장음표시 사용
451쪽
non pertinet ad ipsorum ministerium,
quod in ipsa communione completur,& ideo non possint iterum communi care. Si tamen simul dentur cum priori
formula, censetur una moralis commii.
nio, sub indque licebit. Et Rituale R manum praescribit, ut post datam Eu. charistiam infirmo 'icet ieiunus communicet ob denotionem) Sacerdos ab Iuat digitos, & infirmo detur ablutio, Bletque simul ablui vas, in quo delatum
fuit Sacramentum. Quia nondum cen- tur communio finita , donec sumatur ablutio quasi moraliter haec pertineat ad eandem communionis amoncm ex
De necessitate Sacramenti Eucharictiae.
distingui necessitatem, alteram praece
pii, alteram medij, quas multipliciter e plicant Doctores.Use
diis. 3. Iul. i Necessitas praecepti dicitur quae subest ad vitandum nouum pecca
tum.Sic omnia,que sub graui culpa procipiuntur. , sunt necestaria necessitate praecepti, seu negatiue ; quia nisi talia praecepta sementur , incurretur culpa grauis, amittetur gratia Dei, sine qua . nemini contingit salus; unde praeceptorum obseruabo concurrit ad nostram salutem, sicut remouens prohibenS.Necessitas messis, vel remedir, vel salutis,
vel finis nam omnibus his nominibus appellatur es quae positive conducit ad
aeternam salutem i, quia positive ponit medium nece starium ultimo fini conis quendo, sic contritio, gratia iustificans, ec Caecitans , perseuerantia finalis sunt necessaria necessitate medix, quia pinsititie conserunt ad regeneratione
spiritualem, di ad aeternae beati tin
dini consecutinem 4 a Hine oritur alia disserentia , per quam a posteriori discemuntur harn cessitates; Nam a necessitate praecepti
solius excusat impotentia,vel ignoratia siquis v. g.vel no potuit testituere,vel imuincibiliter ignorauit obligationem re Mituedimon ideo damnab L. ur, quamuis non restituat. At in his,quae sunt necessa ria necessitate med ij, quavis impotetia, vel ignorantia excuset a nouo peccato, non tamen exculat, vel tollit illum dest. ctum, ob quem homo reus erat dam. nationis. Siquis v.R. existens in peccato mortali iasi possit in arti c. mori. cofiteri, nec possit aut nesciat elicere cotrition in Do peccat denuo contra praeceptu cote- ted in cerem danabitur desectu cotriti,nis ob peccata praecedetia non remissa. Iam inde suppono 2. vi aliquod Sa. eramentum sit necessarium necessitate
media,requiri sane, quod per se sit inst
tutum ad conserendum aliquem effectit gratiae simplicitur necessarium ad mernam salutem , qualis est prima ivllificatio, conseruatio gratiae, perseuerantia finalis. Sic Sacramentum Baptismi, de Poenitentiae sunt necessaria necessitate mcd ij, vel in re, vel in voto; quia Deus sic instituit illa tanquam media nec elsaria
primae iustificationisset pariter ipBrum
desideria, seu vota, quatenus- vicari sunt talium Sacramentorum, re incona tritione saltem virtualiter continentura per sie concurrerent ad primam iustificationem , mouendo scilicet per se Deum, ut ipsorum intuitu directe com serat primam gratiam. At sicut aliorum praeceptoruin obseruatio non concurrit
directe per se ad iii Ilificatione, sed soluin directe remouendo prohibens,fie etiacotritio, quatenus cotinet votu servavi
reliqua praecepta,non est causa per se directe prima iussisicationis, sed indirect sotu remouedo prohibin, idest peccatu, actuale quod impediret iustifieatione.
Suppono 3. Sacramentum Euch ristiae necessariu esse necessitate praec
pii tam diuini, quam humani,de quibus dicemus infra ι.9. σ Io. Vt autem die etiam
452쪽
etiam necesiarium necessitate me dij, debuit institui per se tanquPm medium simpliciter necessarium vel ad primam iustincationem, vel ad perseuerantiam finalem. Quod est nobis in praesenti di squirendum, quamuis nonnihil Moralis eoistrinae terminos transigrediamur.Qui vult ab scholasticis tricis abstinere,iram siliat hoc caput.
