장음표시 사용
281쪽
αρ Bligatio procurandi , susci. - piendive haptismum tanta.
me cadere potessis adultos,qui sunto paces legis, di piscepti. Fuerunt Haem. tici nonnulli , qui negarum obligatio nem recipiendi haptismum , Ca/am apud Terruinanum lib. pl. Manichaei apud Augustinum IA.de Haeresibus, Dinnes 46. AMMs-Itans apud eun embae est ηρ. Fundamentum erat ἰ quia
nit praceptum baptismi , sed tantum fidei.ao De fide tamen est , Baptismum
non istum esse necessarium necessitate media, sed etiam necessitate praecepti, quod vire diuino positivo latum est, di per consequens omnes adultos teneri sub mortali procurare,ac suscipere
et wιes os, G . Quamuis enim directe Praeceptum imponatur Ministris , scilicet conserendi baptismum, ex consi quenti tamen obligantur ali3 recipere, quatenus proponitur ut medium Miscessarium salutis , & de omni medio necessiario, quod est nobis liberum datur preceptum diuinum . Probatur 1.
Nam Baptismus institutus est non solum ad remissionem originalis pecca ti, sed etiam ad fidem solemniter profitendam, ad ingrediendam Ecclesiam, extra quam non aeriatus ad participanda Sacramenta , ibonaque fidelium communia . sed sub praecepm tenemur procteri fidem , remque membra
Ecclesiae , recipere tactamenta , prct curare salutem a temam Ergo tenemur
etiam praecepto recipiendi Baptismum per quem Ecclesiae membra facti mdem profitemur, & debitam curam s Iutis adhibemus. at Hinc fit r. diuinum Baptismi praeceptum omnes ubique nondum baptis ratos ligare, quisnt 'cepti capaces. Ita Suarer, FrIliueius, Reoinaidus su
Probatur, nam ut Christiana fides, sie illius professio , qiue fit per Baptismisiusceptionem, est necestaria cunctis ad ingressum in Ecclesiam, in Christi militiam , & regnum. Fri 2. iustos, σα hoc praecepto teneri ; sic Apostoli , se B. Virgo , sic in utero matris sanctiscati post baptismi promulgationem tenentur illum recipere, quia licet non sit illis necesiarius ad peccati remisisionem , requiritur tamen, ut fiant Ecclesiae memora de corpore Christi, pocsintque recipere coetera Sacrament .
Sic Doctores citati. Fit 3. teneri parirer infideles, quia Christus habet pol statem excellentiae seper omnes, & ve ba legis ad omnes diriguntur. Ideo nemo rationis eompos ivlte potest ab humana potestate impediri , quo minus baptiZetur,si velit. Ad sundamentum oppositum respondetum, Christum Dominima maliis locis fatis explicata Bapti simi necessitatem , & obligati nem; at in eo loco dixit selum . Qui
tingere potest, ut baptismus m re si scipi nequcat, & tunc sumetet votum baptismi,cum tamen sine vera fide nullus salvetur.
et a Restat dissicultas quado na obliget hoc diuinu praeceptu bapti inse Martιn.
re diuino nullii esto definitu tempus,Pr
quo Baptismi praeceptu obliget;Unde si
nullsi Ecclesia determ inauem,nemo te nebitur adreeipiendu bam liminicia eius preceptis pro nullo tepore determinate
282쪽
Iiget. Probat exemplo Pqnitentur,culus praeceetum , nisi determinavim esset ab licclesiae, pro nullo tempore determin, to ligater. Confirmatur exemplo multoriam q ii quondam Baptismi susceptionem vique ad aetatem maturiorem , vel ad mortis articulum differebant. 23 Dicendum tamen est, praeceptunia baptismi recipiendi non solum in articulo morus obligare, quod nemo ne-at , nec negare potest, alioqui liceretiscedere sine baptisimo; sed etiam o, ligare non baptigatos adultos, ut poli agnitum baptismum, quamprimum commode possint, instruantur fidei my. steriis,& baptizentur. Ita tenent communiter Doctores, Caietanus R. pari.
