장음표시 사용
121쪽
RRαΠΠ.EAMOEM ET MI UM PATIT . DIFFIma Aris. quo non potest componi non actio. Verrum nobis statim obtrudent isti iuniores, magnam esse disparitatem
inter positis nem in trium tantiis congruu, GR ATLAM PRAEDETERMI N ANTEM, quia positi supponit libertatem praesitam, non autem GRATIA PRAEDETERωMINAN . Qideo necessitas, quae est expositione is erreumruntiis congra est solum necessitas suppositionisi consequens, ut pote ortum habens a theriatate. Necessitas vero GRATIAE PRAEDETERMINANTI , cum nullo modo
supponat libertatem, sed semper eam antecedat, est necessitas absolutat
Scio magnam esse disparitatem inter GRATI AM PRAEDETERMINANTEM,
dc sti----ια--- mis; disserunt enim sicut vertimin falsum, delicii sententi S. Aucusetini diret ab opinione suorum impugnatoriim:. Nullam tamen agnosco disparitatem in omine ad silvandum liuertatem, Nec ullus Cordatus talem disparitatem agnostet, si considere GnλτiAM PRAE DETEaM--0M non minus supponere βοῦ-uoi membrum,quam Urio in cirram πω - uu supponat errar- praesta in Sicut in ρ - relucet divise scientiae univeralitas: Min Gaψia ----i Netnresu
divinae voluntatis efficacia. Quid minus habet hiana stramlita, quam liberta raesita' Antecedens inserens infallibiliter actum lioenam, quod non est in potestate voluntatis, nec cum eo componi potest nae actio, non praejudicat juxt4 Adversarios libertati, quia supponit illam praesenam Cur erm simile antecedens juxta sententiam S. AususTINI praejudicaret libertati, ii supponat eam re in titanapAn non in bonis aeque lat. Dici voluntas Dei, acrius scientia Libertas in bonis magnum quoddam bonum est , ergo est simul praescita in praevolita. Si quodcumque antecedens, dummodo fundetur in libertate pr citώ, non tollat libertatem longe minus antecedens illud tollet libertatem, quod
sindatur in libertate vinci primis i)ras λ recidissim, quod Adversu si dicunt ad stimiendam libertatem, & nos iucunctanter dicimus, nem' gratiam inferre actum libertim ex suppo. - enatu praesitae. Ibi sistunt Adversirij, ut prima: partes dent arbitrio, in seipsis orientur. Nos qui non nisi in Domino seriari desideramus,
ulterius pergimus, Magnostimus, libertatem in bonis non silum eri sinam, sed etiam miniatam scideor ritu π, quia pro ἡ-- Fortius igitur salvat libertatem Gaax A R DETERMINANs, quam positi in circumstantiis congruis; quia haec solum eam salvat exhberrarepraesita, GaAτiAVerO PRAE TERMi NAN salvat eam ex libertate prinouiae praesita. Liberta, solum praesivita non subditur divina voliintati, omne enim, quod a divina voluntate causatur non selum est praesitum sed etiam praedestinatum,
