuidonea Catechumenorum instructio. Ciete ruri . urgente periculo mortis, aut simili ne cellitate, licite post et, ac deberet con ferri Bapti sinus cum instructione tunc possibili . Quare licet inini liro non con siet illui qui peti)t Baptisinum, habuisla fidem explicitaria Trinitaris, di Incarnationis, nec ponit illum initi ere; quia
reperit eum moribundum, aut amen
tem,adhuc debet eum bapti Zare. sagia vel talis explicita fides non cit simpliciter necessaria, vel fortasse non defuit. Ita Z -ν onus cap. I. Dιana p.
Π Suppono ; . in adultis requiri dispo.stionem voluntatis contrenici item fanoctitati Baptismi. Sue Suam fγHa sl- Ira tus niti. 2.ntimer. I 37. disit, eiic de fide, qua constat omnia Sacrataὶ ta sancte tractanda sore. Quam tam
recipiensis quam conserensitate diurno' tenemur digne ractare:3aeramentum istud; quatenti ν accipiens non accedat,
msi rite dispositus; δε Minister atteν
dat, ne detur sanctum cauibus, nec Baptismus conferatur indilosito , quamvis urgeat necessitas: Haec enim non
cogit ad medicinam apponendam, v nihil pro sutura sit ex indisipositione M. biecti. apropter eadem omnino di. Positio requiritur ad digne recipiendum baptismum,dc ad omnem eius frumctum percipiendum, de qua mouet ,
rq Et quidem quomodo debeat ades, tus disponi , quando venit ad Bapti Drnum cum originali duntaxat, diximus tib I. V.q Π m.2I. Siquis veto baptit
ri velit habens simul cum originali peccata veuialia solum, non ς illi nece
saria poenitentia talium .peccatorum , vel ad licite recipiendum baptismum, vel ad consequendam eius gratiam . Imo quamvis accedat cum actuali co- . placentia venialium, dum habeat ses.sitientem detestationem mo altam peccatorum , non proptere grauiter peccat, nec ponit obicem gratiae; sed vere con sequetur iustificationem, & r
missionem Omnium mortalium pecca torum . tig docet II om. 3 .P. y κart. s. ad 3. &. notant Cain Uuι 3. Pa t.
q.68. artia. r Ase=sa torsis s. inia scilicet ista venialia non ita diui Iz receptionem gratiae iussificantis , S re stipitem mortalis M . Ad pleiram ty Menremi Ilionant ipsorum venialium te qui ritur illorum etiam de iatio, trii poenitentia, qualem pro mortalibus assignabimus. Is In adulIO , qui cum originali simul habet actuale peccatum moId δὲ quidam praerequirunt solam voluntariam receptionem baptismi sine netion , i duit sine a tactu peccati mortalis. Ali requirunt vermi contrieionem ἱ Alli saltem exisii uiatam. Ali veriun attritionem, Astii suificere putant exilla mutam ut late Hexypt Suare t m. 3 . est P. z8 sectit G a IM 3. pay t. a P. I SAE.
265쪽
naturalis est, & proximum medium ad finem supernaturalem. I9 Tertia sententia docetidarim dolorem de mecatis ex Maturali moti-uo turpitudinis ipsorum , quatenus Op ponuntur legi naturali, qui sit subinde naturalis, quoad substantiam,&simul sit Donum Dei procedens ex speciali gratia per Christum , ac subincla supernaturalis extrinsece,sussiciensque dispo. sitio Baptismi. Quia talis dolor, cum habeat motivum simpliciter honestum, est actus honestus simpliciter praerequbrens specialem gratiam per Cliristum, sine quo nihil possumus operari simpli. citer bonum, sic enim facilior redditur
ex una parte consecutio gratiar baptis. malis. Quippe catechumeni non ita facile motivum intrinsece supematura- Ie concipient, ac concipere possunt naturale motivum I & ex alia parte seruatur Anius Conciliorum, & Patrum , qui solum videntur excludere motum v aluntatis omnino nati ratem,sui no procedat ex speciali gratia per Christumia, sed ex solis naturς viribus;ac subinde nosit saltem extrinsece supematuralis ex parte principia,finisque remoti . Non autem excludunt a ratione disipositionis suffcientis cum Sacrameto motum vinIuntatis pium,& honesi simpliciter; qui licet sit quoad substantiam intrinsece
naturalis, de sun ponat cognitionem naturalem quoad substantiam, procedat nihilominus ex speciali gratia per Christum, & ex diuina prouidentia superna
dienam Baptismi receptionem in adnitis habentibus mortale peccatum, sum-cere attritionem, seu detestatione pec .catorum propter metum gehennae , vel turpitudinem inorum, vel similemo. tiuum honestum,qui non sit mere naturalis, sed aliquo modo sueematuralis, quatenus denominetur Dei donum, &impulsius Spiritus Sancti, nec possit solis naturae viribus haberi.