uiter reprehendunt baptismi dilationem usque ad vitς finem,Gemem Rom. Basilius, er Chrasi omus apud citatos. a 4 Probatur; quia sicut quisque , mox ac vera fides ei sufficienter proponitur, tenetur interius credere, ne sit iniurius diuinae veritati, sic etiam tenetur statim fidem exterius profiteri iuxta id Ro
autem confessio sit adsalutem, ne sit iniurius Fidei , quasi confessionem ipsius erubescens. Sed Deus vult,hanc Fidei, consessionem praecipue fieri per Baptis, mi receptionem, quo pariter ingredimur Ecclesiam , inserimur corporis Christianystico,capaces efficimur alio. rum Sacramentorum, quae pertinent ad totum vitae tempus . Ergo baptismus quam primum possit dipne,ac commo. Ge,recipiendus est Confirmatur;quia ni. si teneatur adultus,quam primum com mode poteit,baptizari nullum certum rempus assignari potest talis obligationis usque ad finem vitae; nam inter me dio tempore non est maior ratio de Uno die, quam de alio. Sed vitae finis non c st expectandus ex cap. Q ando crura de Consecrarum dist. 4. Ergo de
bea assignari tempus sumientis inotitiaetam I dei, quam Baptismi, quo secundum moralem aesthnationem accepto istam Fides, quam Bapti simus suscipi debeant ex diuino praecepto. Alioquipo semus sine culpa per toram vitam extra Chrissi corpus , Ac Ecciesiam sine S, cran entorum usu permanere: quod est absurdum. a s Λd sundamentum oppositum re sipondetur, diuersam esse rationem SMcramenti Penitentiae, ac Baptismi: quia Sacramentum Pgmtentiae solum in romedium peceatorum institutum fuit. Baptismus autem non solum in rem .dium peccatorum, sed etiam ad pro. sessionem Fidei, quam Omnes tenentullrecipere quam primum possint, ac prinfiterii subindeque debent, quam pri naum commode possitat, haptia ari. Ad Confirmationem dicimus . Baptismi dilationem in nonnullis ex rationabili causa sorsim excusari, vel ex ignoram tia probabili Icomminiter vetb filis prosectam ex indiscreto Em, nimiaque
reuerentia Sacramenti , n iove timore , ne post baptismi gratiam si emptam, relapsus in peccatum cum in. gratitudinis nota contingeret; ibinde non laude, sed reprehensioue digna esse. 26 An vero possit Ecclesia determinae. re te. ii pus, pro quo Baptitai pNceptum obliget in ant Canton κρυ So
sit Sacramentorum dispensationem, ad quam pertinet determinatio tempo4ris, quo recipienda sunt. Ergo sicut βο-clesia determinauit tempus, pro quo Psnitentiae Sacramentum obligaret, is tuit pariter determinare tepus, pro F praeceptum recipiendi Bapti sinum obligaret. Confirmatur: Nam EceIesia desacto determinauit vigilias resumetio
im quibus Baptismus adultis consere
tur. Ergo potest determinarae tempus apro quo Baptismus obliget.
