장음표시 사용
131쪽
libertatiuineamulae, non potesVae I libertatis praesitae, non potest'ς- aere libertatein etiam si antece R de re libertatem, etiamsi antec
dat qum liberiini. Ratio consequentiae est, qubdin νη--λα-- non est conditiodest ruens libertatem alioqui non posset dici Mena praevina, sed deberet dici Utar prae ο- Minores patitur disse.
Libertas naviata facit secundum liberum in sita liber laeterminatione dependere a primo Iibero. Similiter, secundum d e terminis a primo determinante. Ideo gratia praedeterminans supponens libertatem prae Dotitam, est congrua libertati secundi libri dat actum liberum.
Ratio conisquentiae est in ubὁ esse prasitatum non est conditio destruens libertatem ; alioqui non posset dictimas praesita, sed , debere dici necessitas prae
Libertas praesina tollit dependentiam secundi liberi in sui libera determinatione a primo libero Smiliteri secundi dete minantis a primo duerminante. Ideo mitia congrua supponens libertatem praesitam , est inmna: a liberiati sevia, ἁ-i.
prolui ad materiale a pedissequus ad n late- peccati. riais peccati. fidem patiuntur di cultates.
Deus concursu praemo deter- m Deus concursi pedit quo deminat voluntatem ad actum odiis terminarur a voluntate ad actum hic nunc besse ponendum. V odii in&nunc libere ponendum. Non tamen determinat ad -- Non tamen determinatur ad litiam, quia actus odii indi nunc ἄ- ἄ-- qui, actus odii hic liber ponendus habet duas a m nuncii seponendus habet duastiones, unam , - ' - sequitur m rationes, unam, ad -- siauitur
132쪽
Opusc. I. ueFORMITAS SCIENTIAE MEDIAE Ap. Ita malitia. Deus autem Arammi nat actum odii lila urium liberEponendum is lux ratum: ad quam non sequitur mastu
Concurius praevius non potest esse cinia phrsica malitiae, crata voluntas ut Urios non subditur illi. Est tamen causa physica nitatis, quia voluntas ut Frior, si clites illi. ideo perditio nostra ex nobis 8c auxilium nostrum in solo Deo est, cui gloria Whonor in saecula saeculorum. Amen. sit in Deus autem Avium urad actum odii hic nunc libere ponendum sub lia rationς, quam n- sequitur nistis
Concursus pedissequus debet esse causa physica abitae , non minus ac est causa phrsi a bonitatis;quia quantum est ex parte Dei aequaliter determinatur, voluntate,ad malitiam vel bonitatem. Ideo perditio nostra ex Deo.&auxilium nostrum a propria voluntate est, cui vituperiumscoinprobrium in setcula, iac Amen.
133쪽
Q Uidam S. THOMAM a S. Moumam, discipulum fidelissimum tomagistro sapiemissimo separantes ad Mirituam Medium pro Angelis&statu innocentiae habuerunt recursum. ε quod in honesne lapsi ii Duunt . . Auo etiNs inpugnatoribus, hoc in Anselisa statu in o ise S. Do umi concedunt. Etenim mistiniant non aliter si e posse diserimen gratiae ab eo constanter ammtum inter gratiam naturae salus. gratiam natum infirmae. Ego igitur, sincero cordis asinu utriusque Solis discipulos
desidero in veritate graciae adunare, ut quantum fieri potest pro omni sti ni idem sapiant Lintendo in hoc articulo primum ostendere principiis com . munibus a S. Aus No stabilitis Scientiam Mediam repugnare δε deind. conabor demonstrare discrimen supradictum nullo Scientiae Mediae indigere praesidii nec propterea separandum esse solem a sole dummodo Solis Ange .lici Doctrina sussicienter explicetur. Idque praestare sontendo ex Doctrin cap. H. e correpraca tia, cui totaliter innituntur scientiae.Media metiatura sani desenseres.