ao Dico r. dolorem de peccatis , qui non sit donum Dei procedens ex diuina gratia per Christum , non sufficere adstinum Baptismi percipiendum, ut ex
et . Videatur praesertim Trad. 6ULGcap. s. ubi declarat, cuiuslibet iustificationis exordium in adultis a Dei per Iesium Christum praeueniente gratia sumenduesse.Quslibet igitur iustificatio siue cum sacramento, siue sine Sacramento contingat , praesupponitdisipositionem peccatoris ex diuina gratia per Iesum Christum prosectam. Et hoc praecipue contendunt Authores secundae sententiae
a r Unde fit, dolorem de peccatis ob ipsiorum infamiam,vel ob aliud motivutemporale, no esse veram attritionem,
uae siufficiat cum Baptismo gratia iusti
cantem inducere. Sic Vad ueta p. nu.
39.Lupua π. I 2.π I3.5e. Doctores secundae sententiae. Probatur; quia talis dolor oritur ex timore mundant,qui tam ma- Ium,quam bonum assectum caulare potest;quare non censetur donum Dei,nec eius specialem gratiam praeuenientem exigere ;Cum tamen Tridentinum fessi . Gq. designans attritionem,quae cum
Sacramento suffciat iustificationi, definiat illam esse donum Dei,& impulsum spiritus la cti nec ullum aliud motivum assignet dolendi, nisi propter poenas inferni , vel propter turpitudinem peccati. Non ergo sufficit dolor de peccatis ob ipissum infamiam, vel ob simile temporale motivum. Ideo merito Coeymis. 3 pat.qu .62.Vum. 26 censet non poste contrarium ulla ratione deis fendi .
2 a Dico a. Secunda sententia simpli. citer est praeserenda,' quia communiotest, & conismior Conciliss, & Patribus ; de eius iundamentum est solidum i Debet enim talis Dolor proce. de re regulariter a cognitione Fidei su pernaturalis , quae dicitur initium, ociundamentum totius iustitiae nostrae et Nec Fidem intrinsi e supernatura tem praerequirit nisi voluntatis affectus;
266쪽
intrinsece lupematuralis. At tertia sententia non est improbabilis omnino . Nam, ut ostenditate I. lib. I. dios. o. p.6.actus etiam naturales quoad substantiam, si sint simpliciter honesti, procedunt ex speciali gratia per Christum ,
di habent connexionem remotam cum iustii lautione peccatoris, ut satis indicant scripturae,Patres, Concilia Qua re poterit haec extrinseca supernaturalitas simul cum Baptismo sit cere ad baetigati ivllificationem. Et in hoc sensu
forte loquuntur Durandus,Pa. ludant b, Atii ardus,3c alia qui pro prima sententia citantur; atque velle viventur excludere duntaxat necessiatena doloris intrinsice supernaturalis, ut facilior, ac suauior sit baptietati iustificatio sic enim loquuntur non vero necessi atς , specialis gratiae praeuenientis, & impulsum spiritus sancti deducentis sic hominem ad salutem aetemam. Bonacin , similiter, & alis Doctores secundae uen . tentetae videntur hoc ipsum sentire; qua tenus solum requirunt attritioneiP,quae procedat ex auxilio sit: pernaturali propter metum gehennae, vel turpitudinem peccati, ac illam vocant absolute suo pernaturalem , non distinguentes supernaturalitatem intrinsecam, S extrin
3 Vnde respondetur ad fundamentum primum primae sententiae, quamvis Augustinus dixerit , sine Dei auxilio rarissime venire quempiam ad Bapti RInum , non tamen dixi se, sine Dei auxilio recipere fructum baptismi Ad secundum respondetur, illum dolorem secundum se vel indifferentem , esse vel ad summum csse bonum secundum
quid, nec avertere voluntatem a peccatis , pro ut C portet ad salutem, ac
subinde non esse donum Dei, nec ex speciali gratia per Chri lium , nec ex supernaturali prouidentia prouenire: Ctim tamen Concilia erae requirant specialem gratiam per Chri limia, ut poenitere possimus, sicut oportet ad salutem . . Ad fundamentum secundae sententiae