283쪽
a 7 Dicendum tamen est, Ecelesiam non posse determinare tempus Baptis. mi directe praecipiendo Catecliumenis, ut certo tempore Baptismum recipiant. Tum quia nondum bapti Eati non subduntur Ecclesiasticae iurisdictioni, ut docuit Paulus i. orant h. y.σ' Trιdemanum se . r . c. a. Tum etiam inita praeceptum
Baptismi satis est iure diuino determinatum, ut vidimn, π.23.nec Ecclesia po. teIt determinationem diurni iuris immutare et Potest autem praecipere Ministris , ut Catechumenos rite dispositos tali , vel tali tempore baptiZent, di ob maiorem Baptismi Blemnitatem, & ut Catechumeni diutius probentur,& ma
28 Ad fundamentum oppositum re spondetur , Ecclesiam potuisse determis
nare tempus, pro quo Pς nitentiae Sacramentum obliget , quoniam haec obligatio directe caisit super Ecclesiae suςdi. tos, Sc ipsa praxi sollendit , reliquisse Christum Ecclesiae facultatem determinandi tale tempus. At infideles, de Catechumeni directe no subduntur Ecclesiae, nec Baptismi praeceptum indiget maiori determinatione quoad tempus obsi- ationis, quam sit determinatum iure ivino. Quare nunquam Ecclesia determinauit tempus Baptismi directe praecipiendo Catechumenis , sed solum Ministris,ut diximus;Nec suit illa determinatio pro paruulis quibus poterat esest periculosa tanta dilatio, sed solum pro adultis ; & horum etiam baptisinus
praeueniri poterat ob morbum,aut vitae iscrimen , aut ob sussicientem ipsbrum Histructionem iam notam. Et quidem a multis iam annis Ecclesia quolibet anni tempore baptia at adultos, quos nouit esse humieter instructos .Romae quidem retinetur mos antiquus baptirandi nonnullos adultos ira illis vigiliis; at etiam ex tra dies illos haptidantur adulti, quOties expedire videtur, ut notyt Anuli
Per quae Bluitur confirmatio, Si fit minniselium, Canones illos contraria consuetudine iam abolitos esset Nihilom
nus addunt S. Thomas 3.p. .68 an. 3. σμiras de Lede a trant. de Bapt. cap. . conci 9 nunc etiam peccaturum modi
taliter Catechumenum , qui diebus illis oblatam ab Ecclesia Baptismi opportunitatem ommitteret , nisi propter caulam iudicio praeIatorum tussicieidi
CAP. X. QUAEST. V. AUhos Christianorum a latis
pissimum' i 29 ontingere potest,ut filius Chriltianorum ex malitia .vel incuria parentum, vel alia de causa non fuerit baptiratus, & habens rationis usui nolit baptiZari, quaeritur; Αn Ecclesiai cogere possit illum, ut baptiZetur ρ Af
Probant; nam ille iuuenia ante rat:Onis usum ratione parentum sic erat Ecclefissubditus, ut baptizari posset citam inuistis parentibus. Per hoc autem quo ad leuit, δέ iactus cli rationis compos, non magis amittit Ecclesia ius suum in illum, quam Dominus in seruum, & P ter in filium adultum. Ergo manet Eoclesiae subditus ex origine, compellique debet ad Bapti sinum recipiendum, ac si renuat, tanqnam Apostata puniendus
Vides, &Baptismiis is er ab adultis voluntarie suscipi debent, nec patres permittunt, aliquem ex adultis non baptizatis metu cogi vel ad fidem, vel ad baptismum, cap. Lyncera
Eceleta praxi conforme , nec e Pe ciens, viselactantem iuuenem , quam
284쪽
.is filium Christianorum, poenis adigat caulam dissem poterit. S.Thoma .par ad Baptismum. Quia licet ratione pa- qη 68 H, triplicem caulam assignat irentum pertineat ad eandem Rempub. Limam Propter cautelam Ecclesiae, ne ciuilemiat in sipiritualibus soris est ex- decipiatur fictione recipientis bapti pera eaulam Ecclesiae sine characteri inum . Secundam, ob utilitatem ipso- ovium t & per consequens in illa mili- rumi qui baptizantur, ut plenius scilicet
tant omnes rationes , quibus Dociores
