장음표시 사용
331쪽
Vcharistiae Clece signifi cat idem, quod Latine
gratiarum actio,vel ho na gratia: tamen usu lo .cutionis Ecclesiasticς iaaccommodatum est id vocabulum ad significandum unum i l. Iud Sacramentum ex leptem nous legis, quod lι b. l. . I. nnm. 3. diximus ad spirici ualein vitam mitriendam inllitutu infitisse . Cum autem hoc Sacramentum multa contineat, variis aliis nominibus
appellatur. Quatenus sacrificium est,di citiae holita, Licurgia, Misa, oblatior Quatenus Sacramentum. Primo dicitura significatione mysterium, viaticum, consumatio sacramentorum , Secundo dicitur a re contenta corpus, di sanguis Dominimcrumentum corporis,& sanguinis Domini, caro Domini Iesu. Tertio dicitur a materia Panis vitae, Panis vivus, Panis Dei, Panis de coelo descen .dens,cibus verus, Esca spiritualis, conuiuiuin Dominicum , coena Domini. Quarto dicitur ab effectu, Mortis antidotum, pharmacum immortalitatis,lans bonorum omnium. Quinto dicitur ab usi communio, Pax Christi, *na
Sub multiplici voce multiplex importa turdoctrina,circa quam multipliciter aberrarunt haeretici, multiplexq; Theo , logia vereatur,scholaifica,Positiva, Moralis,dc controuersa. Cum ergo in his libris moralem dumtaxat susceperit , reliquas discussiones, seu de cisiones vel suppo
naua,vel praeI cingam,vel omittam.
Vppono r. Chriitum Dominum nostrii in. stituisse Sacrametum Eucliaristiae Mat. 26.
.m.6.Sic definit Trad. ses I 3. a. I.dicens, hoe tam admirabile Sacramentum in ultima na Redem plorem nostrum instituisse,cum postpa ni3, vinique benedictionem, se sunm irtas corpus illis pnbere,ac suum sangu nem dissertis, & per icuis verbis teli tus est. Vbi duo continentur certa de fi de . Primum est Eucharistiam esse velu,& proprium Sacramentum nouae legis, quod Florent.in literis unionis, & T c. H. i3 .definiunt, & Haeretici nostri tem,poris fatentur.Na in Lutherani,& Calui-nistae, qui vel voiam,vel ad larnmum duo Sacramenta concedunt;primu ac prici puuinJocum tribuut Eucharistite.Ratio ue probatur. Quia Sacramentum nouae legi , ut diximus i. . est sensibile signum ex institutione diuina vim habe x gratiae sanctificantis tum significandae, tum efficiendae, sed talis est Eucharistia, cuius species sacramentales sunt sensibile signum tisi solum Christi Domini sub ipsis contenti, sed etiam gratiae sanctim
cantis, quae per ipsum recipientib.dariar. Ergo Eucharistia eli verum Sacramen tum nouae legis.
a Secundum est,Eucharistia immediate suisse per Christum Dominum inititu
332쪽
ne rhom.in 8. quast. I. ἀπi 3. Cr quib. moraliter Sc artificialiter eonium di. parte q s 73 επ.tert o. Nos uniuer' guntur , cum enim Sacramentum siesaliter tib.primo capite primo πη d. dc compositum artificiale dumtaxat , 3e praeter rationem ibi positam commu' morale, non requirit unionem , vel inisnem omnibus Sacramentis est alia par rmationem physicam, sed Qtum mo-ticularis huius scilicet quia nullus potuit ratem, & per extemam denominati habere potestatem circa corpus, δέ sin' nem, qua sicut obiectum denominatur
guinem Christi, nisi derivatam ab ipse cognitum a cognitione prpterita , sic
Christo, ut expendit S ar. Farito d. materia determinetur, de inmmeturalisutat. 31. siet . t. sed praecipua Proba . per prolationemverborum transactam;
tio sumitur ex Euangestas, sc Conciliis di sicut in alijs Sacramentis distantia & quamuis circa tempus tam ultimae loci non impedit unionem sacramenta Coenae , quam huius institutionis variae lem materiae cum Brina , sic in isto non sint sententiae Doctorum, verior, & cer impedit eamdem distantia temporis , tior aflirmat, Bisse iacta Luna δε Mar' quae suo modo pariter, reperitur inter iij detinente post cinam legalem, ac io' consessonem , & absolutionem sacra.