potest tertia respolidere, dispositi emproximam per se sufficientem ad iussificationem, debere talem proporti nem habere cum gratia . tineque s pernaturali: Cceterum disipositionetriremotam , quae per se non sufficit ad iustificationem , nisi coniungatur Sacramento, solum habere debere hon statem simpliciter, & supernaturalita tem extrinsecam ex parte finis , & prin cipii ; ac proinde non praerequirere ne cessario cognitionem Fidei supernatu ratis, sicut nec motivum intrinsice supernaturale, sed ex notitia , moti uoque naturali quoad substantiam post prodire , cum respectu tamen ad principium, Je finem superna ruralem mo eo superitis explicato. 24 An in adulto peccatine sufficiat
attritio virtualis, diximus lib. I. c. q.q. An effectus baptismi minuatur, vel au geatur iuxta dispositionem recipientis. diximus lib. .c. . n. Io π q. alio modo per fictionem baptismi fractus impediatur , re recedente fictione recuperetur, diximus is quaest. q. cry. lam
effectus Baptismi breuiter percurra
CAP. VIII. QVAEST. V. cui sint es e ita Baptisma f2y v ν Arios errores citra Baptismi V fructum reseri,& refellit Auer D 3. p. 7 69 fore. I. Nos breuiter attingemus illos effectus, qui certissimi sunt apud Catholicos. Itaq primus est cha racter, de quo diximus lιb. I. cap t. q.6. nec aliquid occurrit addendum . Secundus est gratia iustificans, & virtutes illam comitantes, quae talia infantibus, quana adultis per Baptitauin insundum tur supposita sufficiente disposition , vico aliat ex cap Maiores de Baptis
tia quoque Sacramentalis , de qua
diximus lib. I. cap.3. ntimer. 2.3. Scie
quentibus. Videatur Lessius I. parte
267쪽
Tettius est remissio totius poena debitae peccatis. ut aperte definit Iolo,rentinum in decreto de Sacramentis. Quapropter adultis baptiZatis nullam imponendam esse satisfactionem, do
Comnch, Nunus abi, & sic obseruat anti. quissima praxis Ecclesiae , quae baptiZatis nullam poenitentiam im mi;nec ad hunc effectum requirit aliam di ositi nem,nisi quam prae requirit remissio cul. pae. Cum secus contingat in aliis Sacra. mentis, ubi imior dispositio requiritur ad remissionem totius pcurae, quain totius culpae . Tollit etiam baptismus
omnem irregularitatem praeter eam, quae nascitur ex bigamia. Tollit item
27 Solet in Baptismo nomen imponi baptiZato; Quoniam, ut diximus lib. i. c. Character baptismi signum est dolinesticorum, siue ieritorum Dei. Cum autem serui quondam domin
rum nomina frontibus inusta praescr-rent, ut indicant Seneca esυλ Plin/us tiθ. t S. cap. g. congrue t idem in Ecclesia fuit antiquo more receptum,
ut nomen in Baptismo Christianis imponeretur; sicut in circumcisione Iudaei
nomen imponebant circumcisis. Genesar. π.e . Luc. I.π.39.Sic enim quad: e fide- Iis nascitur per gratiam,eadem naacip turobsequio diuino per nominis imposi.tionem. Et in te noua, dum per cha,
racteris impressionem designatur iii Minate diuino;sit nul utiq; renatus ex Spiritu filius Dei adoptiuus, & spirituali signaculo Dei semus inscriptus, nomenta, recipit humanum, quo se Dei domet ticum,& seruum profitetur. 28 Itaq; debent Parochi, dum baptizant, attendere nominis impositionem, tanquam csremoniam baptismo connexam , ac subinde curare tenentur iuxta Catechismum Romanum pari. I. ca8.2. numero 7J. N Rituale Pauli Riit. De requisitis in Baptismo, ne baptizatis imponantur nomina fabulosa,
vel ridicula, vel obscena, vel inanium Deorum, vel impiorum Ethnicorum,
sed quoad fieri possit, sanctorum hominum , quorum exemplis fideles ad pidvivendum excitentur , & patrocini;s protegantur. ast Addit Quintanaduefirstra'. I.sim guL22.num. 6. nec imponenda Christianis esse nomina Sanctorum Hebrae . rum, videlicet Dauidis, Moysis. Abraham i, Sansbnis, & similium; ne de tur occasio suspicandi , prolem , aue eius parentes insectos esse tali sanguine. Nam, ut asserunt Cassaneus in constituri Burg. Gerardus singAl. 7s. Mendosius cons. 76. numero I. & alij Doctores , ex nomine nascitur praesium piso, siue su bcio bona, vel mala. Ideo k-queet. I.