probant, nullrim infidelem acillitur esse cogendum ad fidem , aut Baptis
3 1 Haec secunda sententia videtur mi-
asin.. Tentiam ad maiorem Baptismi solemnitatem is 33 Illud videtur certum, quo maior
hi probabilior: non vero tollit,quin pa- Ωcrio dilata', grauiorein causam reqvs-rens Christianus compellendus sit, ut ri nec requiri semper grauissimam, sed adulto filio non baptiaato suadeat, & ssissicere grauem, breuis enim dilatio
praecipiat fidem, oe Baptismumr Princeps etiam,&Episcopus deberent consilijs, precibus, & praeceptis compellere iuuenem , ut baptizetur; at sine minis, aut metu. Deus enim non nisi voluntarios milites vult adscribi Christianae militiae.si quis tamen diu putatus est Christianus, ct inter Christianos nutritus recipiebat Sacramenta , compellendus erit etiam sub poena mortis,ut baptiZetur et in quo casu veram esse sententiam assirmativam,ritetur Henriqueetfupra. Secus si probet , se vi coactum proselsum esse religionem Cliristianam, Mec interius coniensisse,ut docent Doctores
.de Bapt. Fundamentum primi parti Ssoluit secunda. CAP. x Q v 2EST. VI. Quibus de Us post quis excusari a pracepto Baptismi'I Ico I. Potest ex rationabili
tia causa disseret baptismus etia
rigore, quare licet positis omnib. requisitis oriatur statim obligatio, tamen secluso periculo mortis , cum necessitas non sit extrema, propter rationabilem
facilius excusatur. Regulariter ex parte baptirandi sussiciet graue periculum vitae vel honoris, vel fortunarum imminens ipsi ex Baptismo tunc temporis suscepto; vel maior fructus ab illo percipiendus ex baptismo dilato. Ex parte aliorum sussiciet spiritualis utilitas ipsis prouentura,si Baptismus differatur. Videantur Authores relatio 34 Dico secundo.Baptismus simpliciter omitti non potest quando non deesssuscipiendi facultas. Quare si quis morti proximus nollet baptiZari, sed rece. dete sine baptismo, quem rccipere pose
set,peccaret mortaliten, quia tunc nulla
2best exculatio lassiciens , & violatur grauissimum praeceptum. Dubitari tumen potest; an si Baptismus ipse mortis periculum inducat, teneatur adhuc homo baptizari Z Negant Suar supra Gra-
soluς. 48. Qui a poteu homo suae saluti consulere per contritionem. Cceterum
dii tinguendum est: Vel hic homo sperat vivere diutius, ac subinde poste suscipere Baptismum ,& in hoc cassi non veneretur tunc temporis baptirari.Nam id non esset omittere simpliciter Baptis. mum , sed illum aliquandiu disserreo, quod ex causa licet, ut diximus num.3 2. Uel hic homo non sperat diu viverededex baptismo timet aliquam mortis ac celerationem,& in hoc casu tenetur uti
285쪽
- Quamuis enim adulti non indigeant extreme baptismo , sicut paruuli, cum possint sibi percontritionem subuenire , tamen tantum est Baptismi bonum,&tanti resert illa maior securitas salutis; ac aliunde tam modicum est detrimentum alicuius accelerationis mortis, ut debeat praeserri bonum animae, suscipique Baptismus in hoc euentu. Sic A
Auersa quaest. 68. fiat. 4. Et id fatentur etiam Suarea inc alia, qui communiteras erunt, ob maiorem mortis certitudinem, aut accelerationem baptisimum
adulti , vel infantis omittendum non esse. 3 s Si vitae discrimen sie violantum, vesi tyrannus mortem minetur danti , vel recipienti Baptisinum , quoties id cedieio odium Christianae Religionis , tenemur potius moti, quam omittere di istismum. Quando vero non fit in odium Religionis, potetitae peccato differri misimus in aliud tempus commodius. Ita Gra G,ET Auersa sui. Drana par. S. tractat. 3. Renol.9. &nos in simili diximus ti.
muniter istam comminationem ceninseri factam im odium fidei.