tionem pedum, di ante coenam coin' mentalem,& tamen intrinsece,ac essen-munem , siue usualem . Ita σν r. sep AE tialiter constituunt Sacra meatum Poe-fectione q. Fιltivc.tract.q. πηm. 34 nitentiae.Satis ergo persipitur, quo moriqu.tib. 8.cap68.nηm. . do materia Eucharistiae determinetur,
ι Suppono a. circa constitutionem di informeturper verba non solum qua- essentialem huius sacramenti sere tot do proseruntur,sed qtiam diu retinet lixesse sententias, quot capita et Verum ego bitudinem ad illa, siquidem species non censeo,Sacramentum illiud, sicut, signincant sensibiliter, nisi prout conse-.tera constare solum essentialiters N in cratae sunt, ac subinde quatenus moramnsice materia, di Brma, nam reliqua lirer substant verbis, quae praecesserunt. requisita concurrunt extrinsice a sic S. Nec in his compositis moralibus maior
mam species lacramentales , boceii s Hinc facile colligitur, cur hoe Sa-' accidentia, quae remanent deliruct cra mentiam adorandum sit cultu latri , substantia panis, dc vini post consecra' ut docet Trad se I 3.ca. q.nimirum qiliationein prout continent corpus Christi, Christus Dominus eo Ilittiit est .ntra liquod simul eum speciebus per se ac Pς ter,ac intrinsice materiam illius,colligis iecte conliimit materiale quoddam si' tur etiam, cur dicatur manere simplicio, mum sensibile productiuuin milae ter Eucharistiae Sacramentum, ut Tri . Forma sunt verba consecrationis, G Ecclesia docent, nimirum quia sicite' quae dicuntur intrinsice constituere Sa' res successiva dicitur esse, dum aliquid civimentum Eucharistiet, quatenus non illius existit, quamuis aliquid transierite selum efficiut realem praesentia in Chri' ita compositum artificiale morale con . isti sub speciebus , qui non est emctui stans ex permanente,ac staccessivo,qua- sensibilis, de ideo non latis determinat te reputamus hoc Sacramentum , dic materiam ad lansibilem, de sacramen' tur existere simplicitendum aliquid eius
talem significationem, sed etiam sacra' permanci quod est praecipuum in hoc
mentaliter insermant illas species, cum Sacramentcbdurat. . L
333쪽
itur demisti in hoc Sacramen to dari, ficur in reflvis , Sacramentum rumuni scilicet Omes, &s mam,quae significatit, non sigintieamur; temivivum,stitieet Lmtiam, quae significa-- , c non signi steat ἔ renuec Sacranae tim si viil,scilicet Clirinum , qui quatinrras coliti Detur sim speciebus, significa, tor abilius , de sigilificat etiam gratiam,m,ut reficientem animas. 6. Suppono tertio. Iuxta laostra m sei tentiam sic esse usimcndam Euchara
conserat aasa ritualem anima refe-Hunem diuinitus an tu um. Haec euam
definitio complectitur tam causas initi ce constitue es, quam Ordi semia ad causam essicientem, & finalem: Et quidem per suam materiam,& formam ratis diuert ab alias sacramentis: Quo, modo vero disserat etiam ex parte finis, bene premit , & exprimit Cardinis Z-- g. rasci. I. 7 Suppono quarto. Eucharistiam epse Sacramentum vivam specie atoma , integra,& pertacta; quatenus specie panis, & uvii simul significant animae res ction*D per modum conuiuij periem conu)lectentis cibum, & potum. Ita
ter Doctor es . At quomodo multiplicetur numerice, varia sunt modi loquendi, vel etiam sentiendi. Quidam enim rectarunt ad solam diivsonem. seu dιstinctionem Becierum. Alii ad diuerset usium, seu sumptionem. Alii demum exi. inimant, quaslibet Histias consecratas, ubicumque eonsectentur, dia quibus.