Vtrum Eucharistia sit medium necessa. rium ad primam iustificationem Zet Vrsus suppono I. rem, vel eise
I . ctum huius Sacramenti scilicet Uionem per gratiam cum Christo, &cum Ecclesia esse de necessitate salutis
quoad omnes tam paruulos , quam
udultos Nemo siquidem saluari potest, qui non sit unitus cum Christo per ficem, de charitatem,de membrum vivum Ecclasiae. Suppono a. neminem etiam haereticum expresse docuisse , realem Eucharistiae receptionem esse necessariam ad primam ivllificationem, cum Omnino necessarium sit, ut Baptismus Praecedat, qui rite susceptus, & fine obice , mox sortitur silium effectum independenter a suturo Sacramento . Sιc Suar.3 p.ro.3.isy.qOst . I. Quare quaestio lotum restat devoto Eucharistiae. Hoc autem est duplex, proprium,& improprium. Proprium eli liberum hominis desiderium seu propositum aditiale vel explicitum , vel saltem implicitum Eucharistiam recipiendi tempore debueto,vel conueniente Votum improprium est quaevis habitualis inclinatio ad huius Sacramenti susceptionemr,vel actus, quo talem inclinationem acquirimus.
etiam paruulos hoc sacramentum stianere spiritualiter,& in voto, primo qua tenus per Baptismum, aut alla ratione
iustificantur : Cum enim Eucharistia sit persectio gratiae iustificantis , & finis
Sacramentorum, haec propensione quadam ad Eucharistiae receptionem In cibnant, secundo, quia sicut vita naturalis indigens alimento corporali quadam inclinatione sertur in illud, sic spiritualis vita per Bapti simum , aut contriti nem inchoata voto quodam propendet in Sacramentum sipiritualis alimenti. Tertio, quia charitas nos liabitualiter inclinat ad unionem cum Christo persectissi uram S consequenter ad Eucharistiam recipiendam, cuius estectus ethnos unire persecte cum Christo. Itaque votum improprium Eucharistiae fatentur omnes cum xThοm. requiri ad primam iustificationem , sicut requiritui bapti simus, in quo tale votu continetur, de voto proprio nonnullum est dissidiu. 7 Quidam enim dixerunt, Eucharistiana elle necessariam ad prisnam iusti ficationem saltem in voto. Sic docet . Mi 3-α dicens Eucharistiat votum este simpliciter necentarium necessitate mcdis etiam ad primam gratiam,itavi homo teneatur an te primam gratiam habere votum communicandi suo tempore, ut medio tali voto iustificetur per ordinem ad Eucharilliain;ac subinde communicandi propositum intrinsice contineatur in susceptione Baptismi,vel Poenitentiς nosolum cenerali ratione, sicut includiciar propositum seruandi cuncta Praecepta, sed speciali quoq; titulo, quatenus haec Sacramenta sunt principium spiritualis vitae, subindeq; tendunt ad eius vitae persectionem, qua per communionem fit mirabilis umo cum Christo, comparaturque finis Sacramentorum , di consummatio totius vitae Christianae. Pro
nos ait Per Baptismum ordinatur homo ad Eucharistiam, & ideo ex hoc ipsis, Quod pueri baptietantur,ordinantur per Ecclesia ad Eucharistiam, di ita sicut ex Ecclesis fide credunt, sie ex Ecclesiae intentione desiderant Eucharistiam , Nper consequens recipiunt rem ipsius. Et
3.79. art. I.ad 1. sic ast. Nec aliquis hambet gratia antesineptione huius Sacra mentia
453쪽
menis, vel nisex aliquo voto Qsius, vel per se ipsum ut adulta, ναὶ ναο Euleis scut paruuli. Similiter multi patres dicunt,neminem etiam paruultim posse saluari,nisi fuerit particeps corporis, &fanguinis Christi propter illa verba Da.
x .de peccatorum meritis. V. 2 .
s Probatur 1.Nam illa verba genera lia sunt Sc quamuis intelligenda lint i uinea communem Patrum interpretati rem de communione reali , quae secundum fidem est in praecepto; tamen etiacapienda sunt de communione spiri mali per fidem,& votum Eucharistiae,si. cui Au stinusἡCyprianus, unocentius, diali, irequenter capiunt, & consentit
in h. . . I. punct 3 A. a. Quo sensu palam extenduntur ad omnes, & significant necessitatem etiam respectu primae linilificationis isto Dico i. Paruulis non est Eiichari stia necessaria quoad primam iustifica,
Probatur ; quia nec in re, nec in VOMProprio requiritur ad ipsorum iustificationem; ergo non est illis necessaria . Prima pars antecedetis definitur in Tridentιn Usar ap. .dum asserit, paruuolos nullatenus obligari ad Sacrament lem Eucharistiae communionem, & can.
6.dum inquit. Siquia Lxerat remutis, antequam ad annos discretioms yeme- Τιant . necessariam esse Eucharistia com min/onem, anathema sit. Secunda pars
ostenditur; nam infantes omnino sunt incapaces voti proprii, quod est obiecti praecogniti desiderium cum autem non praecognoscant Eucharistiam , non posisunt illam desiderare. Non ergo ponunt
habere votum proprium Licharistiae .