AS sertionem istam optimestabiliunt M. P. Gonet P. Baron de Doctrina Angelica benEmerstiti suis libris numneditis notissimi. Nec silentio praeterire possum Mimium Dominum ac Magistrum nostrum . Estium Almae hujus Universitatis lapidem sundanientaleolat orbis universi ex Ang die sole sissemio em mi in x. -- . . efficaciter demo strat necessitatem in naturasivi, GRATIAE, amo altiANTis,cui scie tia Medi totaliter repugnat. Ne quod praeclis . his DoEbibus actum est iterum a nobis amur, eorum rationes secundum praeconceptam de antentatam a nobis concordiam ordinabimus, ad tria principia omnes inas revocantes, ne ';emaciam divinae Vesumatis, silitatemdivina scien . tiae, laesectibilitatem liberi arbitrii.
134쪽
ialis omnino factura sunt, quia facturas praescivit. Raprapter si mihi fati nomen alieιώ rei adhibendum plaeeret magis dicerem fatum esse infirmioris, potentiora volu tatem , qui eum labet in potestate quam illo causarumor e , quem non usitato, sed suo more Stoisi faetiam appellant, arbitrsum, Ira et ιν-lunta is auferri. His plura alia addi possent elusdem tenoris testimonia, quae recentiores cominumWr recensem , dum agunt de decretis Dei praedete
midit. Celtissimum est, ex iis quae pri I. 4 diximus, . Sciontiam Mediam non habere locum . ni iubi aliquid est a libero arbitrio , quod non sit a divina voluntate. Certhiimum quoque est excitatis teltimoniis, omnem naturae lanae bonam actionem procedere a divina voluntate Certissime GUur concludi a Di, Mimtiam Mediam in naturai Πλ.non his Telos um
135쪽
2 L . Avo's mi Trincipium Scientia taedia repugnans.
SEcundum S AucusTiNr principium, cui Scientia Media r pugnat, est
causalitas divisiae Scientiae. De qua lib. Is de Trinit. cap. 3. haec ait: μι- versas ereatura,sias sturituales aut corporales , non pιia sunt ideo vitiem:sed id a sunt quia novit Non enim nescivi quae fuerat creaturus quia eres seivit creavi non iura erea cit seιvit. Capitale Scientiae ediae principium est , res ioco esse tuturas, quia novit illas Deus. Eand cm veritatem docet sulgentissimus Eccles et Sol lib. t. de civitatea ei Cap. io ubi probat rationes omnium rerum quae factae sunt esse in Deo. .ucut artificiat in 'itifiCe quoniim non Desu aliquid nesci fecit, quod nec δεη-- Minm artis re rem pres Porro si scio scit omnia ea utique scit qua η venat. Ex quo Meurrit --οα -- , sediu noveri a quod isti munia nobis . -- esse on possit , ni esset Deo alterum is Noetus Es Ex , EM NO POMET. . . scientiam Dei habere se ad creaturas omnes, sciit scientiis artiMis hinc si ad artificata docci etiam alter Ecclesiae Soli. --Acr. p. q. t . a. 8 ubi in argumento sed contra adducit testimonium citatum ex lib. is de Trinit mincorpore are ait: MY mis is umquod scicntia Dei in aus rerum. Sic enim scientia Dei se habet ad om-s res creato, flein scientia artifera se M. t -- ratio Scitntia antem artisteis se ea a artificiatorum, isqvi artiis operi turpe suum intellectum. Una vorter, 'informa metu si primi πιπιο --ni . cenis MIrincipium ea actionis. Curri determinatio liberi arbitrii in circumstantiis quibuscumque sit semper . res creata opportet ut juxta utrumque Ecclesiae Solem Scientia Dei se habear ad determinationem liberi arbitrii in cirCum stantiis quibuscumque , cu Scientia inificis se habet ad arcificiaxa. Quo posito nullus cst Scientiae Mediae