Cumque firmantur, unum esse numero Sacramevium,sicut continent unum, Neumdem Christum. ι m
S Dicendum videtvr, sacramentum Eucharistiae quoad praecipuum principium constituthuim,di eflectivum,qli estges ,& Sacramentum simul , ut dixismus On . .esse unam, & idem ubique , cum 'hique sit unus, & idem Christus, asserit tertia sententia. oari Sac dimetatum tantum, rationemq, signi mul-
tiplicari numero iuxta numerum physi. et cum spe rum , ae physice dici poα.
ura saeramenta, ut tenet prima semiteritia . Quoad rem Sacramenti scitari gratiam productam, & sit binde quoad actum primum proximum o vandi, qui pertinet ad intrinsecam radicinem ISacramenti m alem, N artificialem, multiplicati numero moraliin, quoties- ad diuersas si pticines ordinatur. Vi deantur Sui3r.di'ar.39 se a sinuaer
CAP. I. QUAEST. I. An utraquespecies' sit simul ne essaria
uum esse materiam Eucharistis remotam, quod tradunt Euangelia, do. cent Concilia, Patres, & Dinctores amplectuntur ; Ratio praecipua tat instituentis voluntas,congruentia vertaq; innianahqc maxime congruit tum huiuς Sacramenti dignitati, tum ad eius es ctum signifieandum. Vt expetant Sua
Suppono siecundo. Utramquo mat Uam lunul esse necessariam ad integra zrsectionem,& lignificationem huius: cramenti, quod in unica specie nec
refert persectionem conuiui inec repri sentat Christi mortem per separari nem languinis et corpore. Sic Suaυαρ- .ma fictione a. C--h. R. pari.quas. q.
suppono tertio.Duplieemosse necessitatem,mam Sacramenti,vel sacrificii qua sic ali uid exigitud , vico prae erinita valide non sat Sacramentum, vel sacrificium; alicrani praecepti, qua sic aliquid petitur, ut eo nihilominus omiseisi, Saemarentum, aut lacrificium valide, sed non licite conficin r. De utra que necessitate quaerimus tam rcspectu
334쪽
sierammel, qutun re pecta Sacrificia ιHispositis.llo Dico .no esse de necessitate Saer menti Consecrari sinnat utranque materiam panis,& vini, ted unam sine alia valide Consecrari . Sie docens com
panis statiun habent suum essectum ante Consecrationem vini, ut constat ex Ecclesiae ritu, que post panis Consecrationem statim hostiam proponit adorandam , & habetur cap. sane de celebrat. Missarum . Est quidem Christus
Dominus, antequam calicem Cons.craret, dixit hoc es Corpus meum , di verum dixit: Vnde formae Sacramenti,
quae significata facit,dum significat, ibi
Dominicum corpus adesse, nondum
Calice consecrato facit iam tunc presensibi CorpusChristi,quod esse de fide
It An vero de necessitate sacrificii sit anis,dc vini Consecrati Negant Cas
mmcr. . qui putamutriusque materiae Consterationem iton ad citemiam iamian, sed ad integritatem pertinet ιCum lacriscaeni Christi cruentum rein presentari po1sic per alteram rarit uir speciem; Nana hoc ipso quod soliopa-ius,aut BIam vinum consecretur, ex viverborum iis corpus ex sangue vel' san guis ut separatris a corpore , ac subinde peσ linguias Coinerationes indicatur imas Christi υquamuis per mamque mmule Vmiam repressentetm . Confidi matur , quia Christias in Emam: su, saepimi specie consecrasit, sua cauit, Ergo non instituit, ut sempeTcOniecra retur , & sacrisicarinae suo ririque,
Thomas Dpart. 'uoscio Nie. 12. adra Aets. π Ambi in reruis carp.omet ετ cap an Chrεφν du8.2.Probatur,quia con .secratici habet rationem ilicruenti fia crificii sub ratione mysticae ma ctatio nis, quatenus ex vi ver oriam Corpus ι& sanguis sacramentaliter separatur . .
At id non fit, nisi per consecrationeminiu ire species, quae separationem exinprimit corporis , de sanguinis, & ita revpKsentat expresse sacrificium cruenis tum , ergo consecratio utriusque mare riae simul eonstituit essentialiter ratio nem incruenti lacrificii, quod express reprquentet lacrificium cruentum A, Ephoc videtur probabilius quoad simifi cationem mysticam, nam quoad significationem moralem , quam explic
ε quaelibet species habet essentialens
ronem sacrificia, quamu is partiale U rtim iuxta presente in inititutionem non potest offerri M lsae facrifienim, pilis habeat utranque sigia fi rationem, nem
te corpus aut sanguis mortuus,nee eis sio Dominis usque ad ammq thparatio litem ideo lue siniicit ut fiat Sacramen itum,ta ut per illud sigi sunt implicit uni Dominicae passionis inclwetiar Seri fieciunnimia tamen ut perliciatur esso auxtirer, donec sanguis pos eorpus separ Itim consecretur νεc ad vhium repetistet effusiionem sanguit,s, dc .itumae te 'parationem inde secuta v. r ineo a neeestitium esse aeeeistaeo praecepti j iimol ritamque marimam consecrare successione morali remanti
335쪽
nuae. Sic GTMη- is r .g3 p.7 gr. I. ad a. Dicens propter desectum ait cius materiae nou esse panem sine vino consucrandum , vel e contra, quia non esse inctum Sacramentum . Suare . supra ino εἰ scct.2.Vaeque . .isPut.
