장음표시 사용
111쪽
ART. III. PRon. EVERTER LIBERTATEM. VIibertatem cum praedissinitioni us divinis, praedulinitiones divinet contrariabuntur etiam doctrinae S. Au GusTINI.
Respondetur, Scientiam mediam prima quidem facie conciliare libertatem , re autem bene perpensa, illam deliruere doctrina vero . Aususet ui prima fici videtur destruere libertatem . sed , re bene perpensa, ill .im firmat: idco doctrina S. AususTi Ni directe contrariathia' scientiae mediae, secus predistinitionibus inuibus re bene pei pensa, nihil se facilius dicimus ad conciliandam lihertatem, quamvis apparenter prim 1 facie videantur libertatem tollere. Haec solutio desumitur ex S. AuGusTi No lib. degrat Christi, cap. 4 . ubi ait Issa quis ita ubi de libero bitrio voluntatis de Dei ratia tisputatur, a Hi ad diseernendum ii ficilis , ut quando finia tur liberum arbitrium , negari Dei gratia videatur, quando autem asstratur gratia liberum arbitrium putetur auferri. Bene notandum cit, quod non dicat liberunt arbitrium aufertur, sed putetur a crri. Ratio autem quare praedistin iones divinae videantur tollire libertatem, es quia intellectus imagis attendens ad modum agendi causarum particulari uia non satis perpendit universalitatem divinae voluntatis de qua elegantissim sic scribit Doestor Angelicus et Periherm lcet. t . Voluntas divina αἱ integigenda ut extra ordinem entium exissens , velati causa quaedam profundin tortimens , omnes eius diseremias: sunt autem disserentia entu possit iis , , necessari /m: ideo ex ipsa voluntate divina originantur necessitas ct contingentia in rebus,&c. LIX. Superest , ut differentiam concursus prae vij simul an ei assignemus. In hoc disserunt, quod praevius antecedat determinationem libertatis; simultaneus consequatur Mideo convenientius diceretur consensus pedisssi:,.quus, quam simultaneus. Sicut enim concursus dicitur praevius, non quia
non sit simul cum determinetione voluntatis, sed quia in ri illam cita licet Dei concursus sit simul cum determinatione voluntatis, quia tamen detcr- minati voluntatis est causa quod sit determinatus , debebri dici pedisicquus
Sequitur , Deum secundum concursam simultaneum nihil aliud dare voluntati, quam completum pos ad agendum AEquidem gratia, virtutes dc omnia alia dona ab adhu separata tantum conferunt pollic ad agendum; ipsum autem agere non conferunt ac proinde omnia ista non possunt pertinere ad gratiam discerncntem bonos a malis. Praeter haec Deus dat suum concursum sed hic concursus, ut datus a Deo est indifferens ad amo i cm,& ad odium ergo non potest etiam ipsum amorem conferre, nec pertinere ad gratiam discernentem bonos a malis. Ergo ccundum Molin discipulos nihil datur intrinsecum discernens bonum a malo, quod sit a Deo datum, ac proin t ab ipsi, libeto arbitrio oritur, quod se a malo Oiscernat nulla.