Votum illud e intentione F latiae tradinistrantis Baptismum admissimus o Bum.6 Sed illud est improprium, nec νliud intendit S. omas, rem forsan M. thores primae stntentiae saltem quoad rem ipsam , licet dissentire videantur quoad mMum loquendi. Ir Dico a .nec item adultis est med fineccssarium in re ad primam iustifica
relati. Probatur; nam Eucharistia non est instituta per se ad primam iustificationem , seu remissionem peccati mo
talis, ut docent Fforentinum, π Triae risumflis. I 3.cap.L. ct ca . . dc latius evpendit Suare: βρ. Ergo non potest esse medium necessarium ad illam. Nam esese medium necessatium m Sacramentis supponit esse medium per se institutumaci talem effectum; igitur cum Eucliaristia iuxta suam inititutionem , ut licite recipiatur,necessario supponat gratiam in recipiente; nec est ad primam iustificationem instituta per se, nec per C sequens est medium necessatium ad il
Ia Dico 3. votum Euciaaristig propris nec explicitum, nec implicitum est per se necessarium medium ad primam iu
num .6 Uotum explicitum est, quod -- cialiter terminatur ad rem sigillatinia cognitam,& amatam; implicitum ver est , quod terminatur ad rem luti communi ratione praecognitam, vel quat nus connexam aliquo modo cum imcto sormaliter volito. VOtum explicis tum Eucharistiae nemo requirit ad m,mam adultorum iustificationein, cum sepe iustificemur per Baptismum, aut coutritionem, aut consessionem siue cognitione,vel memoria Eucharistiae. Quod autem nec implicitum requi. ratur per se ; probatur l. ex Florentano. Triit no tribuetibus remmonem
peccatorum,& primam iustificationein Baptismo solum,& Poenitentiae. Sentiui ergo
454쪽
.mo nullum aliud sacramentum in re, vel in voto proprio requiri ad hunc es.sectum. Alias non conserrent haec SMctamenta primam gratiam propria virtute,sed in virtute Sacramenti, ius votum operatur iustificationem. Probatur 2,quia nunquam proprium Sacramenti tum est medium per se necessariunata positive concurrens ad primam iustificationem , nisi Sacramentum ipsium per
se sit institutum ad primam gratiam
conserendam: Sed Eucharistiae Sacramentum per se non est institutum ad inducendam primam iustificationem , ut
vidimus num. I. Ergo nec eius votum
proprium eii per id medium necessarium ad illam. 13 Ad primum respondetur, S. Thomam,& alios Antiquorum loqui de voto late, quod est improprium, & in Baptismo , vel priina ivlliticatione conti ne tur , dc a Patribus vocatur spiritualis manducatio secundum myllicum sien- sum verborum Dan.6. qui pariter ad linfantes extendituri non tamen conuincit
proprium Eucharistiae votum. Sepe quo Iue Patres,& Concilia dum agunt de sacramento Eucharistiae, transeunt ad Chiillum in illo contentum, & e contra: Et quoniam unio cum Christo simplicitet est ad iustificationem necessaria, di.
cere solent, hoc Sacramentum esta necessarium, scilicet ratione rei condentae, uel essectus ipsius,ut dra inuasseMy.vum. S.
Vnde resipondetur adfecti duin illa ver-ha lacundum senium mytticum ad infantes etiam extendi,qui per fidem, meliaritatem fiunt Ecclesiae membra, &vniuntur Christo capiti. Csterum 2-cundum proprium. & principalem lan-
sum manducationis realis non ita generalia verba censenda sunt, ut ad infantes etiam extendantur, vel ad primam iuitificationem: cum illa verba .
Non habebitis gratam 3n Nobis . magis
permanentiam deneSent , quam primam rcceptionem, vixta communem
'rum EucharUriast metum necessα- raum ad perseuer dum in ' gratia 'M DRima sententia communis ne
ciliorum , di Patrum, qui licet explesse quaellionem istam non attingant ', ubi cunq; de nccessitate Sacramentorum dissi runt, Bapti sinum, & Poenitentiam dicunt esse necessaria simpliciter a non autem Eucharistiam. Sic Tradentinum sess.7. n. s . definit, Baptismum esse necessarium ad salutem;similiter Poeniten tiam At LucArroriam VT.