dicitur,non posse sine grandi sacrilegio diuidi mistetium . Satis id firmat uni, uersalis Ecclesiae conssietudo; iuuatque ratio; licet enim una materia non sit de necessitate alterius quoad rationem Sacramenti , tamen utraque requiritur ad integritatem sacramenti sub ration completi signi, & ad completam persectionem sacrificia iuxta proxime dicta , sed non licet Sacramentum, aut sacrificium mutilare, vel impersectum relinquere , non ergo licebit alteram materiam sine altera consecrare. I 4 Hoc esse praeceptum humanum slle canonicum censent MAntoninus 3.p.ritol. II. ca8.6. S. a. MAE or in q. ist. 9. . . ad s. Aurι anus 3b3 q.6.de Esuhamina. Palacios dist. II .aso. 3. Ang. Gr Tabten.
Probatur , quia licet integritas sacramenti ; Vel sacrificii requirat utramque
materiam , essentia tamen Sacramentilaluatur in qualibet;& etiam essentia sacrificia iuxta sententiam probabilem; Imo quamuis sacrificium essentialiter requirat utramqi e , non tamen constat praeceptum diuinum factificandi , quoties hoc Sacramentum conficitur . Sic
enim distinguiat quidam, ut iure diuino prohibitum sit , o serre sacrificium illud
in unica specie , non vero conficere Sacramentum pricisse propter usum illius in una tantum specie . Is Communior , & probabilior sententia tenet , esse prsceptuin diuinum.
num. . Taia de Leto , di fiat. xm ficta. Probatur, quia ius diuinum praescripsit, ut quoties fit consecratio , simul etiam fiat sacrificium , dicente Christo D
mino . Hoc facιte in meam commema
ratιonem , quibus verbis intellexit Tridentanumsessa a. cap. r. precepisse Christum Dominum sacerdotibus, vico Psecrarent sacrificando simul in sui memoriam , sed sacrificium esse notia potest essentialiter persectum sine consecratione utriusque materiae simul iuxta proxime dicta numero Ia. Voluit
me Christus talem instituere sacrifi-titum; quo clare repret lentaretur eius mors , ut ex eius verbis colligunt concilia, di Patres, & Ecclesiae traditio confirmat apud S raum supra Conincloion. a. Datur igitur praeceptum diuinum con secrandi simul utramque in teriam, imo valde miratur mouet. 6- ρε u n. II. Viros catholicos, ct pios ager uisse, praeceptum illud ex verbis Christi non colligi alim oppositu napalam asserat Trident. δεργα, per quo soluitur sundamentum contrarium. Ad confirmam tionem Respondeo, nec omnino con stare,Cliristum ibi consecrasse;nec coinsecrasse panem sine vino, & quamuis
admittatur utrumque, non ideo sustuli μset inlii tutionem a se factam in cς naia, squam ipse non tenebatur seruare.