122쪽
8 Opus c. I DEFORMITA ICIENTIAE MEDIAE CAP. I.
potest poteri autem esse ne prae stinatione praesicientia Praetiyimatione quippe Demea praestitat, τι. fuerat ipse Amr- uvia dictam est, fecit, 3.ιae futura sunt ;praestre autem potet etιam si non facit, sicut quaecum Iu te cata. dare si connexa o consentus h ni cum illis circumitantus sit sub aliqua ratione praesita, di non prae aestinata, sive praevoica; opportet ut ista connexio sub aliqua ratione
nullam involvente malitiam non fiat a Deo. Et hoc est, in quo majorem partitimur Adversarii difficultatem a qua se expedire non possunt, nam eo ipso, quod concedant in actione bona aliquam rationen est praestatam, ε non 3 ιμ- - , Griit pecessario concedere, in actione boni esse aliquam rationem, quam non facit Deio. Graviore etiam lapsu iunt a P. Suareet; eo quod a decret discretivo totaliter recedunt, x quo qui minis recedit magis in materia gratia: ecprae sestina:ion cubitur, ut ex dictis Constat. .. Si dixeris, implicare tibi clarem esse praevesitam, ostende implicansam
Nim si liberi is ex eo quod sit quodda a verum sit praestita; cur etiam ex eo quos sit quod fam bonum non poterit es e praevolta Si scientia extendens si talia ad substantiam actus , quam ad ejus modum, faciat tibertatem esse praesciram , cur voluntas extendens se tam ad substantiam actus, quam ad ejus modum , non faciet tibertatem eue praevianam Dicant, quaeso, Adversarij, an non velint tibertatem else a Deo eausatam Si libertas sit a Deo causata Pergo di a Deo praevoli a cum enim Deus agit per intellectum d voluntatem, nihil ei a Deo causarum, quin siinu sit prasitum, d praevolitum. Non igitul majore in dicit implicantiam h Hai prae ita, quam obret eausata, sivE ut ex Aus vidimus , liberta praedestinata Aperiant tandem oculos Molinistae ac videant luce meridiana clarius esse,ca AGAM RUEτERMiNAsrara nunta laedere libertatem, vim natiam congruam. Non enim secundiam appa rentiam est de rebus iudicandum. Primo aspectu videtur non intelligentibus GRATi A PRAEDETERMa NAHs non itas. - aere liberiati sicut gratia cominu insed re bene perspecta magis eam salvat, quia subdi illam suo adaequato principio , voluntati, nempe, divinae ecscientiae cum gratii emtrua soli scientiae eam subdat, iubtrahat voluntati. Nει ita mihi lucci Sol in meridie, sicut veritas haec inquet intellestii meo. Soli Deo hohor, α gloria in saecula taculorum.
Tora dissicultat, quae ex sententia utriusque Solis an hujus capitis r inta oritur circa actum peccati . incla ac conlistit, quod actui peccati in-scfarabiliter con ungitur murra, quam certissime credendum est non posse
123쪽
ime causari mam difficile videtur quod ex iis, quae inseparabiliter connexa sint , unum possit attingi,' non aliud. Et quod magis ause dissicut talem est, quod malitia videatur sinu adactim peccati sicut relatio ad suum sandamentum. Cum ergo, quiere miniandamenti, non possit non esse. Musa relationi rua qui vere est caua -- peccati, non maest hon δε
Non intendimus isse decidere istam dissicultatem; hoe abundesfacimus et 1 p. m. are. ubi omnes cavillos P. Annati essicacitet reficimus, ita ut dic tinctioni ibi datae nulla possit solida fieri instantia. Solum h1c volumus de
Uarare .eadem difficultate , d majori premi Scientiae Mediae desenseres cum suo concursu pediisequo, ac utriusque Solis discipuli cum concursu praevio. Negare ionem peccati causiri a Deo . est duplici errori propinquissimum, ut infra, ex D. THOMaresertur Tenentur ergo Molin istae admittere actione peccati esse a Deo per suum concursum simustaneum , id est Deum effective concurrere a factionem peccati, non concurrendo effecti vh ad malitiam. Ex quo elarissi num est , eos urgeri difficultate praedicta. Nam difficile videtur, quod ex iis que a parte rei inseparabiliter connexa sunt, Deus
concurrat effectivE ad unum, non ad aliud. Et si malisia sequatur ad misin peccati sicut relatio rus sithdamentum, non eoterit Deus concurrendo enective ad in ν peccati, non coiicurrere effectiis ad militiam, sicut iis potest Deus concurrendo effetitis ad undamemum, non concurrere ad relationem. Efficacia paritati consistit in hoe, sed Deus sit causa physica a i mo isti, ε non sit causa Dysica militiae. Ex ipsa causalitate pnysica tota oritur dissicultas. Qua ratione, stilicet, causalitas physica quaecumque illassierit. dummodo vera sit caualitas physica' possit praescindere unam rationem ab alia, cui realiter identificaturr Eo modo quo ab hac dissicultates expedis