286쪽
et V ii negant Confirmationem esse Sacramentum,votan, esse Wremoniam institutam a Melchiade Papa. Sed haeretico fallamur Ipiriciimam.ante Melchiadem Apostoli conserebant baptiχaris Sacramentum Confirmationis impositione manu tanquam signo dmmitus in-lii tuto ad communinandum SPiraeum sanctum, ut habetur Act. 8.eT t9. Tunc autem ad maiorem consolationem6delium ,& propagationem Fidei daba tur Spiritus sanctus aliquo signo vimili Exterius apparente; d inceps verodaturm isibileter gratia.diuina: Et haec est e sentia Sacrament nouae legis., ut sitigmnn sensibile significans, Mimi uiminvratiam. Vnde resetham etian .5 dim
ADU I Parae 4 q. 24. --. l. qui Puta runt,in Concilio Meldensi fuistb institu. tum Sacramentum Confirmationis ex inllinctu Spiritus sancti. Nam hoc es Iefalsum,ostendimus lib.I. p. I. numeri.F. probantes, omnia Sacramenta imm diate fiuile a Christo Domino milituta , quod definit Trideminumsess. 7. c-. I. th Sacramentis. Quamuis enim in is, plura non habeamus institutionem ii vis Sacramentimantistam, ex illa ramen satis colligitur, di per apertamitta ditionem probatur. Consonant Aner
3 Circa tempus institutionix varii simi Doctores. Verisimilius est, hocsa. eratirentum in ultima coena suisse quoad materiam, & formam institutum: Cum enim ibi Christus scepe promiserit δε statis Spiritum sanctum, credibilo fit, ii iiiii eos docuisse,quomodo singulis fidelibus hie Spiritus conserendus inset. Ita Fabianus Papa testatur
rectionem vero collatam Apostolistissct potestatem ministrandae Confin-tionis, 'uando suerunt Episcopi creati
verbis illis Ioa.aci. Sicut-rst meum ρater, Ir ego mitto vos, ac subinde comis
plet i sume Confirmet tinnis institutio-uem designatis eius minittas.ut docent
res circumseruntur; omines sere ratissimi hunc is sum. --munest Sarra me rem ad perfertam velut atatem inta
287쪽
Diritualis,σ arima e Treborationem in. futurum , constam unctione chrismatis ,
quo Epistopu inungit frontem bapti tifub certa forma verborum. In hac definitione continentur materia proxima,& remota, forma, Minister, Messe s Confirmationis. Singula singillatim di-kutiemus. CAP. I. QVAE. ST. I. sua sit materia remota Confirma
a L bium primum. An materia lassiciens Confirmationis sit impositio sola manuum Episcopi. Affirmarunt o lim nonnulli Canonistae , quos refert Marsilivs in quas s. art. I. Probatur, nam in acris litteris leguntur Aeolioli confirmasse per solam manuum impin
stontis chrismationem d gnari manus impositionem, quam faciebant Apollo-li. Et idem in usu fiuisse tempore Araum cani sub Leone I. docet Sirmondus tria
Amirrhetico rum. Io. motus verbis Cain
nonis I .a se correcti, di explicati, ubi praecipitur, ut siquis in Baptismo chrismatus fuerit , non chrismetur iterum in Confirmatione , sed manus tantum ab Episcopo ipsi imponatur. Quod item confirmat quibusdam verbis merovinnet Semad3,miar', Augustιηι, qui CO- firmationem v aut manus impositio
teriam remotam Confirmationis esse chrisma, sic enim aperte definit Floren tinum,antiquiora quoq,Concilia,Pontifices,& Patres quoties de Confirmatio ne loquuntur,satis exprimunt, illam vnctione perfici.Fauet lcriptum.1.Corinth.
a. Qui confirmat nos Deus, Er unxit nox. a Ioan. 2.vn Isonem,quam accepsis,ma
meat in vobis. Λccedit praxis ab initio
nascentis Ecciesiae. Vnde sacramentum istud appellati solet inridia, seu chrismatio,quae voces latine innant unguem tum,vel unctionem.