Quin etsi prscisam Sacramenti rationem attendamus, hoc institutum est ad spiritualem resectionem instar Conuiuiis, quod cibo, potuque constat ergo
postulat ex suamet institutione utriusq; materiae cosecrationem, quamuiS enim laicis ad salutem altera tantum species sufficiat, tamen ipse consecrationis ordo pollutat,ut integrum continuum in hoc Sacramento piparetur. & ab ipsis saltem Sacerdotibus consecrantibus imtegre sumatur. Igitur cum haec institutio sit diuini iuris,& hac posita connaturaliter sequatur, integrum N perfectum Sacramentum esse conficiendum,sequitur eodem iure prςceptam esse Simultaneam utriusq; materiae colecrmonem
Cuius signum e bquod semper haec Obligatio
336쪽
manii stilicet obligationi non comam ni candi pollo ni,aut potuni et non celebrandi stuma communicandi bis eodem die,&c. ι Ira Hinc fit primo , licet valeat consectatio Calicis ante consecrationem panis , & c contra extra casium in seu positum numero a .dc 24 qua quidem in praxi rarissimus erit; grain tamen sacrilegium scire vel alteram tantum speciem
consecrare contra diuinum preceptusn, Tel prius vinum consecrare, quam panem.Nam exemplum noliri Saluatoris, di vis Ecclulis satis Dicendunt,ordinem consecraudi prius panem quam Uiuum, qui rebus ipsis congruit,ctim cibu& con- naturaliter antecedat potum , esse proceptum iurediuino. Sic notant Sotus m
3 jest.2.Bonae. Sacram. dMρκt.q. q.2.ρκης. ab A. 3.a T. Fit secundo, si sacerdos post consecrationem panis decedat , perficiendum esse sacrificium ab alio facerdote, qui consecret Calicem, & reli- uaprosequatur etiam non ieiunus, n
An aliquando ex eausa laceat in altera tantum Decae consecrare.
37 DRima sententia docet, Iicere
1 nonnunquam etiam sine dispe- satione vel anilioritate superioris, intormprctando .s supradictum praeceptum inrali casu non obligare. S: e Maior in
firmatilium, quod obligat semper, sed non pro semper,& ita dari casus, in quibus interpremur non obligare,sed posse sub una specie consecrari. Probatur nam interpretamur praeceptum diuina n eaatuis struari nemu
sine periculo morus vel allograms rotunc non obligare . Sic druinum praecinptum integritatis confessionis interdum prudenter interpretamur non obligare propter grauem causam.Similiter fati factio requiritur ad integritatem Sacramenti poenitentiet , nihilominus interduomittitur licite propter grauem Caisam Ergo idem erit de ptἀcepto consociandi rimul utramque sipeciem. ι l18 Secunda sententia docet, authoi tate priuata numquam hoc licere, cum sit res gratissima , tantum ex dispensi tione Pontificis ob causam publicam fieri posse. Sic aiudi Doctores opinam tes istud pretceptum esse λkim huma. num,qui consequenter dicent, licet di. spensatio concedetur sine causa valere L
Licet enim agnoscant praeceptum est dulinum, dum subest i ulta canis disiperinfandi, putant , valere dispensationen Pontificis. Probatur, quia licet ea, quae pertinent ad substantiam Sacrament rum , non possint per Ecclesia mimianserari, tamen quae pertinent ad usu in poteti Ecclesia per potestatem a Christo sibi concessam itillis de causis mutari pro temporum, seu locorum varietaT ut docent L σπιιιιum Co stant ense se . t 3,ν Tra ff. a I .capra. Ergo potest etiam mutares quae pertinent ad timsacrificioruna, cum par sit utrobique riditio. λὰ liaec disipensatio Pontificis noniacst i cima sebi tantiam Sacramenti , vessa ccificii, sed circa solumi usum.Ergo Narlebit existet me iusta causa. Constimatur primo. Nam in iure diuino dispensare potest Summus Pon. tifex ex tuli a causa nomine Christi, qui dedit ta lem potestatem hominibus ad
Summum Pontificatum aflumptis , ut in iuramento , voto, n atrimonio raroeensent graues Doctores , ergo licet
praeceptum coniecrandi, duplicem materiam fimul, si diuinum, potest Esex ex rationabiIi causa dispensare.