Nam Scientia artificis non habet ordinem ad determinatum effectum sine determinatione voluntatis. Determinatio liberi, bitrii in istiscircumstantiis est determinatus inestiis Pergo adlacierminationem liberi arbitrii in his cir eumstantiis scientia Dei nullum habet ordinum sne dcterminatione voluntatis divinae. inys situr entia Media locus, cum insa resputat determin, etionem liberi arbitrii in quibusdam sircumstantiis inne dulci sinatione v .hmtatis ves determinatio liberi arbitrii in quibusdam circumstantiis io est determinatus Scientiae Dei essectus quod a nullo Cordato dici potest . . vel scienti Mediami xit scientia Dei luod ab innitibus Coidatis dicen
136쪽
Desumitur haec sequela ex Angelico Sole qui loco citato ait: Cum -- frma ist iligibilis ad o sita se habeati cum Misarim Scimtia uno torvm -
duceret determin.itum efectum, nisi hiermiriaretur ad unum per a petitum, ut rur in Q. Metapb Manifectum e 1 autem quod Deus per intellictum suum ausa res iam sum esse sit suum intestitere. Unde neeesse eu quὲd sua scientia si ea a rerum seum dum ruod habet obmtatem eonjunctam. Unde Selemita Dei δε ndum quod in ea, sorum, consuevit nominari fientia approbations. Ulterius Scientia Media supponit suus objectum, d ei posterior illor non ergo se habet sicut Scientia artificis ad artificiatum; consequenter utrique Soli mansit ignota. De hac sequela sic Magister noster ibid. ais 3 Rissaturale miaiae inter scien iam Dei, O scientiam maram. Nos enim scioli
H -- ὰ,---,-ω, φι-- α persu inscientiam eas fi lis serisiibilia nat .ra sint m a quom siritia i , -- - ita minita θ' is quam rei naturaui, in sera ν--- sisur Marua -- in mia is, ri Hreniam ni , eam fecit O scientiam ii , qui eis cognitis o et iam fact/--α tam litam Doctrinam habere locum in sectis Scientiae divinae absisH-tis, non in objectiscondition uis. Sal Contri Ista Doctrina babet locum. n, aliquid extrahitur pura possibilitate: nihil enim extrahitur a possibilitate artificis sine determinatione voluntatis sed in obiectis conditionatis aliquid extrahitur a pura possibilitate ei δε in objectis conditionbius supradi
Doctrin habet locum. αMinor probatur in hoc conditionato, La ud Tyrios lana facta fuissent , ere- uidisset. Cum apud Molini stas nullus credat nisi positus In circumstantiis congruis, praedictum conditionatum aequivalet isti sapud Ario signa aetasi Mnt, positi fiassem in circumnantiis eone uiae, quod est ablblute dicere: si facta Urii fuissent e uncta cum Greum nitis ingruis. Inde sic arguo miracula facta Tyriis poterant conjungi cum circumstantiis congruis,& poterant Cori-jungi cum circumstantiis' incongruis. sed ab ista possibilitate extrahuntur.