uini Adversarii, eo nos etiam emergemus. Si dixerint . duas esse in actu peccati rationes, unam, ad quam sequitur malitia, est extra sphaeram divini concursus, aliam, ad quam nulla sequitur malitia, quae a concursu divino attingitur similiterra nos distinguemus. Nam si ex duabus rationibus realiter identificatis una possit attingi caulati late physica a concursu Dei sine ali , quia est extra sphaeram divinae cau-- salitatis; cur etiam ad unam non poterit Deus determinare non determinando ad aliam , si fuerit extra sphaeram divinae determinationis p cur etiam non raedeterminare, si etiam fuerit extra sphaeram Dei praedeterminantis δNec possimi paritatis dissicultatem ociere adversu si diuentes,concursinii divinum a voluntate mala determinari, non autem dete nare vesunt tem malim; sed a contra is smam cadunt, uidiorem: quod evidenter
124쪽
ostendςnius, postquam primo aperuerimus inibu eos fio evadere dissi
ollaxenti . Deus voluntate mala determinatus adhuc est causa physica a ite inti. Gration in acere, ait D. Tma Asri ad Annib. dist. 37. q. unica art. Hai sis ii Qui φωηtam em in m. me solum contrarivim est, sed Liam rationi. Debet cim actio peccati in quantum est en a Deo physic causar, sed)uxta Moliniitas non pote aliquod libere voluntarium a Deo phylice
causiri, niti voluntatem cum determinantes sola autem voluntas mala deis terminare Deum potest ad actiomm peccati stat ergo firmiter Deum aus untate mala determinatum , adhuc si causam physicam acti is peccati. tamen non potest sic a voluntate mala determinatus esse causa physicamatitiae. Und semper remanet dissicultas, quomodo voluntas mala deteris minet Deum ad causandum phrysiice adlisiem pecCati non determinet Deum ad causandum physicesm Itiam. Dod si voluntas creaturae eossit deis terminare suum Creatorem ad caulandum phylice actιorum peccati non deistaminando eum ad matitiam, cur Creator non poterit voluntatem suae cre
iurideterminare ad ast-- peccati non determinando eam ad malitiam
s. VI majore satisor discustates ex pari actus peccati .
M. Misisti um est MVersirios eadsm emher, ouidquid dixerinx,
urgeri dissicultate. Nunc ostendamus eos maiori ladorare dissicultate, Ec in proni iorem cecidisse foveam. Non possunt Adversirii reddere rati nem, cur Deus non sit causa physic mantiae, in actu Deccati, sicut est cause .physica mitis--magis in actu virtutis, ergo majori lauom dissicultate, ta in prosuridiorem ceciderunt foveam. Probatur consequentia Primo quoad maiorem dissiculi rem In nostrasin tentia facilesdiscernitur, qui ratione Deus sit causa physic bonitatis mora sti non malitiae Deus enim non applicat ad agendum nisi virtutem sibi su jectam voluntas tam ut causa actiom virtutis, quam ut causa bmitatis est virtus Deo subjecta, Mideo ad utramque rationem a Deo applicatur: v Iunias autem ut est causa ad sonu peccati est quidem virtus Deo subjecta . non tamen ut est caula mabilis, sic enim se libere subtrahit a divina subjectione; quid ergb mirum si applicetur a Dco ad actionem peccati ac non ad illius -- liliama vide infra art. 3. jam citatum. Major igitur laborant imo, insuperabili difficultate Adversarii, si non valeant reddere rationem, cur Deus nonsa causa physica musitis. s. ii est causa physica bonitauis. secundo quoad g aviorem lapsum probatur consequentia. Qui enim non vasto reddere rationem, ςur Deus non sit cause physit m stiae sicut est causa Isit Amtant, Iideat quomodo si expediat a canone 6. Tridentiniscae K
125쪽
se in ut si ae nova iuM Ius Pus o MLNus PRODITio JuDn qu AMvoc A Tros Aur, i, Anatbema sit. Hic nihil censuro, sed solum expostulo, ut Cordatus juditet, qualiter stare possit veritas hujus canonis apud eum, qui assereret Deum esse aequaliter causam physicam malit inact peccati,&boni ali in actu virtutis. Videri ultimum artra cap. seq. conserea, quae nobis exprobrat P. Annatus cum hac humili postulatione.