I I. can.9. solum dixit, csse necessariam . ex praecepto. Sic etiam S. Thomas in a.d19. 9. q. Art. I. quasi unc. 2. G 3 p. q.6S .art. l. dixit, tria tantum Sacramenta
simpliciter esse necessaria, duo personae singulari . scilicet Baptismum absolute. Poenitentiam ex suppositione peccati poli Baptismum;ordinem Ecclusiae; ce.
tera secundum quid , quatenus uiuant, ut finis conuenientius habeatur. is Probatura. Nam imprimis co seruatio continua gratiae uin, ad mortem non eis necessaria saluti finali; iussicit enim, siquis moriatur in gratia , quamuis antea saepe labatur per culpa , di resurgat por ps nitentiam. Deinde talis perseuerantia continua non datur ii
fallibiliter ab Eucharistia ; siquidem
multi post communionem citissime r labuntur.At retinere gratiam per breue empus
455쪽
rempta potest homo sine speciali auri.
Ito;quare si tuc sit finis vitaedabitur m leuerantia finalis, quin Eucharithiae votui, fluat in illam . Quamuis aute ad retinendam diu gratiam requirantur auxilia Dei specialia;tamen hee non dantur per solum Eucharistiae votum,sed etiam
per alia opera bona,per orationem, per receptionem aliorum Sacramentorum, per exercitium virtutum &c. . Probatur 3. Nam haec merita locum habent etiam eo tempore, quo nulla superest necessitas, nec voluntas Eucharistia in recipiendi, quando scilicet post
acceptum viaticum infirmus peccat mortaliter, dc rursus per Poenitentiam resurgit cum animo nunquam amplius communicandi; quia videt, se cito moriturum i & tunc si discedat in gratia , non potest perstuerantia finalis attribui voto Eucharistiae, quod non datum, nec etiam praecedenti communioni , quariam habuit Bum integrum essectum. Ergo tale votum non eii simpliciter ne cellarium ad calutem. I6 Confirmatur i. Nam essectus Sa-eramentorum debet esse tales, ut gratis do entur, nec omnino debeatur vel ex meriti iustitis,vel ex natura rei;Sed auxilia,quae necellaria sunt ad perseueradu, obtineri possunt per merita de codigno; debetur elisi extrinseca natura gratae iustificantis, ut semel inissa seruari ponit. Ergo non sunt essectus voci Eucharithiae.
Sic arguunt Suareet, o Fititiscaus. Comfirmatur 2. Nam adultus, qui sola comtritione iustificatus, vel solo Baptismo, vel Poenitentia,sine communione decindit in gratia,non habet perseuerantiam ab Eucharistia, quam supponimus non recepisse nec ab eius volo; nam Eucha. ristiae votum in isto vel est conmtio, vel ipsa susceptio Baptismi,seu PoenitentigrNihil autem horum est causa perseuerantiae,sed sola Dei voluntas.& peculi eis prouidentia, qua siemel iustificatus homo vel superat usq; ad mortem Omnes tentationes Opportunis auxiliis gratiae; vel ante tentationem rapitur,
malitia labuerint sensum illius . rum
perseuerantia finalis istius non prouenit
ab Eucharistiat voto, quod virtualiter in cotritione, vel in susceptione prioris S cramenti continetur. Sic arguit A latis. Confirmamry. Quia Meusiades apa in ea.Spiritua semctus de consee.4 . . docet, statim morituris regenerationis
beneficia sussicere ad salutem; quia regeneratio per se saluat mox in beati s culi pace recipiendos. Ubi ex voce per se colligunt Suar t Gltive. nullum essectum saluti necessarium conferri moistientibus in voto alternis Sacramenti. Potestque reddi ratio, quia gratia, quae datur per Bapti sinum, non est minorisessicaciae, quam quae dabatur olim per circumcisionem: Sed cum illa gratia,Se auxiliis ei annexis poterat homo per
longam vitam perseuerare. Pariter ergo
terit nunc cum auxilis, quae gratiam pii lini consequuntur. i et Secunda sententia per oppositum
ct Alanui, quos seritur Pituranus in
i 8 Probatur Iaex illis verbis Io 6. si manducauerati/carne I homιnis, dic. quae Patres unanimiter explicant domanducatione sacramentali secundum proprium sensium,ut late docet Belgarm. et Salmerans P. Quare temerarium salistem esset hunc sensium proprium excludere, ut notat Mnac.num.1. Diriguntur
autem ad adultos,quos Chriitus Dominus alloquebatur; satis indicans, non
456쪽
habituros adultos vitam gratiae perma
nentem inisi vel in re, vel in voto Sacra mentum illud receperint. Consonant
po finem. Basilius in Mora regu M. v. Hac aliff. i 9 Confirmatur; quia Conci Florenti. num asserit omnem effectum,quem ma
terialis cibus, & potus agunt quoad v, tam corporalem, hoc idem quoad vitam spiritualem hoc Sacramentum O. perari; quod 'pe patres assirmant. Ergo sicut cibus materialis est simpliciter necessarius ad conseruandam, & nutriendam vitam corporalem; sic Eucharistia medium est necessarium ad conseruandam vitam sipiritualem. Quam necessitatem satis expressit Cyrila. 3. in Dan.