igitur est gnatia discernens bonos a malis; siquidem quod ei a solo. libero
112쪽
arbitreio non potest esse gratia, quae non nisi a Deo donatur. LX Vcrius conclusiue P. Annatus Admisi igitur scientia inedia ini. possibile est desendere gratiam Christi, qua boni discernuntur a malis haec enim gratia non consistit in ipsa potest atefaciendi bonum , sed in hoc quod de ipsum facere de qua sic loquitur S. Aucuset truus lib. degrat Christi,
C. s. s uomais dicit tiberi arbitrii latin Asertor , quod pusi inrus bom cogitare ieieit, quod autem bene coenamus, minum est Cui rel=ondet humiis atιαpraedic ,1or non quia idonei sumus aliquide nobis , quasi ex noni etesii, sed se rima πο-Isra ex Deo ea. Non enim ait: pose cogitare sed cog ιδ . Seclusi ver scientia media, re admissa prae icterminatione physica imodo in se dicendo fit luce meridiana clarius quod non ex homine, homini insit ista suae voluntatis determinatio sed ex Deo gratia sua hominen
dereminante quam gratiam alteri negat, qui cipiam sua voluntate a m lum determinat quae sua determinatio placere Deo non potest in enim sit Ausus r. i. M. de tempore c. F., in re μω M., si quia inoex Deo: auia autem Ei ex . tacet D O. a M. Ex quo nascitur, ut qui gloriatura laudatur, in Domino glorieritur claudetur, juxta illud Psilm 33. In Domin ratis rura πι-- NNmiriam quia nos ita voluntatem nostram hic ac nunc determinamus, ut i me Deus determinationem illam operetur in nobis molinae discipuli, . Non auditis cait Aug. lib. 4 ad Bonif. α 6. fariam ut amistitis, faciam inissemuctis, postremo, faciam ut sciatis uid adhue vos in latis ρ nos quidem amb-m ιs, verum est, nos obseret amus , nos facimus , nos nosipsos determinamus: Iedilli facit ut ambulimus, ut observemus, ut faciamu/, ut nos determinemus. Haec gratia Dei bonos faciens nos , haec mi cordia ejus primuniens nos. Quam Deus non lege atque doctrina insonante forinsectas, non concursu ad utrumquc
oppositum indiflesenti, ξd interna atque occulia, mirabili atque inen his potestate operatur cus in cordibus hominum.
Easdem, ae maiores patitur silentia Media
dissicultates, quas pati videtur sententi
DΕformitatem scientiae Alediae concludimus ultimo hoc articulo ex vanitate, .u volens liberum Ervare arbitrium subdendo grauam.
113쪽
AR T. IIII EAsDEM ET MAIORES PATITUR DIFFIcULTATEs. rati , utrumque perdidit, ec gratiam, Hibertatem. Justo Dei judicio fictum credimus . ut in foveam incidcret, quam alteri paraverat Gratiampi cedeterminantem sperabat brevi ruituram, si pro veritate continuo obtruderet quamdam apparentiam, qui impossibile videtur, justitiam sullinere increpationum , Dominium clandere libertatis,& cauialitatem a Deo removere peccati, si insuperabiliterin indecimabiliter gratia sibi subjiciat voluntatem. Verum tanto gloriosius triumphat GRATIA VICTRIx ET PRAE- DEIER Mi NANs, quant claritis conspicit scientiam Mediam adversiim se extollentem non solum in casdem, sed Min majores incidisse dissicultates,&ex parte gratiae, Meae parte libelmatis, d ex parte acim Meati Q. Ndic monil rare non incongrue nitimur, antequam scientia: cdiae capit sc quciati pigineuta diluamus.
g. I. Easdem ex parte gratiae patitur discutate scientia Media,
ac sententia S AUGUSTINI. GRatia , quam defendit S. AususTiNus , est gratia , quae secundum aeternum Dei propositum uni datur, alicii denegatur. Videtur difficile cum tali gratia justitiam salvare increpationum, d excusationes legitimas non admittere peccato ium. Istam diiscultatem poponit P. Annatus de cicntia Media disp. I. cap. 4. g. lII. ubi ista Chriit verba Vae tiri Co,vetain, tibi Bethsaidi; quia si in Tiro G Sidone factae e sint virtutes, quae factae sim in vobis; olim tu edicio se einere paenitentiam exissent. se Dicit esse, exprobrationem quamdam praesentis Iudaeorum obstinatio- , nis, collatae cum sutura .riorum lc Sidoniorum obedientia Perspicuum enim est, insulsas esse ac rationis expertes increpationcs ejusmodi, nisii Sup