sipondetur,quando S.Thom αι ibi relatus concedit, Apostolos aliquando per δε-lam manuum impositionem hoc Sacramentum ministrasse, vel potius sine S cramento communicasse ipsius effectili. aserere simul, id sactum esse per speci lem Christi concessionem. Sic etiam
Scotus, Durandus, Richardus, Solus cum
alt71 ιπ 4.dιβ. I. dicunt, quando dabatur Spiritus sanctus visibiliter, datum fuisse ier solam manuum impositionem utiq; ine Sacramento sed quando dabatur inuisibiliter diuina gratia, datam fuisse per ordinariam administrationem ii ius Sacramenti ; quod non tollit, quin materia remota Confirmationis sit chrisma. in adhuc maldensis, Belia
sequitur Θμersaliarique'Tascet. I simputant, nunquam Apostolos communiis casse Sacramentum Confirmationis,aut eius effectum sine vera materia, te sorma talis Sacramenti.Licet enim scripti:-ra solum exprimat manus impolitionem,non tamen negat, fuisse factauia ungendo baptizati caput in fronteia; aliunde vero constat ex Antiquorum
testimonias, sic ab Apostolis suisse fa
. 8 Certe Patres Apostolorum coaetanei, vel proxime successbres, nempe Dius us de Eceleshierarch.cap. q. Clemens Romib.7. const. cap. 44. Gr qS. F manus Papa,epist. a. testantur Apostolos usios suisse chrismate in hoc Sacramento,quamuis S. I.ucas scribens compendiosius unctionem non expresserit, sed
impositione manus inuoluerit; Nam tylamet inunctio frontis, ut ab Episcopo fit,manus impositio quaeda m est. Unde sancti Patres indifferenter hoc Sacra
mentum nunc unctionem, nunc manus
im sitionem appellant, quasi haec duo nomina citca rem istam significent ide. Canon primus Λrausicam satis obscu
288쪽
rus est tum oblectionum varietatem, tum etiam ob verborum perplexitate, ita ut nihil certum inde colligi possit,
quantamcumque lucem ei conetur aseserre Simondus, cui non fauent Patres ab ipso citati: Confirmationem eniI vocant manus inspositionem, tuae scilicet fit unctione frontis, ut diximus , &satis indicat innocentius 3. in eo cap. Cum ienisset. Interpretationem Simo' di refellit MartWum 3. p. a R. 37.m 27. tanquam contrariam Innocentio I. de
9 Cum nomen chrisma, quod murpant Patres,& Concilia,signiticare popsit quodlibet unguentum, sit dubium a. Quale sit essentiale Sacramento confirmationisλPrima sententia docet, leum esse materiam essentialem, & sussiciem tem huius Sacramenti, missionem au. tem balsami solum requiri necessitate praecepti . Sic censent Caieta 1 3.Parae
9 2.num. LVικatdus, er alidi , quos sequi nar Barbosi,de potestate E'scopi , Allogat. t. sm. 3. Probabilem esse , dicunt
lius 3. An Sacramentum confirmati nis iterari debeat in eo,qui per errorem non chrismate,sed oleo simplici fuit v ctus 3 resnondit non esse aliquid itera dum , sed cautesupplendum , quod incaute fuerat omissum . Ergo supponit missionem balsami no esse necessariam ad Sacramenti valorem, alias iterandum esset Probatur secundo.Nam chrisma, quod est materia necessaria con γ
mationis, interdum apud patres significat solum oleum benedictum. Videatritur Cyprianus e MN.Avusin. lis.f. de
Probatur tertio. Quia credibile non est, pauperrimos Episcopos in Ecclesia primitiua balsamum habere potuisse, quo serian etiam hodie multi carent, inquit Caietanus. Et quidem cum oleum sine balsamo significet suffcienter ese sectum confirmationis, non fit verisimile, Deum eius essentiam astrinxisse rei, quae necessaria non est, εe alioquin est cognitu, paratuque valde dissicilis. Materia enim Sacramenti communis simi debet esse communissima, & s cile parabilis I Verum autem balla. mum est cognitu dissicillimum, &ratissimum. Probatur quatio. Quia de facto tam modica fit amissio balsami, ut plurimas olei partes non tangat, ac tandem in oleum conuertatur.Vnde sequitur,*pe materiam confirmationis esse solum oleum sine substantia balsami. xi Secunda sententia docet, unguentum essentiale eonfirmationi fieri posse vel oleo solo, vel solo balsamo. Ita Canus apud Valentiam supra. Quod solum oleum sussiciat, probotur fundamentis primae sententiae . Quod vero lassiciae solum balsamum. Probatur, quia Concilium Florentinum de utroque loquitur eodem modor Similiter Patres non magis requirunt oleum , quum balla maia , & par ratio videtur utriusque ad significandum efffectum huius 1acra.