cesse esse de illo pane participare. Sic e .
tiam loquuntur Cyprianus tom. I. tib. deerat. Domιν. suPer illa verba, Panem no
fleum mortii lib. I .ae oscidis Eccles caP. O sacrificio. Unde colligit Petrus de Solo, minus considerate iudicare,qui denegant huic
Sacramento necessitatem medij contra naturam, & institutionem ipsius in . cibum,& potum animarum. Cur enim putabimuiunquit minus necessarium esse cibum in spirituali vita , quam in comporalis aut cur rogitabimus, misus nos reneri ad alendam animam, quam cor
pus f Nec valet dicere, alia esse media, quibus vita spiritualis nutriri, conseruariq; possit sine hoc cibo. Nam sicut in paradiso suppetebant Adamo plures cibi , sed tamen non erant sufficientes ad conseruandam eius vitam in perpetua, nisi uteretur ligno vitae; sic licet alia me ei a suppetant nobis ad conseruandam vitam animae, tamen omnia non siifficient, nisi iuuentur hoc alimento, quod
ideo figuratum fuit per lignum vitae. is Probatur 1. Nam illud saeramen.
tum dicitur necessarium necessitat medii, cuius essectus est simpliciterne. cessarius ad salutem aeternam. Sed este qus Eucharistiae est simpliciter necessa
rius ad salutem aeternam . Ergo Euch ristia est sacramentum necessarium ne cessitate medii. Minor probatur, nam e§us Eucharistiae est conseruatio gratiae, ut docet S. Thomas locis citatιs , &omnes Theologi latentur; asserunt etia
Damascentis lib. . cap. σ Ambrosius de Sacram . tib. s. v. PD. col. 2. colligitur
ex Tridenis I 3.cap. a.dicente,per Eu charistia consortari viventes vita Christi,de a peccatis mortalibus praeseruari,
teneri ad Eucharistiam, quoniam in illa
aetate gratiam amittere non possunt. Ergo Concilium,& Patres sentium,gra tiae conseruationem esse effectum Eucharistiae: Sed conseruatio gratiae non minus est necessaria simpliciter ad sal tem,quam prima iustificatio. Sicut ergo Bapti us , & Pinnitentia censentur simpliciter necessaria, quia causant primam gratiam; sic etiam Eucharisti: .,
quia causat conteruationem gratiae. zo Dico I. Sacramentum Eucharistiae nec in re susceptum, nec in voto sui proprio est parvulis necessarium ad perseuerandum. Conueniunt in hac conclusione Doctores utriusq; sententiq-y. .
stiam non esse necessatiam paruulis, qui peccare non possunt. Ubi Concilium . cxpresse secludit a paruulis necelsitatem realis communionis r Voti vero proprio necessitas satis excluditur; tum quia pueri non siunt capaces illius, tum
quia δε necessaria suisset Eucharistia par
uulis in re, vel in voto, non negarct Ec clesia communioncm paruulis, saltem in articulo mortis, ne sine Sacramento
457쪽
I Probatur ratione; quia nullus eiis, ctus est in paruulis, aut amentibus a mintiuitate necessarius ad saIutem, qui per se proueniat ab Eucharistia , siquidem possunt decedere cum sola gratia baptismali, ac saluari. Tunc enim conser uatio gratiae fit vi Sacramenti per quod primo collata fuit , tam ex parte Dei , cuius dona sunt sine poenitentia , quam ex parte gratiae,quae cum de se sit perpetua, non expellitur nisi per mortale peccatum , quod infantes committere non possint, & ideo non egent auxilios gra etae pro conseruanda tultitia. Mors verorali tempore contingens,licet sit specialis fauor ad perseuerantiam finalem ex-Pecta S, non tamen else poteste tactus proprius Eucharistiae quia non omnibus datur; efictus autem proprius Sacra
menti debet esse semper insall. bilis, ut
latius ostendit Suar. p. et a Vnde fit, verba Dan. 6. se manduis aueritis,&c. non esse tam generalia, si cui illa Dan. 3. Nisi quis renatas fuerit, dic. Nam haec absolute comprehendunt omnes illos, qui fuerint tepore nouae legis;illa vero non comprehendunt illos, qui nunquam habuerunt rationis usum. Quod discrimen I. constat ex circum stanti)s obligationis, non enim. obliga
tio censetur imponi nisi personis aptis , di in quibus finis obligandi non cesset
Omnino.Sic Iex prςcipiens,ut omneS Cl. ues agant excubias, non comprehendit
pueros,nec 'minas. Cum igitur Bapti semus sit spiritualis regeneratio, sicut omnibus necessarium est spiritualiter re. nasci,sic baptizari. Cceterum Eucharistia,cum sit instituta per modum spiritualis alimenti, duntaxat est illis necessaria, qui per concupistentiam possunt
vires,& vitam animae perdere 2 sicut cibus corporalis illis solum necessarius est,quorum vires a natiuo calore paulatim consumuntur . Igitur cum infantes, di amentes perpetui nequeant percon cupiscentiam vires, aut vitam animae perdere; nec necessitas, nec praeceptum