pari. dissutat. I 66. ωP. S. dicit, cum
plura iam nobis suppetant Sanctorum Christianorum nomina , laudabile sore , aliquod illorum assumere , relictis nominibus Ethnicis , aut Iudaicis. 3o Excipiuntur vero nomina Sanctorum Hebraeorum , qui pertinent ad
utrumque testamentum vetus, & n uum , ut sunt Ioannes, Ioachimus, i
seph, Iacobus, Elisabeth, di similia; sicut etiam nomina , quae licet antea fuerint Gentilium , modo siunt iam
Sanctorum , ut fiunt Antonius, Ma cus , Adrianus , Maximus , Marcel- Ius . Quaedam item nomina , quam uis non sint Sanctorum, communi Pra xi nationum aliquarum recipiantur; ut apud H. spanos Garcia, Mendo, Goameἰ, Elur a , motame, Leonor , cris tia reperias apud Italos, Gallos
3i Si petas; an possit aliquis authori. late propria mutare sibi nomen impositum in Baptismlat Assirmat per is
loquendo Bonasma arostat. 2. quaest. Topunet. q. numer. 29. Quia nulli bi prohibetur; imo sic habetur leg. I. Cod. de mutatione nominis . .Secus per acci
268쪽
falsar3s. Melius tamen est, mutam to de peccato origis. cav. q. Neg. 7. ean. nomen quando libeat , aut expediat Iz. II. I . Ratio siumitur ex institutione
mutatio nominis aut horitate Princi- Christi per traditionem , & pra xim EO ELVel Episcopi; sic enim cauetur su- clesiae patefacta . Congruentiam asi,
io fraudis, & damni, ut docet Badi gnat S.Thoma et initalicut pueri sine lomaeus ab Angelo Dialoi 2. S. so. proprio consensu contrahunt originale eam Baraholo, GTGlossa. Sic aliqui δε- peccatum eri Adamo; sic congruit, ut lant mutare nomen in Confirmatione, sine proprio consenta regenerentur in
vel etiam iii ingressu Religionis, & qui Christo per Baptismum. Uide Bella
baptiZantur adulti, communiter asia- nunum lib. I.de Bapi cap.8.ET p. munt nomen nouum, relicto priore , a Suppono a. ut infantes recipiant Mahumetano,vel Iudaico, vel Ethnico, verum baptismum , non requiri pro ut significetur nouus vivendi ritus de im priam ipsorum intentionem, aut volumceps instituendus . . tatem, nec Parentum, aut alterius ; sed
ipsis lassicere voluntatem Christi. Sic
ris Scliolasticos docet Suaren supra, d bC A P V Τ IX. cens, esse doctrinam communem, Qeertam; quia sine se amento ponitur
omine paruulorum ilhtelligimus em OmneS, qui rationis usum numquam habuerunt, siue propter defectum:a tatis, siue propter per' petuam amentiam. Et suppono I. post natiuitatem ex victo matris quemlibet esse capacem bapti simi, quamvis non habeat usum rationis, quod docent S.