us autem non intelligit ultissimam fore Judaeorum excusationem , si respondeant, se quoque fuisse ad poenitentiam adducendos si ea fuissἰti ia, mili decreto praedc finites iniquum autem esse ac prorsus alienum , nonis solum a divinitate , sed Mab ipsa humanitate, ipsis Hi vcrti, quod, idem non priliterant, quod ii, qui pra ipsis omnipotenti decreto adiuti
Haec P. Annatus, qui in eamdem prorsus cum caeteris Molinistis incidit difficultatem. Quod hac ratione cficaciter ostendo. Inepta erit obiurgatis Imaiorum prae myrise , si Deus alis ratiori cum ita elerit, alia eum iri is fuED fac aras verba sunt P. Annali disput cit num. 66. Sed juχra principia scientiae Mediae Deus alia ratione cum tu faeis egit, alia cum Tyrios sui factu iras:
114쪽
Syllogimus clariis est, in quo majorem dante Annato, Sola minor remet. - probanda. Ad cujus probationem nosse opportet principias ientiae e. diae. Inter alia, quae docet, hoc ad intentum nostriam ma in Edocet, ouod Deus indcpendenter a voluntate humana ponat unum in illis circumstam alis, in quibus praevidetur credituriis, alium vero ponat in illis circumsta tus, in quibus praevidetur non crediturus. De hac Dei dispositione dicit P. Annatus, num. . adoranda divinae sapientiae consilia, Q. Altituti dis rarum es tu sinio, in rest a Deo dc An non licet mihi quod μωμ- λin principio posito sic probatur minor Deus factis miraculis apud
Judaeos non posuit eos in illis circumstantiis . quibus praevisi sunt credias uri ac fictis isdem miraculis apud Tyrios suilset eos positurus in illis ira dum stantiis, in quibus praevisi sunt credituri ergo iuxta principia scientiae Mediae Deus alia ratione cum Judaeis egit, alia cum Tyriis fuit facturus. Oboli sequentia clara cst , nec minus crum antecedens. Certum enim est, quod factis milia culis Tyrii credidissent, hoc expressε dicit Christiis. Nulliis credi juxta principia scientiae Media nisi ponatur in illis circumllantiis,
in quibus praevidetur crediturus Perso si factis miraculis Tyrii credidissent, etiam factis miraculissui u positi in dicti circumst uuiis, in quibus tamen non fuere positi Iudaei videntes eadem miracula. Confirmatur. nstat justitia increpationis iudaeorum prae Tyrius Deus non aequalixer se tabeat ad ludosa Tyrios ; quia Deo inaequaliter bente non habetur par faciat , iis, quorumastorei sint in , ut vult An- n:uus, sed juxta principia sciciatiae Medi: Deus non aequaliter se habuit ad Judaeos Tyrios ergo, c. Minor patet ex verbis Chrilii, juxta quae comitat, hanc propositionem esse vim Trii ere Adis , si in i miracula,s e i ante Iudis non ta .rehiarum , crgo juxta principia scientiae Mediaα nuper explicata, haec praeposui erit euam vera: iri suspini sti in ei maum Iantiis, in quibus prinis i sunt cretauri, si vidi i mira uia, quae videntes L Zei amo furi ircumstantii , in γήν- 'inin sum in
Circumstantias, in quibus praevidetur consensus futurus , vocemus eiris eorumntnι congrua , claritatis gratia. Modo sic arguo ad probationem mi iam uis Pon in circumitantiis congruis totainer dependet a voluntate divina, ac in nullo a voluntate humana. Si Deus faciens miracula apud Judaeos non
si it cos in circumstantiis congruis quae tamen miracula, si sedisset apud Dyrios, positisset eos in circumitantiis congrui, manifestὸ se tur Deum mn eqv liter se habuisse ad Judaeos, o Tyrios. Quod clarius Gicet, si consideretur ludaeos. Tyrios in hoc laici aeqvies quod miracula ficta apti, utrosque poterant conjungi, cum circum- Macatis congruis, e pulcrant non conjung . Una quaelo sequuta est i
115쪽