communionis illos astringit. Quia vero
vita spiritualis potest in his augeri, capaces sunt si ritualis et I , seu communionis a. constat ex ipsis verbis;tiam ilia Ioari. 3. non diriguntur ad ipsum baptizandum , cuius formalis conlansus , relcooperatio non semper requiritur , Mideo generaliter dicitur in tertia persona. si quis renatus fuerit,&civema tamen Da αα certum actum erae scribunt
humano modo per ipsos recipietes pre standum;ideo solum ad audientes intelligentes diriguntur; dicitur enim in
a 3 Dico I. realis Eucharistiae lusce ptio non est adultis necessatia simpliciter ad perseuerandum in gratia Conueniunt etiam in hae conclusione Docto,
res utriusque partis, Suareet, nus, Comnis, cir ali . Patet; quia potest adultus paulo post Baptismum mori cum gratia baptismali sine communione quam recipere non potuit, & tamen sine dubio saluabitur. Siquidem nec est,cur amittat pratiam in Baptismo receptam, qui post Baptismum non peccauit mortaliteri nec cur non latuetur, qui deeedit in gratia Addit Nunus, nec votum ex plicitum Eucharistiae necessarium este simpliciter omnibus adultis ad perseue rancum; siquidem sine culpa potuerunt non elicere tale votum, si post Bapti simum non illico de communione cogitarunt,uel dormientes occisi sunt. V eeenset,oppositum improba bile, vel fodisan temerarium esse.
24 Dico 3. Sacramentum Eucharimet moraliter est adultis necessariu ad pedi seuerandum in gratia, quatenus ita tu uat ad implenda praecepta, tentationesque vincendas, ut qui voluntariE per lingum tempus abstinent a communione, vix queant,seu moraliter nequeant a mlhalibus lapsibus abstinere . Sic docent vitiusque sententiae Doctores. S.Τ hom.
458쪽
ristia iθ.3.s 1.1. π ming. π maltat simonia Patrum ad hoc amentum conge. ris Claudaus de Saoctes Repetit. s. ca.T. S. Curianus de orat. Doman. super id , i Poem nostrum, dic. sic ait. Vt mariθ- sum est, eos vivere, qui corpus eius olimgunt, π Eucharisiam iura commvnionisaeeipiunt;itae timendum est,ur orandam, ne dum mo abstemusseparatur a Christi
risse. Idem habet Concilium Cabilo
as Ratio redditur, nam cum hoc Sacramentum sit institutum per se principaliter , ut conserat sumentibus auxilia necessaria ad cauenda peccata, & ad perseuerandum in gratia, merito Deus omittentibus voluntarie frequentem communionem subtrahet auxilia fie-quentia,seu singularia,sine quibus facillime labantur,difficillime praeseruentur. At si communio frequens omittitur in-
Moluntarie , tunc votum explicitum Eucharistiae suppletat huc desectum: Quia Deus neminem deserit, nisi prius ab ilis desieratur scilicet voluntarie. Sed laniade necessitate media vel in re,vel in voto proprio resipectu adultorum. 26 Dico 4. Quamuis prima sententia iit valde probabilis praecipue propter
tot virorum auctoritatem; Secunda
magis arridet mihi, quia magis cedit in honorem Eucharistiae; illam autem sic explico. Donum perseuerantiae iux ta laniorem Theologiam includit collactionem auxiliorum ad vincendas
tentationes, & seruanda praecept Osdonec bellandi impus, di labendi periculum mors corporis praecidat. Hecauxilia sistat esticacia, dant infallibili ter actum perlauerandi finaliter, nec esse pollunt insallibilis effectus Sacra mcti, feci solius predestinationis: Quippe non omnes, qui recipiunt Eucharistiam etiam in fine vite M praedussinati. D, cimus igitur haec auxilia susscientia necessaria prorsius adultis, ut possint construare vitam spiritualem, esse in alii Elam erictiun cou munionis, vel via,
ii communicandi saltem impliciti. Quia Christus sic instituit Eucharistiae
Sacramentum construationi gratiae do. stinatum, ut adultis noluerit siua me ta communicare quoad sufficientiam. perseuerandi , nisi recipiant Euehar,stiam in re, vel in voto saltem implicito; quale censetur esse, vel contritio pe catoris, vel voluntas recipiendi Baptizmum,aut Poenitentiam, dum non uringet communionis praeceptum, ves non suppetit communicandi facultas. Itia, sensisse videtur Henraque: lib. 8. cap. 3. num. 3.ct ιαμ ιa Tenet hanc sententiam expresie
essem cessitatis, fleui Baptimus, quan . tum ad pueros, quibus potes e se salus
sine hoe Sacramenso , non olem sis Sacramento Baptismi. Guantum vero
ad adultos utrumq; est necessitatis. Quid clariusΘPalam enim loquitur de necessitate media, non de id la necessita praecepti, siquidem asserit, Baptisinam esse pueris necessarium, ubi sola necessitas medii repetatur. Rursus quast. TR.