dum dicitur, nocuo facta orbi fuisso e juncta eum eiseumstanti, courris z ergo cum istud dictum aequivalis isti conditionato, A miraeuia qua Tyr- m falsi πι-- - stem, marit-ε aequitur in objectis conditionatis aliquid e trinia oossibilitate. Cene inconceptibile est, quod Deus Marintelligem miracula pine eo jungi cum circumstantiis congruis,4 posse conjungi eum in instantiis use congruis, transeat ad pririntelligendum sne ulla det vivitione volumitu. quod in Tyriis coniungerentur cum circumstantus ongruis, non vero ' coriu serentur cumcircumstantiis incongruis. Et ne imitatur voluntas fimitura, eadem est dissicultas de voluntate; quia inconceptibile est, quod Deus praeintelligens s posse veste comun me uvinculanam sum ci
137쪽
ART. V. ET INNATuRA SANA PROB. S AUG. E TH. CONTR. eumstantiis congruis, .se posse velle conjunctionem miraculorum cum circumstantiis incongruis transeat ad praeintelligendum sine praesenti aliquo propolito, quod volet unam conjunctionem non aliam Non dicam, quod nihil ita utrique Soli adversum, quam decretis aeternis tribuere aluiuam
Qua propter in hoc cuig ni Adversirit quod futurum conditionatum non distin anta possibili conditionato Prius est liquid possibile, quam futu-nim ec ideosis uratio sit absisture, prius fuit possibile absolute; si ut
mim conditio a prius sui possibile conditi ME. Similiter sine .untato artificis non transit artificiatum ad est futurum racide sine vol talear. tificis absoluta non transit ad esse suturum absolute , nec sane voluntate alii. sci conditionata transit ad esse futuriri conditionate insed totum nervosε xpressit S. Auciusvisus dicens o mi in tam nostris in viami, sumi ure vos uret in ' semit
TZrtium S. AususTrN principium scientiae Mediae repugnans petitur
ex defectibilitate liberi arbitrii. De qua universaliter docet lib. de corret, di grat. cap. ii Liberum arbitrium ad malum si cit σή binum aut/m nihili nisi h-etur ab Omnipotente bono. Ne quis putet sussicere adiutinum De quo attendat quid dixerit tract de cantico novo cap. 8 f Videnam valeat liberum arbitreium no adiutum m ipso Adam --φω- - , ἐπ--IUD Hra, adsensem -- msi adjutetur . Dest. Certum est non defuisse Adamo adiistorium sine prat, siquidem de isto adjutorio intelligitur quod ibid. ait S. Doctor, si autem εο adjutorium et ei Angelo A rim quum primam factisunt, defuisset quoniam non talis natura facta erat, ut De urino adjutorio posset maneres velis , non utique,sia cui cecidissent Alutorium
et Un adfuisset, ne quo manere nin ossint. Dum ergo alis. Aumm i Nus quia arbitrium Adami ου--α rum sibi simit , non piaest intelligi melisis, qui in si discisset, in ipsis Adam demonstratumen, quod liberum arbitrium etiamsi sinicientissumni ex Hi ris με q- habeat potestatem, si tamen 'huc voluntati suae relinquatur, ad malum iussicit sibi, ad bonum non nisi ulteriori oritariis adjuveti utr
Unde in bima sic efficaciter argui potest Auxilium quo Adam alii tu non fuit est auxilium vor sed ut Adam non caderer, indigebat aliquo a milio quo adautus non sititie ut Adam non caderet,indigeb at 9xitio .,o Ham indigentiam mi usu in natura a Maciter ex ui probant illi
138쪽
opus c. I. DEFORMIT As CIENTIAE MEDIAE CAP. I.