inaequalitas , quod apud Ju eos secta sint miracula sine conjunctione cum circumstantiis congruinquae si apud Tyri fuissem facta, fuissent insa conjuncta cum circumstantsis congruis. Vnde,inquam, imi in qualitari nisi ex mero Dei beneplacito, cui soli suojacet connexio miraculorum cum circumstant ijs congruis 'Manifestissimum igitur est, Deum non qualiter se habuisse ad Iudaeos & Tyrios, juxta principia Scientiet Mediae ac proin d opportet ut eamdem subeat dimultatem , quod sequens sic ma ad oculum d
monstrat. S. AUGUSTINUS. Si Tiry videant miracula, dabitur eis gratia faciens eos credere, quae non datur Judaeis videntibus muraeula. P. ANNATUS OBIICIT. Quis autem non intelligit justissimam fore Iudeorum excusationem, P. MOLINA . Si Tiry videant miracula ponentur in circumstantiis congruis, inquibus non ponuntur Iudaei videntes mi
T. CORDATU OBIICIT. Quis autem non intelligit justis smam fore Iudaeorum excusationem,
si respondein te quoque fuisse creo si respondeant se quoque filisse credituros, si Data ritisset eis gratiata Sosturos; si positi suissent in ortali
ciens credere. INsTAT. Iniquum est ac pronos alienum
non fodis a divinitate sedac ab istia mimanitate, iosis vitio verti .suod idem non priuiterint, quod j qui prae ipsis omnipotenti gratia adjuti
Iniquum est ac polis alienum non statun a divinitate, sedet ab ipsa humaturate ipsis vitio verit, quod idem non praestiterint, quod j qui
prae ipsis in circumstantiis conmiis positi fuissent. Quidquid Cordat Theolos responsuri sunt P. Annali discipuli, hoc item . Annato nos responsuri sumus utriusque Solis discipuli. Eademen' ac nos urgentur dissicultat ex parte gratiae, imo: maiori ut sequens s maristitabitis. II Majorem ex parte gratiae patitur Scientia Media
S gr tia Christi, quam ius Mouorso defendit Ecclesia admittatur. maiori dubio premitur scientia Media dissiduitate. Non enim mirus in eius desenseres ab illo S. AususHNi testimonio se expedire , quo cop- η de bonor eris. De Tyriis Sidoniis ait Noe-tere sic exeae atti c., nec si ---- - θη--, ει--- Ρ ---ἀιω- , ,
116쪽
opus e. I. DEFORMITA SCIENTIAE MνDIAE CAp. I. viderunt isti lana vidissent, sed nec issi profuit quod poteram credere, quia praedo. Frinati non erant ab eo cuius inscrutabilia sint uaria, is invekti,ibitis iis; n e illi obfuisset, quor non poterant credere, si ita praedestimari DN, ut eos πιο μαιαι-
minaret. θ induratu eo lapideum vellet auferre.
Deinde osteadio, quod quamvis ista verba Christi aliter possent intellitagi , sempe tamen est iram , nullum erederes, nisi cui fuerit datum lenulli dari ut credat, nisi mitis fuerit electus iraedestinatus sic enim prosequitur: ----- Axii πιπι ι de diri ac nitio is ah modo pomen fori
Ne quis vero obmurmuret si datur nobis quini credamus et in Meperseveremus, nihil erit nobis agendum, sed totum a Deo expectandum. statim subjungit Et tamen haec praedestinatio. 3 Destis aperia etia---i Elam Uisi ex sicatur, non prohibuit Dominum se propter inc indum dicere, ρο- μα-
antDeommemmavi ereditis in Deum, e in me crediter se propter perseverandum, opportet semperorare , e non dicere. RDIuNT mim hae ct FAC Iux quinus
Sugillat P. Annatus argumentum ex hoc profundissimo Ecclesiae Solis te stimonio deductuis; sed prosunditatem illius non penetravit. Nam sincero veritatis amore intellectum, omnibus Molinistis sufficeret, ut a deformitate Scientiae Mediae, continuo sugerent Domine aperi oculos eorum ut
hitellisant & amplis non litigent sertissimim est ex illo testimonio, dari aliquid eria ui , quo credant, quod non datur a more litat. Ex quo meridiana luce clarios licet, in nullo stri pine concipi discretionem in .seMi a vi, emtatae, nisi mas concipiatur discretio in aliquo dato. Nam si Elut verum est dicere, dimoviω, Paulus tim reda est quoque a siluta veram, Atra dabitur quo crarit, . Paulo no dabitavr si etiani. conditio se verum si dicere, Si PM--ἀσι ν --πia, crederet 8 si Pri L Mam --,-- σε in erit proque conditionat verim si Purinrita reis mirarivii nurri Az- --ἀπιτ, si e --ἀem videro, no a nu, H