Nunc probemus antecedens, nempε, non posse Adversarios reddere ratiotanem , cur Deus non sit causa physica malitiae in actu peccati sicut est causaphnica vitati moralis in actu virtutis Signanter dices, vinus platea, ut divinginuti eam a causa morali, - consiliensi, praecipiendo, intendendo
Militisicut qui dormiendo occideret hominem, ei et vel E causa physica oces.ssionis moen tamen cava morari; Zcontri, tui imperax,consulit praecipit,intendit occisionem hominis per alium physes ponendam, est causa occisi in sis rasis di non physica non m miminediain concurrit , sed mediante voluntate
alterim Deus autem etsi determinetur a voluntate, adhuc tamenimmediathessicit actionem voluntatis, non miniis ac servus , qui cum Domino trahit na . vim, licet id non faciat nisi a Domino determinatus, ipse tamen immediate trahi &est causi physica tractionis navis. De hac ergo causalitate physita praecisa ab omni morati procedit antecedens, dicit, non posse Adversarios reddere rationem, cur Deiu non sit cause plusi. minis, sicut est causiphysica bonitatis. Hoc facile probatur, quia de se clarum est. Concursus quem Deus offert
di exhibet voluntati est indifferens ut determinetur voluntate ad action/m peccati actionem virtutis Et eodem concursu quant sim est ex parte Dei, quo Deus a voluntate determinatus concurrit physic ad amonem virtutis. Potuisset concurrere, sich ad-Imum peccati,si voluntas volui sibi. Similiter eodem prorsus concuri quantum est ecparte Dei, quo Deus a voluntate
determinatus concurrit physes ad os rem peccari potuisset concurrere
physes ad actio,in virtutis, si voluntas volitisset. Que ergo potest ab Adveritariis readi alio ore Deus physict concurrens, non aequaliter physic caua sex m--- - - -- son enim itini adversatos aliterconcurrit physice ad ,-haim in asta virtutis, quam exhibendo concurium, quem voluntas determinat ad acti-- - -ώ- sed et an exhibet suum ianimum, quem voluntas determinat ad . --τιο- οὐ etiam concurret Dore ad
militiam in actu peccati. Nee hoc ipsum dissileri videtur P. Annatus dum disp. t. num. 8o scaenici 1-quam Mut quod Dem etiam redueat dareminatio-- Amsi ad actum
126쪽
riaiaest illam tantam ut eausa fine qua non, non autem ut ea a eur producatur, a quia producit indisserente , ita ut sit in potestite Angeli suspindere, aut non se stomdire productione- istam, quibus verbis liquido cor stat Deum concuirerescia sectiv physich ad malitiam suu concurrit effective physice ad bonitatem squidem non aliter producit de ternimationem Angcli ad aehum bonum quam prodMeendo tuam indissermur, O ita, uis is pol si te et in Astra, . et non sus M fere produEjIonem.