loca in quibus S. Au Ghis T Nus reput .it ibiurdissimum , melius esse id quod nobis quain quod a Deo est. Sic enim libri. de peccat meritis Cap 8. arguit: Nam a nobis libera quaedam facultas ex Deo et quae adhuc potest esse bona vel malis tbona ero Moiantas ex nobis it metum est, nobis quam quo ab illo II. uodsi ab surdsmyἀeιtur, o 'orte fatea tu etiam 'am voluntatem nos δυmitas adlisit. Eificaciam hujus argumenti in istis S. Ausa Tir . verbis propoliti sic re
torqv'o in Adversarios N in si Adamori elam gratia a Deo est qua adahue potest uti et benE, vel males; bonus vero uius Adamo sit, mesiui est ab Ariamo, quam ouod a Deo est inod si absardissim dicitur op portet sateantur Adveruum Adamum etia, o bonum gratu usu Dirinita,
Fortassis Adversio extensionem argumenti istius ad Adamum non sunt reseepturi quia S. AususTi Nus io extenviti ludad Adamum. Ne propterea veritate recedant, ipsum amitanti Aus τιNui uu ntem idem argumen tin' in Angelis cum quibus par est Aa amo conditio. Sic enim tib 1. de
civitate Dei cap. 9. arguit Si autem boni Aneeli Derunt prius sine bona voluntare. eam Mysipsit Deo non operante fecerunt: argo meliores . seipsis ινιιδω ab illa facti sunt. ........ Aut si non potuerunt set os facere missiores 'uδm eos sile feerat . quo nemo melius quidquam faeιt: profecto di bonam Vesuntatem lia mi ure e t nisi ose in uadjutorio Creatoris habere non possent. Mirari satis nequeo, eos qui I S. AuGusTIN se putant oculatissimos urgere hoc argumentum contra inimicos gratiae , dc tamen non videre, quod. eadem prorsiis efficia probet, perseverantiam in Angelis haberi ex auxilio Dei. Perseverantia in bono non fit une bona volunt vipermanendi. dc cum
veritas dixerit sit. perseveraverat uis eis finem, bissa uerit; melior sine dubio est, qui ex bona oluntate permanundi in bono perseverat, quam si solum possit perseveram, Amon perseveret. Hoesipposito eadem prorsus esicacia prodixtur pericverrantiam in Ang sis haberi ex auxilio De qu probat s. AususTaNus inam voluntatem esse ex auxilio Dei. Jota vis argumentis Aucuseti Ni contistit in hoc, quod, Angeli non potueram sit r. fain minores, quam eos isse fecerat. --,-- να, ἀει fuit. Ex hoc antecedente concludit, v f. - Ἀ-πι--δε---α, qud meliores essent, nisi operante ady tori Creatoris baber no re et consoquentia non valet, nisi i illa valeat, profectois persevcrantiam quam foret essent, iuu opcrotet adjutorio max*ris habere nona sunt
139쪽
su sequentibus , quae nequeun intingi de adjut
beati aenis. V Tramque consequentiam paulo inferius apertissim intulit sulgentissimus Ecclesiae Sol, dum ait a B autem qua eum bomi reati eisnt, tamin mia sunt malu propria voluntate aut morem acceperunt amor. Ivini gratiam, quam illi qui in ediam perstiterunt aut si utrique boni aequale creati Ium 3Iiis mala voluntarie eadentibus illi AMPLIus Amui , ad eam reaminiimi nisu .nem, unde se nun1uam asuros certissimi fierem, peremerami.
Nec audiendi sunt qui amplius illud adjutorium dicunt esse adjutorium, non ad perseverandum, sed adjutorium beatitudinis. Nam prima byterpretationem istam facere sensim ineptum , docet Sarimitis Dominus ac Magi
rectis .ias Muti - - . Hia ail beati ἀπι-- ρα--ων Smina verba ista consequuntur ad antecedentia, ε vi horrum inserat tur in antecedentibus autem docuerat, Angelos non mile a seipsis meliores esse quam ficti sivit a Deo. Et cum certitudo beatitudinis iat Ai os meliores , quae sine perseverantia in bueno non potest haberi, utrumque refun- .dit in Deum, sed duplici via vel quia qui perstiterunt majorem gratiam ab
initio creationis habuerunt, qui certi de sua beatitudine, in bono perseverarent vel quia post instans creatis nis majorem illam gratiam acceperim qua perseverantes in boreo certi redderentur de sua beatitudine. Ne ullus sit de legitima hac interpretatione dubitandi loCus, appareat que Adversarios nullatenus mentem AuGusTINI attigisse, sciendum est, certitudinem non cadendi a beatitudine eis , se Cundum S. AuGusT1Num, Qveritatem, deii siectione beatitudinis Sc secundum hanc certitudinem
Anaeli fuere discreti; illi enim qui perstiterunt fuerunt certi de non amittenda beatitudines illi vero qui non perstiterunt suerunt incerti. Quaenam esset caua istius discretionis, diu inquisivit, AucustiΜus Armans ubi Mnerationem dubitandi. vel enim ab initio creati ualiqui fuerunt certi: alii incerti, vel, initio omnes incertissiminio postea discreti sunt. Si ab initio suere discreti quo merito fictum est ut aliqui fuerint certi, aliqui incertit Si vero ab initio omnes suere aequaliter incerti, requirendaquoque est ratio curibstea alioui certi fuerint, alii non 'Itam quaeitionem proposuit primo S. Aususet Nus librii de Genesi ad litteram cap. 16. Deindὸ aliquot annis post illam iterum proposuit lib. t. de civitate Dei cap. 3. Sed apcri resbluit lib. a. cap. 9 ubi expressa inquirit uisam discretionis Angelorum. Et docet, quod sive ab initio,
140쪽
yx Orusc. I DEFORMITAS SCIENTIAE MEDIAE CAP. I.