mi, quo eraderet. In hac fulgentissima luce caligant Adversariorum oculi, nec possunt se abest abscondere. Cum enim ad justam increpationem dc inanem excusationem requirant parem in i tu facultatem . Perspicuum est , ait P. Annatus, i sulsas e ae rati s experte increpatione eiusmod3, nisi supponatur par faeulias in iis, quorum, spares sunt effectus qua ratione S. ususTaNum sibi conciliabunt
qui vult disparitatem effectuum, videlicet credentia a non credente , oriri
117쪽
ART.IIIJ.ΕAsDEM ET MAIOR EI PATI Tua DIFFICuLTATES. rex dispari in dati iacultate nec istam, datis disparitatem impedite increpationis justitiam, aut tollere excusationis vanitatem Majori sine dubio dc insuperabili ex parte gratiae urgentur difficultate. Si patimur difficultatem. cum S. AususTiso patimur eam illi vero eamdem patiuntur diuisultatem. insuper AususTivvitai constituunt inimicum. Ne supersit dubitationi locus, colligamus ex loco citiato interpretationem
AvousTisi ad illa verba quae de Tyris & Sidoniis protulit Christus, eam , quam affert P. Annatus dissei cap. q. n. ses
Dei te reprobantis judicio non ex lumina obstinatione inemoriare utibi datum aliquid; quo crederes visis e nati incoruum media illa, quae miraculis; ouo&Tyriis atque si . ti Tyriis atque Sidoniis fuissentcia miis suisset catum , si ex misericor ceta, sutinum erat, ut ea illi pro dia Dei eos praedestinantis eadems sua libertate com nia scacia
u lono ab Annato distat s. AususTi Nus. Ille in voluntatem, unis dit discretionem, iste in prNestinationem; apertissima est S. Aua sententia, non fuisse datumJudaeis, quo medrint,isis miraculis, quia non ex eorum prae- .desti; tione facta sunt eis miracula AE contra duum fuisset Tiriis atque Sidoniis quo credero visis miraculis, quia ex eorum praedestinatione fuissepteis facta miracula; verum quia & ipsi fuere etiam, iusto Dei iudicio reprobati , ideo non solum quo reaiarent, sed etiam amae eruerint suit eis denegatum. Durus est hic sermo Molinistis, nec possunt eum audire, quia non conis cipiunt, qua ratione sit justa increpatio di inanis excusatio, si prior sit in
datis, quam ineflectibus disi ivas Nobis autem utriusque Solis discipulis non est duriis hic sermo, & libenter eum audimus , quia captivante i testinum interutabilibus Dei judiciis, distingitimus primam causim a s cunda, quae suae libertatiolim infinitaliter de non nisi praeveniente causis primae aurilis aluta, in mim tendit si cadimus, libertate nostri cadimus; si stamus, Des gratia stamus, ut de se ebat Apostolus, annia
Quis juste ne patur et in vanum excusatur, oui potuit crederet debuit, tamen non credidit E contra mitius cum illo. conveniens est, qui non credidit, quia non potuit; credidisset tamen, si potuisset. Primum tuit in Judaeis secundum in Tyriis atque Sidoniis, & ideojuste increpantur Judaei prio Tyriis Viridoma , qui quoque nullatenus punientur
118쪽
Defectus voluntatis sine des ectu potestatis iustam reddit increpationem ,
di vanam etficit cxcusationem a defectus voluntatis ex desectu potestatis lcgitimam reddit excusationem in injustam efficit increpationem. Nulli
voluntati negatur potestas nil poncnta obicem , semper autem ponet obicem voluntas si sibi elicta ab omnipotente Deo non praeveniatur Perditiun atra ex nobis est, tantummodo in Deo auxillum nostrum. Certum est, euin , qui non credit, sua libertate non Crederes, eum vero qui credit, D ci gratia 'redere, non quid c gratia exoludente libertatem, ted eam determinante Credimus gratia, credimus Hibertate, sive volun-tate , sed si credimus libertate determinante gratiam, habet liberum arbi .