menti. Sicut ergo siussicit oleuin sine balsamo, sic etiam suffciet balsamum
sine oleo ara Tettia sententia communior, &probabilior asserit, materiam necessariam confirmationis esse simul oleum,& balsamum admimam,ita ut alterutro deficiente, non fiat Sacramentum. Ita
289쪽
mat. p. y dicit,materiana confirmationis etiam apud Graecos esse balsamum , & oleum, quibus alia multa miscet ar mala, ut habςtur in ipsorum Eucliolo-io. Sed fatentur,oleum,& balsamum umtaxat essentialiter requiri. a g Probatur r. Quia Concilium Florentinum definit, confirmationis materiam esse chrisma consectum ex oleos scilicet oliuarum quod nitorem significat conscientis,& balsiamo,quod Odo rem significat bonae famae, per Episcinpum benedicto . Pariter ergo requirit Concilium oleum,& balsamum, cu sine distinctione loquatur.Sed Oleum in Omnium sere sententia censetur esse materia necessaria confirmationis, ergo balsamum similiter. Et quidem materiam Calicis idem Concilium non dixit, este quid mistum ex vino, dc aqua, sed est
vinum,cui ante consecrationem aqua
modicissima misceri debet; satis indicas diuerso modo loqtiendi , diuersimode requiri balsamum ad confirmationem, .c aquam ad conlecration em Cali
rq Probatur secundo.Ex Isia commu ni Ecclesiae a temporibus etiam Apostolorum : Semper enim teste P abrano Pa. pa mist.2.Sacramentum confirmationis ministratum est cum chrismate,quod ex oleo,de ballamo mistis constaret. Ergo signum est,illam esse materiam necessariam huius Sacramenti . Non enim id seruatum fuisset apud Latinos, dc Grae .cos tam conliater,& generaliter, etiam δndo pr tor necessitatem Permitte. tiatur Presbyterae confirmare, nisi simpliciter necessarium , & essentiale iudicaretur. Oleum quidem cita debet oli-uaIum, quod appellatur oleum simpli. citer. Balsamum sussicit vel Syriacum, vel Indicum, quia Paulus III. de Pius artus declaraiunt, Indicum esse verum balsamum lassiciens ad chusin
confirmationis conficiendum,ut notant Suareet supra Corincb num. I. Patara iis Ad primum fundamentum primae
sententiae respondetur, Innocentium Tertium de pluribus Sacramentis scilicet ordinis, de confirmationis 3 interro. gatum , an deberent iterari propter ali. uem defectum , quia Subdiaconatusatus suerat sine manuum impositione, confirmatio vero fuerat oleo simplici facta, breuiter , 6c confuse de OmnibuS . simul resipondisse . In talibus non est aliquid iterandum, sed caute supplendum, quod incaute suerat praetermissum. ae verba quoad confirmationem significare nequeunt, unctionem
adhibendam esse solius balsami; quia talis unctio Sacra numquam in Ecclesia fuit usitata ; deberetque fieri ballamo
benedicto , cum tamen numquam in
Ecclesia benedicatur ballamum nisi
cum oleo mistum . Igitur voluit ponti sex,ut unctio chrisinatis, quae prςtemissa suerat, adhiberetur: Et quia rami nerat verborenus prolata , quoad sensit in autem esidmialem omissa, vel salso prolata , voluit quoque Pontifex, illam adhiberi . Quippe vere decreuit, nihil quod valide factum fuisset, itera dum , siue sit essentiale, vel acciden tale. Secus vero quod vel omnino prφ- termissum est, vel invalide factum.Nam hoc recte dicitur praetermissum; nec. n. factum celiseri debet, quod invalide factum est. 16 Ad secundum resipondetur , etsi
nonnumquam oleum bened:ctum vocatum fuerit chrisma , forsan quia maior chrisinatis pars est oleum, regulariter tamen chrisma dicitur mistum ex oleo, di balsamo; Sic enim loquuntur Dιon stos, Θρηι anue, Fabaaπμ1supra.