ii, Epostea fucrint discreti, lim per tamen discretionis inaequalitas ab inaeo litate gratiae processit Nam si ab initio fuere discreti, hoc ideo fuit. quia aliqui, ut .ait, moram acceperunt in m amorν utatiam, ali majorem , propte quam e in bono pcrli iterunt. Si autim ab initio aequaliter incesti, di postea in certitudine discreti sunt, hoc etiam ideo fuit quia licet ab initio aequaliti, fuerint xlJut , postea tamen aliqui amplius ac juti bono persilientes certitucii m suae beatitudinis meruerunt aliis sua
mala voluntate cadentibus lite est serimurus illius loci Atius, cui nihil obstat resolutio,quam eidem quaestioni tribuit lib. de corrept.d grat ap. o. Ubi in liberum arbitrium resines discretionem, qua quidam in bono steterunt' certitudinem suae beatitudinis meruerunt, dum ait: inseri iniu- --φ- ι,---- vi , --Lut rami, eam ue e sineasumin -- stura ausina scire memerem. Hoc, inquam, nihil prorsus obstat , qui utrumque verum est, di quod gratia disteritat in Angelis, quod emini iberum arbitrium sit etiam causa discretionis , ut infini explicabitur. Quare reselutio quamdat S. AususTi Nus de corrept. ε grat in hoc solum di a resolutione quam dederat de civitate Dei, quis in ista sub dubio reliquerat, an discretio certitudinis ex aequalitate glatiae fuisset iacta ab
initio an vero postea Ad in loco de corrept. grat determinat discretionem postea fuisse factam , aliquibus per liberum. arbitrium cadentibus Maliis per idem liberum arbitrium in veritate stantibus, id est, aliquibus ex praereisnte eonsibo ct voti tale ab amore casto recedentibus, Maliis ex praee aente e sibo is voluntat In amore casto stantibus. Cum quo stat optime, eos qui steterunt ampliori dono accepisse, quod ex praecedente confluo Dilmia
rata in amore casto perseveraverint ; alioquin meliores se fixissent, quam facti a Deo fuissent , ouod absurdissim dici, docet S. Mouisi s. Quem deniquEila esse explicandum testaturCanonas Concilii Arauseani ex Verbis s. Doctoris epist. compositus, dum ait Natura ι-----fissi intrix irata δι- η - --,m in mariseipsam rein . - δει inreservaret: , -- e gratia Dei salutem no .us ire mim aere it, -- isti terit reparare quod rati Quibus verbis apertin coli fluceamdem gratiam esse necessariam naturae sanae ad intinuandum amori mostum, quae siue ei nec ris ad initiandum amorem castum ut sicut est continuatioamoris itavi sit continuatio gratiae Dei Cum ergo non dissilea
tur Adversarii amorem castum fuisse naturae sisne datum auxilio Gn Aeti gyn EDETER2MINANTis, sive gratiae de se essicacis , opportet. ut continua. tione istius auxili continuetur in natura sana amor castus, dociam perseverare in Angelis non fuerit aliud quam amorem castum continuare sequitur