trium unde glorietur si credimus gratia determinante libertatem , nihil erit nostrum unde gloriemur. Haec est gratia prae mationis, quam ut d positum custodiis AususMNus; illa ingratia praemotiae, quam ut novam adinvenit Molina Quem sequi debet mistianus, judice omlatiis vide censuram assertionis . uera art. a. s. uir ,
IIJ Ex 'ne me tatis eamdem, o majorem patitur di sitatem omentia Media a P Suare explicuita quam par
videtur sententiara. AUGUSTINI. DIssicultas ex parte libertatis in sententia S. AususTIN oritur ex eo;
quod decretum antecedens omnem liberi arbitri determinationem non sit in notestate arbitrij ontrarationem vero libertatis videtur,quod actus liberies.ssibiliter inseratur ex aliquo, quod non est in potestate arbitrij. Ita ut omnis moestas, ait P. Annatus disp. I. citata num Ias quae ct insuperabilis sit independemia voluntate , censeatin impedire istim libertatem. Et f. antecedente multis contendit ad libertate in in iis pensabiliter requiri, quod cum omni prae requisito possit Componi non actio. Eamdem prorsus patitur Scientia Media dissicultatem , Nam ccnndum eam dantur etiam in Deo decreta efficacia, sive quod idem est praedimnitiones absolutae ita P. Annatus disp. 3. cap. 2. n. I 6 ubi est: sectustis praedi iti . nibus conδιιonatis, C admissis ab Olutis, longe probabiliri est , iuxta motum S. AususTi. admittenda ,se, rest Eis bonorum --π sesternaumniasium, praesertum
119쪽
Aκτ.IIII EANEM ET MAr-Espar aruRDIrrrisui Arts 77ἐuemdam Medicum, qui multiplicia se novit habere medicamenta cuicumque complexibni congrua, quibus infulibiliter sanetur pestis quantumcumque gravis fuerit,' in quocumque corpore extiterit. Nec rescrt utrum medicamenta ex nativa sua virtute habeant cinaciam, an ex industria aliqua Medici, qui tempore opportuno novit ea applicare. Hoc, inquam
non refert, dummodo noverit cdicus eorum uicaciam , semper cum tali scientia sine ulla praevitione alicujus inedicamcnti particultris pol cilicissicaciter decernere sanitatem Petri pelle laborantis; rix illa voluntate sa- , nandi Petrum peste poterit prete parate medica ILenta congrua . . Ita Deus Scientia Media prς munitiis, qua novit multipliccs si circum 'stantias congruas ad quoscumque actus voluntatis bonosin supernati: ratcs in quibus potest ponere humanam. voluntatem cujuscumque sat Prςmuni., tus, inquam, tali scientia poterit indepemlenter a particularibus cucumis
stantiis , dc voliuntate particulari Petri etiam sub conditione priuvisai crunere sanitatem illius apeccato, quo subjicitur;&ea volunt resinandis trum a peccato pretpanu E in circum lautias congruas , icuum in illis
Docti in haec Suariana, videtur in hoc Aucuseti Ni ANA, quod salvetii 'stum Dei independenter a voluntate cujuscumque particularis dis, rnens nos a malis. Non enim in intentione finis sed invictione ineparatione mediorum stat differentia Ad intentioneni effocem finis sumit, quod αν sciat se habere media efficacia, nec est opus praenoscere in particulati, undo
habeant suam efficaciam ui hac intcntione convenire debent S. Au GusTINus,&P. Suareet, ut Doctrina Mariana, AususTi, LANA videri possit. In cicclione autem, praeparatione mediorum poterit stare differcntia; quia juxta S. Ati-GusTINumpraeparat Deus media, quae de se nullo habito respcctu ad alit; vas circumstantias de nolentibus volentes faciunt. At juxta P. Suarcet praeparat Deus media, quae in circumstantiis congruis volcntes inveniunt,4 ideo nulliis
fuit usus Scientia Mediae, apud S. cousTi NuM, scd ea uti cbuit P.