r. ubi familiae quaedam reseruntur integrae baptizatae ς solent autem in familiis paruuli reperiri Rursus Ioan R. Gener liter dicitur, Nisi quis renatus fuerie ex aqua, T Spiratu sancto, non potest introiare ιn r num Dra. Vt ergo paruuli pose sint introire in regnum Dei, debent recipere baptismutra, & eius esse capa
arrant,donitur ι n Tridentinus . decre-Cum Ecclesiae praxis ostendat, nun quam Baptismum iterari propter hunc solum delictum. Consonant Vacque
supra de plures; qui contra Nouator alios ostendunt, ut infantes recipiant Baptissimi tactum , non egere vel a ctuali fide, vel simili dispositione . Nam in his , dum rite baptiZantur νChristus supplet intentionem, rudi spinsitionem, & infundit illis fidem habitualem , qua dicuntur habitualiter credere; sicut per spem, & Charitatem itinnsas dici possunt habitualiter sperare seu diligere. 3 Suppono 3. non solum licere, sed etiam expedire magis, ut insantes fili, Chrillianorum baptiacntur. Sic tradunt
t ratio. ia Baptismus est utilissimus infantibus, quos ab originali liberat, in Dei gratia constituit, aduersus Daemonem, di inopinatoa incurssis tuetu
269쪽
Quando vero praeceptu baptiZandi par
uulos urgeat, icemus lo. q. a.
4 Suppono 4 quatuor esse genera infidelium quoad praesens institutum. Primum est eorum, in quos habet Ecclesia iurisdictionem spiritualem ; quia recem perunt baptismum, aut etiam fidem, aqua postea per haeresim, aut apostasiam
recesserunt. Secundum est eorum, ciuinumquam fuerunt baptiZati , nec ullo
modo subduntur Ecclesiae , vel Principi-hus Christianis spiritualiter, aut ciuiliter. Tertium est eorum, qui subduntur Ecclesiae , siue Principibus Christianis politice dumtaxat tanquam va lalli, seu tributarii. Quantum est eorum, qui se duntur Christianis di otice, tanquam serui, seu mancipia. Circa singula genera proponemus, quae controuerti possunt.Et nunc circa primum genus sit.
In licite Baptirentur Haereticorum
1 W Ilios paruulos haereticorum , T vel Apostatarum, conueniunt Doctores posse, parentibus etiam inubiis, ab Ecclesia ritu Catholico bapt Eari . Nam Ecclesia ius habet cogendi tales rentes ad seruandam fidem, etiam infliliis poenis,si pertinaces sint. capta
rit priuare ipsos potcstate , quam habent in filios, dc hos baptizare , subtrahere que parentibus, si periculum adsit peruersionis. Quin ratione natiuitatis ex parentibus baptiratis habet Ecclesia potelia tem directam in filios, ut eos in fide possit instruere citra periculum .
6 Haec doctrina procedit, quoties filii separari possunt a parentibus hereti.
cis,aut Apostatis. At quando separari non possunt,quia libere permittuntur in illis locis harctici, vel Aposlatae, non esisse citra mortis periculum filios iplorum baptietandos, nisi praecaueri possit, noperuentantur a parentibus, sed potius
imbuantur fide Catholica,docent Suar. supra sui. s. Conrnch num.8s. Castro min
do de Sacaeontrou.qaras .q. disp. y feci. g. num. I T. Quoniam ex tali baptismo mo.
raliter sequetur, quod parentes irrideat Sacramentum,& filii postea desierant fidem susceptam. Vnde Sacramento fit iniuria; & baptizatis magis oberit baptismus, quam proderit. Adhuc Luman lib. s. t est.2 cap.6απη. I et . quem sequuntur Auersa, ET Da
na Dpra censet, hos haereticorum filios esse baptizandos, S sic esse praxi receptum in Germania. Probatur, quia peri culum peruersionis non est adeo propinquum, aut certum, cum hi baptizati possint ante rationis usum decedere ', siquidem obseruatum est, mori sere tertiam hominum partem ante septennita Confirmatur I. Quia plerumque datur spes, ut Haeretico tum fili, nonnunquam instruan rur fide Catholica,quam etiam libentius recipiunt, si sciant se a Sacest dote Catholico baptizatos fuisse. Confirmatur secu neo. Quia licet ab Haeretiscis peruentantur; interdum ignorantia
vel inuincibili, vel dissicultet vincibili laborant ; & ideo pertinaces haeretici non sunt, nec fidem bapti sinalem amittunt; ac subinde saluati possunt, si e peccatis post Baptismum commissis vera contritione doleant. Videatur Diana par. 3.truet.' Refit.T.