. artic.3. comparans Baptismum, & Eucharistiam, docet, hanc non esse pariter necessariam ; atm differentiam in eo constituit, quod Baptisinus requiratur
ad inchoandam vitam spiritualem , Eucharistia vero saltem in voto requiratur ad consummandam iptam: Cum t men in pueris non detur votum Bapti ini proprium, nec improprium ἔ quia non ordinantur ad Baptisenum per aliud praecedens Sacramctum,requisitur in illis Ilaptismus in re sulceptus : Ad Eucharistiam Ordinantur per Baptis muni, unde suisicit illis hoc votum, improprium Eucharistiae. Coeterum ν liis sicut est necessarius necessitate medii Raptismus in re, vel in voto pro piis ad inchoandam vitam spiritualem; sic etiam Eucharistia censetur esse m dium necessarium in re, vel in voto proprio ad ipsam eonsummanda . Hic est plane sensus, di discurstis Saninii Thoma. 28 Iuuant
459쪽
Iuuant Patres, 'siis oratione de Euch doceti no aliter possie nos immor. talitatem obtinere, nisi per coniunctio. trem cum immortali Christi corpor . Sic etiam Cyprianser. de Cyna Domini, sis Ignat. Epist.au obes. Sae Cyril. Alex.
libro decimo in Ioaη. cap. II. loquuntur. Rupertus libro sexto in Dan. Bapti simum,
di Eucharistiam vocat duo Sacramenta saluti nostri necessaria, quod late dilucidans concludit. Oportet penitentem hominem prius inuisibili fide subi jci Creatori, deinde visibili quoque cibo vitae eternae necessariam perficere iustificationem . Hoc idem firmant fundamenta secundae sun
29 Quς confirmantur Primo . Quia
Ex Eucharistiae necessitate vel in re, vel in voto proprio resipectu adultorum col.
ligit praeceptum diuinum ipsis impositum communicandi , quod Ecclesia determinansi ad certa tempora . Si vero non esset hoc Sacramentum saluti necessarium in re,vel in voto necessitate medii, seu finis, sed uola necessitate prae Cepti, perperam ex eius voto colligeret S. Thomas necessitatem praecepti diuilii . Quia votum implendi praeceptumia non insere sua necessitate necessitatem rei praeceptae,sed potius illa m supponit; Ideo quippe necessarium est votum te, iunadisquia ieiunium ipsum praeceptum est; nec heste colligeretur a priori praeceptum ieiunii , quia necessarium est propositum ieiunandi. ., o Confirmantur secundo. Nam ex verbis Ioan. 3.Patres,& Doctores, quot quot afferunt,ibi sermonem esse de reali manducatione Dominicae carnis in Eueharistia squi sensius non potest sine temeritate negari iuxta inerius dicta nu.
et 8. in colligunt inde necessitatem saltem praecepti diuini, quod latius ottendunt
asP. II 3. πη m.7. acalty, Bbindeq; fatentur, ad veritatem illius conditionalis lo
ri necessariam,& infallibilem connexi
nem talis essectus cum tali causa . Sed diuinum praeceptum in sacramentis , quae sunt media nostrae salutis , arguit necessitatem med a simul in illis . Ergo cum Eucharistiae Sacramentum sit ne .cessariuna necessita te praecepti diuini, simul esse debet necessinum necessitate medit.
3i Minor huius 'ilogismi probatur
primo. Nam Baptismus, de Poenitentia, ouae sunt necessaria necessitate praecepti diuini, sunt etiam necessaria necessitate medij. Pariter igitur Eucharistia, quae sola ex reliquis Sacramentis habet necessitatem diuini praecepti , censebitur necessaria simul necessitate medij. Probatur secundo . Nam in Sacra
33 feci. r. Praeceptum diuinum probant ex necessitate medii vel a priori, vela
posteriori. Cantia Releri de Paemstentiar.