337쪽
se cum Nortoergis, ut in specie sola panis consecrarent, quod ali3 quoque tradiderunt. leto Tertia sententia negat, nquam More eonsecrationem vnrus lpeciei fine altera,ves Pontilhem in hoc praeceinto polle dispensare, vel interpretari taleas diuiniim in aliquo casu non obliga
quatenus simpliciter negant, licere comsecrationem unius tantum speciei, nulla facta exceptione. Tenent SιDem. Ea
Lugo disput. 19. I 3. Probatur , quia Ponti sex dissipensare non potest in his . quae pertinent ad essentiam sacriticii sed utriusque materiae consecratio pertinet adessentiam sacrifici, iuxta si erius dictam . .Non orgo disipensare potest, ut altera dumtaxat consecretur. Et per consequens nullus alius id unquam licite faciet; imo neque valide, si cacerdos ab initio princides non posse consecrare utramque speciem,& ita non posse valide sacrificium offerri, vellet unicam cinsecrare, tunc enim antenderet consecraze, ac non sacrificare, quod eli impos.sbile. Quia Chrvius ita sacramentum istud instituit, vi simul esset sacrificium ;nec voluit umim fieri sine altero, nec sacerdotibus dedit duas potestates disparatas,sed unica ad consecrandum, & E-ctificandum simul. itaue neque possent extra sacrificium consecrare, nec sin consecratione sacrificare . Ut notant Mosep ἀπ Suarsere. . a I Suppono primo aliud esse formaliter ex intentione directa per se confisere Sacramentum istud in unica specie eum intentione non complandi lacrifi- .icium: aliud vero quasi materi aliter, dc- per accideris sacrificium hona fide eae. - eum interdum imperfectum resin dircifiue delino confitctarepanem si Em , vel e contra , quia per accideri
euenis, o post gonsecrarima Enam spe, cimi, vel non possit sacerdos, vel defit,cto non mus cret alteram,ita sua un
Suppono secundo, posse sine peceato
nonniiquam secundo modo con secrari unicam speciem non prupter disponsa tionem,uel interpretationem 'raecepti, sed propter impotentiam e sicam,aut moralem Hlius limplendi imirum sis cerdos eost consecratam hostiam mmisperiat vinum esse veneno insectum, nee habeat aliud, aes comperiat non eis vivum in Calice, nec possit a Iiud imae. nire saltem sne magno periculo , vciscandala; vel si sacerdoti post hostiae co-kcrationum inummarmore, si prose quaturi desistere potest a oonsecratione Calicis, & mox hostia consumpta sugere. Nam in his,&similibus casib.solum violat praeceptum affirmativum perficiundi Sac tamentum , ne sacrifieium, quod non obligat cum tanto detrimen to ac per consequms eius omissio tune non est illicita, cum sit rmissio potius quod saerificium relinquatur inci, triquae non est intrinsice niala,& in his circumstantiis honellatur; quo sensit lo
q.2.σati' .adi Iam dico primo. Numquam licet sacerdoti primo modo scilicet formali ter, & directe consecrare unicam 'ecie cum intentione non conficiendi sacrificituri, & sine dispensatione Pontificis. Quia violaret praeceptum negatim mia non osterendi sacrificium mutilum, vel etiam non exercendi nomine Christi a ct onem lacrificandi vanam, & irritam.
quod obligat pro semper. Quippe ma
gni refert ad I ei cultum, & ad reuerentiam huius Sacramenti non dari sicut talem priuatis hominibus immutandi
modum istum eonne di simul utraminque materiam auctoritate propria, Gon pnuatam , nec ob communem causam, quia daretur moralis occas Osae pius
338쪽
olus e laeniicium nrutilandi cumin-rucia tuavitaina tanti myster6. Conme niunt in hoc Doct es mi , ac secun
Hinc fit primo li populus ex precepto Misia in in isti velit audire, M l Euchatistiam in Hasthate recipere, vel etiari articulo mortis , nec vinum haberi possit, non esse desebrandum, quia maiorem vim habet praeceptum non conssecrandi directe solum panem i quasna praeceptum audiendi factum, aut M. munica I,quod non urget,quando M. Cramentumi emi mei confici non possit.. Fit secundo si quis minetur mortem sacerdoti,nisi conlecret soluari panem, in his aut simi usicalibus , quamuis non intercedae contemptus fides , mos ae melle potius oppetendam , quam is Am panem consectandum . Sic tenent
Dat orassupra relina eum at s ob rati nem superius a nobis assignatam . . Τ Dic secundi, multo probabilius
est,non posse Pontificem in hoc praecepto dispensare. Sic Do&ονυ tertia sentem. si cuius suadamento probatur,& praeterea confirmatur primo, quia licet ad .-mitteremus necessitatem aliouius re gionis,tamen hoc Sacramentum di hoc sacrificium ita Christus initituit, qui pre uiuerat it,d inconueniens, verum nus quam subcue talem nectilkatem satis - conuincit perpetuus usus Ecclesis,siquidem tot saeculis numquam talis dispensationecessaria, vel conueniens existi--mata fuit. Nam illam narrationem Volaterrani , a quo coeteri sumpserunt, sit spectam lino sabulosam reddunt plures coniecturae, quas expendunt Sua .si a
Confirmatiu secundo, quia Pontifex dil pensare non poteli in his, suae pro prie sunt de iure diuino,nisi tradition , seu praxi constet. concessisse Chri munPontifici facultatem ad sic dispensan. dum , sed hoc non constae in nolim casu, quin potius praxis, de traditici vident oppositum . Ergo non potest dispensuro Summus Pontifex.14 Ad fundamentum primae sententiae respo etur , interpretationem illam in praeceptis astismatiuis interdum esse necessariam, se sic illam admissimus
di sacramentum , de sacrificium ii iudiat in praeceptis negatruis non ita, quan do non solum pronibent, sed etiam irri.