Nec obest quod P. Annatus addat: sit uetem ex se numseris,an prodi μο-m, rana m 'Actis Bem, Quam etiam ' er Major propensio cauta in non produm orient, dummodo actu influat in productionem , non tollis taxussitatem rexscam, Ec prohibitio solum removere potest causalitatem morsem de qua non disceptamus soliunmodo in praesenti volumus, quod Deus per suum concursum indisserentem est causa physica maritae, di sicut per concursum simultaneum, dicunt Adversarii, mum esse causam Dy
cam immediatam omnis actionis contra Durimum. Notare dignetur Cordatus 'or, P. Asinatum nemore Deum determinare Angelum ad actum malum, quia licet producat determinationem ad actum malum , ipsa tamen solum producit indifferenter,in ita ut sit in potestate Angeli suspendere aut non suspendere productionem illam sero autem ait
P. Annatus es ratione producit determinasiorum , non determina propri loquinis,aeeique debet potius permittere determinationem qu/- exequi. Ita similiter Deus non determinabit Angelum ad actum bonum quia licet producat determina
tionem ad actum honum, ipsam tamen solum producit indifferenter, cita, ut sit in potestate Angeli suspendere aut non suspendere producti ne illam. Quod autem ratione producit determinationem non determinat proprie loquendo , sed potius emittit . ut sit tur . Annatus. Eateri ergo etiam debet. Deum non determinare liberum arbitrium ad actum num, sed potitis evin permittere. Quomodo eis erit verum , quis Deus siciat liberum arbitrium agrae actum bonum, με in praeceptis Domini ambulare Ideo non immerito num. s. dixi Adversarios pati Spiritus contradictionem, dum ex ima parte coguntur ex scripturis admittere Deum facete, quod Mnesagamus, scalia parte non aliter hoc exsilicam , quis liti concursim multanetat, e pedissequum.
Redeamus ad causilitatem physicam malitiae, quam Deo concedit P
Annatus, acnenturaeoncedere omnes Molinistae, si velint consequenterid sincere loqui. Eam optim hoc exemplo dilucidat pra dictus Pater Goaque homine in ramalim is, risi Ber actiomem mc--tώ--- potest mn modi
Alem farere determinati em hominis ad producendum hominem es tamo non die
127쪽
ARr.IIII .EASDEM ET MUM, AT IUR DIFFImrLTATEs. MSicut ergo Sol, licet ab homine determinatus, concurrit physice ad productionem hominis; ita Deus, licet ab homine determinatus concurret phy-sne ad actionem malam attingetq*e malitiam, sicut Sol attingit hominis
JudiCet modo ConDATus AEOLOGus . Quis, uobus majores patiaturdi cultates circa canonem istum Tridentini lass. 6. Si quυ dixerit 11- esse in ρο- teriat hominis etria suas malas Mere . sed mala perauia xt bona, Deum far,
non permori solum , sed etiam pro is et per se iace. An ille, qui docet Deum praedeterminare physicὸ ad actum peccati, nullo tamen modo ad malitiam ΤΑ iste, qui docere deducitur Deum concurrere physicestam axi aetiim peccati, quam ad ejus malitiam Certum est iiiiiiii canonem ager de causalitate physica est enim sermatus ad damnationem Calvini , in nequaquam docedat Deum ess causim moralem maritae, sed Allini essini- Deum producere malitiam, sicut honitatem c tam pro prium esse opus Dei malitiam, quam sit bonitas. Judicet etiam ConDATu qui ratione Deus universa propter semetipsum operinus sit, si sit causa physica malitiae. An malitiam propter semetipsiam operatum fuisse dicendum est Abst. gomodo e in causi physica illius 'Si quidem omne quod Deus physice causat, propter semetipsiam operatus est,
omne enim agens physicum in uacumque actione agit propter finem: Ad hoc judicium Molinistas appello, ut poena Talionis eis inseratur. Interim deformitatem silentiae, quam defendunt, nec non arinue versario , x
xum dignentur in sequenti speculo.
128쪽
In quo ciare consticitur, Scientiam Mediam easdem mm ore pari di cultates, quas
Dii midetur sententia Aucus Wi mi
Non nisi duri estis ius conciliaiid libertatem voluntat screa
in dimis decretis. Unus, quo libertas decernitur eaconi-nipotenta sine ulla scientia prius expliminis Alter , quo libertas de decerisse ex praescientia, tuani eportet antecedere essicaciam diavini decreti. Primus modus Gonvenienter dicitur praesesintia Mertatis,&hinu adinvenit P. Molina. smundus, quem invicte defendit S. M. GusTharus, non incongruesnominarii prae ιμ-tis libertatis. Utrumque in hoc speculo proponimus, ut se prospiciant Molinistae, Cordati mirentur, quam in vanum laburaverint in aedificatione Scientiae Mediae, eo ipsi qudd Dominusi β. Α- τιNo loquens non/dῶς
PRAEDETERMINATIO PRAESCIENTIA.