.Post t. covcl.sic arguit a priori. Media necessaria nostrae lalutis , quae consistunt in nolitis actibus liberis , cadunt sub di. iiuriam praeceptum. Cum enim praecepta dentur ad ultimum finem consequendum, Ze ad honeste vitam instituencam,
illa potissimum debent prscipi, quae sunt
media necessaria tam ad honeitatem vitae, quim ad consecutionem finis. Sed Christus instituit hoc Sacramentum svi medium necessarium ad salutem: Ergo cadit sub diuinum praeceptum. Hic autem discursius pariter valet in Euchatistia;non enim potest colligi prς-ceptum diuinum illius, nisi ex ipsius ii stitutione, qua voluit Christus instituere Sacramenetum istud , ut medium necesse sarium nostrae perseuerantiae r Patiter ergo colligitur necessitas medis . Quare sicut in Sacramentis valet haec causalis a priori teste SMarso sup r. num. Io. Hoc praecipi rur, quoniam eli medium necesi satium; sic etiam valebit haec illatio aposteriori. Hoc praecipitur diuino prae cepi igitur est medium necessarium ἔNec enim Sacramenta non necessaria praecipiuntur diuino praecepto.
460쪽
num Eucliaristiae, vel laltem non constaret nobis, nisi siupposita necessitate med ij.
d polleriori. Sacramentum non eli ex sua natura necessarium nostrae saluti, sed ex libera voluntate Dei, qui sic voluit instituere. Sed non potest talis ii ecessitas prouenire niti ex praecepto diuino; datur ergo praeceptum diuinum talis Sacramenti. sinor probaturiquia si non esset praeceptum, libere possent omitti
Sacramenta Baptismi, vel Poenitentiae sine culpa,solaque contritione iustificari peccatores line voto Sacramenti, cum possent habere propositum nunquam recipiendi sacramenta . Dantur ergo praecepta iliuina Sacramcntoriam , ut haec constituantur media necessaria soluti , continentia medium , seu reme, dium positive conducens vitae spirituali. Vt autem tale medium sit unicum, &per consequens neces larium simpliciter in eo genere , requiritur diuinum praeceptum; & consequenter in genere causae forma lis bene colligitur a polleriori necessitas praecepti cx necessitate medit, quatenus tale medium constituitur in ratione necessarii Per praeceptum; non quia solii praeceptum confu-rat totam rationem medio necessari; ,
sed quia supposita in Suramento ratio.
ne medi), leu causae sui ficientis, praeceptum diuinum dat illi necessitatem simpliciter , quatenus reddit illud medium unicum talis c flectus necet sario ponendum ad eius consecutionem.
33 Hunc discursii: n in particulari sic applicemus Eucharistis .Quibus cffectiis alicuius medii diuinitus initituti Rualia
sunt Sacramentonecessirius eii simplicitur ad salutem,liis tale medium reddi.tur necessarium, posito diuino praecepto, vel in rc, vel in voto tam necessita.
te medit, quam praecepti. Na ideo Deus media quaesum ad certos fines, & em eius instituit, & pra:cipit, ut non nisi per illa vel in re,vel saltem in voto talis finis , vel estectus habeatur ; quod in omnibus aliis rerum generibus ex Ordine diuinae prouidentiae confirmari
posse, docet malent.ιom. isputat T. q. l. fu . 6. concha. Sed effectus Eucharistiae simpliciter est necessarius ominnibus adultis ex institutione diuina . Pariter ergo Sacramentum Eucharistiae vel in re, vel in voto necessarium erit omnibus adultis etiam necessitate me- , dia. Consequentia tenet, minor pro datur : N ani proprius essectus Eucharistiae , seu gratia Sacramentalis ipsius est homini quaedam auxilia gratiae conciliare , quidus exercendo virtutes, adimisplendo praecepta,tentationibus resistendo possit vitam animae conseruare. Sic docent Patres, & Concilia, quae resert
corporis nutrit,& instaurat,quod actione caloris natiui deperditur dic oportet ut spicitualis cibus vitam animae conseruet, & mllauret seruorem cliaritatis, iconferendo scilicet auxilia sumientia, quibus possit homo, si velit, usque is finem perseuerare. Sed sine perseueram tia finali nullus adultus poteli consequi
salutem :eternam . Ergo proprius este- , eius ex institauione diuitia competens Eucharistiae, simpliciter est necessarius omnibus adultis, di per consequens posito diuino praecepto, redditur Euchari-ἰstiae Sacramentum nec elisarium adultis necessitate medit unici, quod in re , vel in voto suscipere debeant , ut possint conseruare gratiam, & liabere perseuerantiam filialem. 3ι Plures aduersariorum solutiones refert.& refellit Ab imo, nos a liquas attingemus. Respondent primo sensum
charastiae , capiendum esset verum ibi quaedam este verba tantum amrmatiua, seu promissiua , vidcii cet . Sicut
uet stropter me. Rursus: Qui manducat
haec nullam indicant trecessitatem, sed