Neut enim milia noeessitas reddet validam consecrationem hordes , sic nuIIa reddet illam licitam . Sed ut stissimus mero aα qui deliberare vellet conso crare solum panem , sciens sine vinci non valere sacrificium, non solum no sacrificat valide, sed nec valide conis, crat , quia non habet potestatem ad conssecrandum nisi simiu sacrificando iErgo nulla necessitas reddes validam ,
aut licitam talem consectatione n. rAn autem ad euitandam mortem
sibi comminatam possit sacerdos proserre verba consecrimonis sine intentione consectandi ; diximus in trat . rvi de volantarao casuo sexto qηυιο βερ.
as Ad fiundamentum feeundae antea tis respondeo , cirea sacramentoriit vivssum , di sacrificia poste Pontificem mittare, quae pendent ex Ecclesiae dispositione , non vero quae iure diuino sentius mira; nam haec censentur ad Sacra. menti vel sacrifici; iubstantiam rite pedificiendam expectare ; quin etiam Meius valorem.
ut dictum est , & sic intelligunt, Doctores Conciliorum decis
de secundam confirma tionem constat ex
339쪽
mrism materia consecrabilis disrar: esse praesensi in C Vppono primo materiam con- P secrandam debere esse presentem consecranti moraliter, & sensibiliter . Dicitur aute ui prestutia sensibilis per ordinem ad cognitionem sensuum externorum, quibus res sic prisens percipi possit. Ita S. Thomas νn . as. II
Cr Marsilium. Ratio potissima desumitur ab institutione Christi, qui conse crauit materiam praesentem, di non de dii potestatein Apostolis faciendi, nisi quod ipse secerat , quod plane confirmant Ecclesiae traditio , Verba que sormae demonstrativa scilicet, his, ur hic, quae designant rem sensibus praesentem. Suppono secundo, no siuificere quamlibet praesentiain sensibilem, nam visus
longe percipit panem , quem tamen vi deus consecrare non potest ; sed talis esse debet, ut secundum communem modum loquendi vere possit, & proprie materia designari per Pronomen demolirativum Hoc, vel Atic iuxta prudentis viri iudicium. In hoc etiam ccii ueniunt Doctores. Probatur, quia sormae Sacramentorum verificari debent secundum Communem, di propriam verborum significationem. Sed sorinae huius Sacramenti continet illa pronomina demonstrativa me, p rac, ergo requirit materiam ita Sacerdoti pret sen tein, ut per illa verba secundum communem, S proprium loquendi modum possit designari. 27 Pro quo nota, talia pronomina , licet interdum ex autecedentibus, vel adiunctis determinentur ad rem absentem, aut distatem designanda,ut si dicas hic homo est sapiens, dum loqueris de homine, qui proxime praesens erat, dciam abijt, vel dicas, haec est ample ciuitas , hoc regnum est potens , dum ,
videntur a longe, tamen simpliciter, de absolute prolata civi informis Sacramentorum contingit, 2 omnimodamia requirere rei designatet presenti auὶ,quae se ipsam lansibus ingerendo per se determinet intellectum, ut mox concipiat eam dictis pronominibus di signari. Sic
go proprietas formae seruari posIit in . omni vigore, tam usus Ecclesiae,quam tiricta verborum propuram attendi de bet. Certe Carinaras da Leto disyan . Iect 7. noti inuenit, ad ii iam praesen. tiam designandam, ulla regulam firma, nisisuam Communis modus loquendi praescribit, Vt pronomen, hoc vel Hic, stricte loquendo demonstret aliquid
praesens in pendenter ab antecedentiis bus,vel adiunctis, vel aliis circustantiis, sic et iacensent SuarsuP. Glisucarac Φ
6. & asserunt menturas illas decem, aut viginti, vel plurium passuum, quas Ootus, Henriqueeto Er Faganaea, assignant, incertas esse, cum plane non constet,
ad quam diliantiam stricta significatio
28 Suppono tertio, non cue necessarium, Vina ateria percipiatur actu aliis ter aliquo sensu, nec ur manibus tenea
tur . Quia pronomen Hoc non denotat actualem, std potentialem seia suum cognitionem circa materiam ita praesentem , ut facile percipi possit; quod v-sus confirmati iram sepe licite Sacerdos consecrat hostias ante sepositas in pyxide, quas nullo sensu percipit, ut niniat Comπιλπum. Io. N Sacerdos cscus valide conlecraret materiam proxime praesentem, licet illam non videat, nec tangat,ut notat Bovacina num
29 Suppono quarto, materiam in aliquo continete clausam posse consecrari,nimirum vinum in calice. vel ιn dolio cooperto, vel hostias in pyxide contentas, aut latentes sub ali)s,quia iuxta comunem loquendi modum sustici emerdemonitratur colentum per proximum
340쪽
cubiculomon suffcienter demonstrare.