Ad tertium negamus , tantam fui bis paupertatem ut EcclesiJs , ut modi , cum balsami compar π ncquirent
290쪽
Mantum opus erat Confirmationi mi. nistrandae; si sui dem hucusq: nunquam in Ecclesia defuit; imo tempore periscutionum fuit latum praeceptum renouandi chrisima quotannis. Cur autem haec materia designata sit , & non alia communior, & facilior , nouit utique Christus Dominus, qui materiam illam instituit, quamuis alijs uti potuerit non minus aptis ad significandum essectum Confirmationis.Et quamuis verum balsamum rarum sit,nec facile dignoscatura quolibet; at non dissicile cόgnoscitura peritis,& in variis locis reperi tur, ut vi
necessarium,ut omnes, & sinsulae partes olei balsamo mistae sint, sicilicit , si receperint balsami qualitates alteratas, presertim ipsius odorem nam eo ipso ltotum chrisma censetur ex oleo, balsamoq; consectum. Hinc corruit fundamentum secundae sententiae ; quae plane claudicat utroq; pede. Cum enim δε- sum oleum non sufficiat, utique non siissiciet Blum balsianaum. Illud in omni sententia certum esse debet, saltem peccaturum mortaliter, qui sine balsamo confirmaret; tum quia violat graue praeceptum; tum quia periculum sibit irritandi Sacramentum, ut latius osten
ditib. I. c. p. I. quaestH. Confiniana arsura pra numero olitus lib.2. p. 24.
Virum chrisma Confirmationis debeat esse benefetum e
O necessitate praecepti. ut chrisma Confirmationi deseruiens sit ab Episcopo consecratum,seu benedictum . Nam hoc saltem definit Concilium Florentinum, testatur Ecclesiae praxis, S: Doctinrum consensius. Videantur m ch ι. p.
8. Iam veto sit dubium primum. An sit
etiam de necessitate Sacramenti, quod chrisma sit benedictum λNonnulli negant,& probantiquia bonedictio chrismatis solum est Sacrame- tale quoddam institutum ab Ecclesia, cuius authoritate variari potest. Erga non est essentialis; ram Ecclesia nihil ninstituere, vel mutare potest in his, quae pertinent ad substantiam Sacramentorum. Et quidem licet aqua baptismi be- i
nedicatur, de panis, ac vinum ante colla.
secrationem, id tamen illis accident rium est Ideo Agarrinou 3.ρ.d θ. 27. ππ.26.censet, propter haec fiundamenta non esse certum omnino, quod requiratuit essentialiter benedictio Chrismatis,cum etiam poli Florentinum variae sint in hoc sententiae Theologorumota ses
34. Capreo sibi quaest.2. ad a. sentiunt. nunc esse de necessitate Confirmati nis,ut fiat ex chrismate consecratomose
se tamen Ecclesiam in hoc dispensare, seu decernere. ut Confirmatio fiat ex chrismate non benedicto;quasi Christus disiunctim statuerit, ut Confirmatio si
rei ex chrismate consecrato, vel non . consecrato, prout Ecclesia decemeret.
mationis requiri simpliciter chrisma benedictum, ita ut desciente benedictione non fiat Sacramentum. Ita din
pua fuit institutio Christi nobis per truditionem , & perpetuam Ecclesiae pra-xim ostensa. Congruentiam assignat Ι homas; quia res sensibilis habens ex se vulgarem usum, priusquam ad sanctificandos homines assumatur, decuit , ut ab usu profano discematur ver aliquam consecrationem , qua reddatur aptatam