Quidquid si e hac disserenua, suffcit ad nostriam intentum Decretum illud antecedens, quo Deus sciens multiplices esse circumstantias congruas
ad quoscumque actus supernaturales, in qu rbus potest ponere voluntatcm cujuscumque hominis, Oecerni cssicaciter sanare retrum a peccato, sine pravisione alicujus consinsus in particulari,in ex illa voluntatui si modum eligit istas circunstantias conmo,i non illas, consequcnter istum con- sin sum Petri,in non illum . . Dico decretum istud in quo solum Doctrina P. Suarcet Au GasTiNrANA . videri potest eamdem pati dissicultatem ac Decretum S. Au Gu Tisi prae- munam; Nam istud Decretumantecedit milcm ceterminaii ncm tibi ri
120쪽
Orusc. I. DEFORMITA ScIENTIAE MED. Ap. I. arbitrii in particulari consideratam δε non est in potestate arbitrii, nee eum
eo potest componi non actio. Quod clarius fieti notetur, quod consensiuvoluntatis non necessitetur ad illas circumstantias congruas sed sunt plures alia circumstantiae congruae, in quibus infallibiliter contentiret volu nistas. Vocemus circumstantias congruas A. B. C. WPetrus consentiat in circumstantiis congruis A. eo quod istas elegerit Deus, non vero circumsta aias congruas B. 6 C. -
Sic urgeo difficuliatem Decretum Suarianum est indemidens consensudato in circumstantiis congruis A. siquidem potuisset per alium constitium datum in circummimiis congruisi aut C aeque bene, essicaciter exec cutioni mandari. Datur erga antecedens inserens actum liberrum , ouod a voluntate non potest tolli,& cum qu non potest conis ni ramo .Paree conseq. Decretum Marianum infert consensum voluntatis in circumstantiis congruis A. ec ante sit illum, nec potest tale decretum tolli a vestinatone cum eo componi 3- ω βή. 'io, dic
Ex quo manifestum est, voluntatem consentire in circumstantiis conarius A vi decreti, quod ipsam antecedit, quodque non est in illius potestate. nec cum quo potest componi non con μην Eamdem igitur dissicultatem patitus decretum uarianum , a decretum S umi-rsi proruere
Imo majorem patitur eo qub non salva discretionem in ipsis donis
ε datis,in gratiam semper faciat voluntatis pedissequam ac conlequenter multum tribuat arbitrio, unde glorietur. Ad quae eadem veritate. ε S. Aususti Ni authoritate compellente debuisset P. SuareEmoveri, sicut meus fuit ad discretivum propositum S. AmasTINI sustinendum.
s. IV. Caeteri inuinis in eamdem libertatis LMinatem
profutuitis immerguntu/r. Uniores Molinime, videntes in scyllam incidisse P. suum cupientem
. evitare Char dim, refugiunt decreta essicaciari praediuinitiones --na, Nec ideo ab eadem dimcultate se subtrahunt. sed lapsu gravior ennine. Quod eamdem c ipsi patiantur dissicultatem , ostenditur ex eo , quod admittant voluntatem poni in circumstantiis congruis independenter abona ni liberi arbitri determinatione. Dico enim , quod ροφέ, ------
-truis se habeat ad voluntatem sicut GRAτIA PRAEBETERM NANs; siquiadem ad illam positionem sequitur infallibiliter consensus voluntatis, animeedit illum,' non est in potestate voluntatis, nec cum illa potest componi non actio. Et consequenter etiam apud Iuniores Molinistas datur aliquod
antecedens inserens a um liberum, quod non potest tolli a volumis,