aut simile quid interpositum non habes propriam rationem continentis tollit praesentiam requisitam.Hostias existentes intra tabernaculum clausum nonia posse consecrari, dicunt Coinch qu.74.
no modo videntur abesse. Hostias latentes sub mappa ,vel corporali , vel etiam in Missali, valide con
putat sussicienter demonstrari , negat vero Conancosep . quia putat demo strari non poste per vocem Moc, sed per vocem illud.Unde fit,hanc conlacratio nem,& similes sore valde dubias,& consequenter illicitas. o Iam sit dubium primum . An ma
Prietas formae , siquidein res , quae nulἰomodo sunt coram holniue , non possunt proprie designati per pronomen Hoc, simpliciter prolatum,ut constat ex communi modo concipiendi, subdit tamen Suara et res sint a tergo, si tamen digito, vel simili signo denotentur, videri satis designari pronomine demonstratiuor iam enim aliquo Piodo sunt coram homine, qui saltem ex parte se conuertit ad illas. At consecrationem fore valde d biam,quia designatio non fit ex vi solius vocis,sed ratione signi coniuncti, cum tamen forma consecrationis necessario constet solis verbis , Comnch asserit, talem consecrationem non valere, quia variatur sorma per additionem illius signi, vel nutus tanquam artificialis locutionis. 3I Vatqv supra num.aa.sic ait. Materiam , quim haberet Sacerdos a tergo, conlacrare posset,si rangeret illam,nam ipse tactu recte potest indicare rem ii
Iam, quam ostendit, pronomine demostrativo is Iiter si sentiunt ipsam audi in tu , videlicet vinum ex uno vase in aliud transmitti, num audiens infiisionis, reocte dicere posset mc es seMura mens,
Gr Henraq.Ii.8. . I n. ι. Addit Fagunc Praece Isia. c. AELT.Praesentem dici panem existentem a tergo, si manu tangi
possit. Equidem in re,quae pendet a m do concipiendi significationem verti
rum , multum valet authoritas pmdemtium,cum tamen hi varient, recte colligitur cum Suario, talem consecrati
nem sore dubiam, ac subinde grauiter
3 a Sit dubium secundum. An siuificiat
materiam esse praesentem secundum aliquain partem, ut tota possit consectari Amrmat Vaeqv. 1. Pandroutar. ITI. num. 1 f. cum enim illae partes continuae
sint, & pronomen Hoc designet istam illam quantitatem, satis erit videri seis eundum aliquam sui partem, vi potn . materia sit moraliter praesens consecranti. Negat Suariis utatM.set . F. Quia proprie non est mini praesens tota maris aqua, quamuis aliquam cius partem videam ἰ licet enim in se corpus illud continuum sit, nihil tamen hoc refert ad humanam praesentiam. Vnde partes omnes aquae long4 dbstantes sic absunt, ac si per se separatae consisterent. Debet ergo tota materia secundum omnes partes consecrabiles aliquo modo practice, seu moraliter esese praesens. Ego censeo praesentiam unius partis non reddere simpliciter praesentes omnes alias partes in quacumque distantia positas, ut possint designari per pronomen me simpliciter dictum, quod
probat fundamentum Patris Suaret. . Si tamen tota quantitas panis, aut vini contineatur intra debitam disian. tiam, de si singulae partes non videam tur, nec aliquo sensu peris, vel ina.
mediate percipi possint, omnes tanti consecrari posse , quod probat funda mentum Patris GEqui; , valetqueis X pati