Easdem pati iniurdissicultates.
decernit Petrum credi Deus decernit Petrum crediturum , sine laesione libertatis a turum, sine laesone libertatis quia vast quia in istis circum g quisicit quod in istis circumstan- stantiis non silum credat, sed in iis non sit is credom etiam .
etiam libere credat in beri credet.
129쪽
bcre credit, quia lam vim ei bere credit , qui rasitum est, squod se d-rim rex ad credun i, quo se deo in i et ad creden-
Deo pravultum si ergo pravolitum est , quod Petrus in illis circuminstantiis se determinet liber ad credendis Necesse erit Petrum
Necesse est, fieri quod est a Deo praesitum si ergu praescit amest, quod Petius in illis circ umitantiis se deteriri inci libere ad credendum, Necesse erit, Petrum in istis circumstantiis se determi ministis circumstantiis sedeterminare libere ad credendum.
Necessitis dependens a libertate praemaeha non est antecedens sed consequens: quia non minus conjungitur libertati , quod m- fert libertatem, quam quod I F-mis libertatem.
Decretum ex omni me a s di totaliter Deo liberam volu tatis creatae determinaturilem. Defenditur a S. uouisi Nocontra suos impugnatores. Peprimit arbitrium , ut in Domino , non insis o glorietur.
Necessitas dependens a libet. late praeseisinon est antecedens, sed consequens quia non minus
Conjungitur libertati, quod se at- libertatem, quam quod in is slibertatem in
Decretum ex praesci. non subdit totaliter moliberam luntatis creatae determitionem. Defenditur ab Impugnatoribus contrari AususTinu M. Elevat arbitrium ut instim
Datur uni gratia determinans m mantur imi certae circumstan- arbitrium , quaeiqndatur alteri in iis, quα non dantur alteri. Os uni detur Muia determi et Gur uni dentur circumstantiae .
130쪽
nans arbitrium & non alteri; Rem congruae, quae non dantur alterit Rei pondet Apostolus, Tu homo, ιis es, dy ti responde Deo' Dicunt Judaei quid prae Tyriis increpamur mam aeque bene ac Tyrii credidissemus, si volitisset Deus nos ponere in cir cummu
timilis,in quibus posuisset Tyrios. Vae tibi Comet in quia volum taria tua obstinatione postrat gna auxilium ab Um rio determinandum tita paratum reddi disti inefficax : quod sibi pamtum Tyrii reddi dissent emax, bixrio eorum determinante Fr tiam . si tot signaeis secta fuissenti
Arbitrium determinans gratiam est prima radix discretionis bonorum a malis. In gratia determinata voluniatas est Domina, & gratia pia e- ua. Haec partem sibi vendicat pondet Apostolus, ορ-,le respondetule, DicuntJudaei quid prae Tyriis increpamur ibam aeqite bet,e ac Tyrii credidi flemus , ii voluisset Deus nobis daregratiam determinantem , quam dedisset Tyriis. Vae tibi Cometian, quia volun taria tuli obstinatione post tot mm auxilium determinans arbitrium tibi paratum an divisti quod sibi parratum Tyrii non im- pedivissent gratia determinante eorum arbitrium , si tot signa eis facta fuissent.
t Gratia determinans arbitrium est prima radix discretionis irim rum a malis. In gratia determinantes, o Rluntas est pedyliqua & gratia D. EHaec totum tribuit Deo ut
in nullo glorietur, cum nihil si partem relinquit Deo, di primam nostrum. 3 sibi dat.
ωidquid fit ex suppositione o Vidquid fit ex supinuone
libertatis non potest laedere ii e libertatis non potest laedere liubertatem ; etiam si antecedat . bertatem , etiam sontecedat actum liberum mactum liberiini. Ergo