facto potius pendere, quam ex iuro. Nam si detur probabilis spes, fore ut hi pueri baptizati suo tempore possint in itrui fide Catholica, vel illa retenta sabua Ii,baptizari quidem possunt,&sica' probo sententiam Laumani. coeterum. sica
270쪽
si Catholicus nullo modo concipiat hanc spem , debet potius abstinere baptismo propter fundamentum Suarij, 3e
aliorum. Nee videtur ad hanc spem susscere commune periculum moriendi ante rationis usum , vel communis ignorantia rudium circa veram religionem . Nisi vel puer sipeciali laboret infirmitate , vel experientia particularis loci , personae , temporis probabile fundamentum sperandi superaddat. Ita ue particulares circumstantiae consierandae fiunt , ut prudenter admonet Carin. de Lugo tradit. de fide. αι f. M .n. ao. ersequentibus.
v Idem dicendum est, si unus tam tum ex parentibus infidelibus bapti et tus suerat l, nam eo ipso kibditur Ecclesiae praeceptis , ac subinde deberet, filium situm offerre baptisino, nec impedire Catholicum baptizare volentem . At attendat Minister, expediat ne ha-pfZare talem puerum iuxta circumstantias personae 3 loci, temporis , ex quibus prudenter colligat , an magis proderit , quam oberit ille Bapti simus p
p situs supra dub: I. num. 43. Granaas,num. I 6. Quod si parentes deserta fide Catholica , tranχant ad Haereticos; Praelatorum erit, pamulos, qui baptiumum receperint, retinere, ne perne Diantur ab haereticis, qui propter haeresim priuantur patria potet late. Sic Bonacina supra. Ma L man num. I. sit b-dit , hoc in Germania non seruari , prinpter pacta cum haereticis inita maioris mali vitandi causa. Circa secundum genus infidelium sit. CAP. IX. QVAEST. II.
Ais licear mios Infide Fum inuitis parentibus baptizare 'Io Ioa desuerunt Catholici do- centes paruulos filios infidelium, qui nullo modo subduntur christianis, inualido baptizari, si renuant Parentes. Quoniam ad valorem Bapti G
mi requiritur intentio recipientis,quim cum infans habere non possit, debet hoc
intendere per voluntatem patris, quae censetur esse voluntas infantis. Quare si pater renuat, deficit equidem intemtio necessaria valori Baptismi. Sic do
it Hoc reiecimus su p. num. 2. cum
communi sententia, quae docet, hunc Bapti sinum squamvis iniuste collatum, ac subinde cum graui peccato baptizantis 3 valere ; siquidem adest vera materia,& sorma cum debita intentio. ne Ministri . Nec in infantibus requiritur voluntas pmpria , cuius ca pates non fiunt; nec voluntas parentum; sed utriusque loco succedit voluntas Christi. Sicut enim sine propria, vel parent in Voluntate contrahimus ex Adam originale peccatum, sic sine propria, vel Parentum voluntate possunt infantes ab originali mundari per voluntatcm Chri lii , quae nobis per traditionem innotuit. Et per haec satis soluitur sendo
ti Restat dissicultas; an isti parituli Iicite baptigentur8 Prima sententia generaliter assirmat pro qua re serutur Ala orta
12.isP. 37. Probatur: quia parentibus nec iure naturali, nec diuino competit potestas remouendi filios a via salutis aeternae r cum potius diuino praecepto teneantur illos ad salutem dirigem,mcdiaque necessaria beatitudini praeberet subindeque proelirare baptistisim ipso. rum. Igitur qui baprietat eosdena mullam
iniuriam irrogat parentibus, sed potius ipsorum obligationi satisfacit, dum b