장음표시 사용
161쪽
'ART. I. DEU NON PRAECIPIT IMPO ISIBILIR, limis 3 a qua tam amicati , quam eliciti progreditur. Quod subtilitcrapi in advcrtit Eminentissimus Dominus D. C cianus in suis ommentariis Mutissimis supra Summam D. THOMAE. Nam ad praedicta verba sic commentatur Namam prim actili Mn intelligitur solus de quem et sint 4 principio' ----- μα----- , sed -- - primin absque consilias, Devro otia
serest ut velimus, non contingi uno modo , sed duobus, scilicet u T ELIMUS Id -vENDO NOMPSOS AD HOC , ecce praedeterminatio universalis, sis T ELIMUS MOTI TANTUM AB IPSO DEO . ecce praedeterminatio specialis. Cui subscribit
eximius Dominus ac Magister noster Sylvius, qui loco citato e I. a. ait: LP siliret mmi nostra integiHur in eo essecta esse mota, ct non moventa, 'Mi ETM SI
LXX u. Suffci ex Angelico Doctore frisque discipulis , explicat
probat manet, nuptiax phylica voluntatis praedeterminario una,scilicet..u NivgasALis ad actum dependenteria e filio e actu alis risu te alia spε-ci ALis ad actum independenter acon dio, , asta Monaeeedente Ἐκ Culiis ignorantia plurimum hallucinati sunt Molinistae in omnibus illis locis, in qui-ὰ bus docet S. THOMAs, voluntatem seipsam movere,in determinare, non ero a Deo moveri, aut ab illo determinante deterini nari. Ignorantes enim duplicem supradictam praedetcrminationem putaverunt Angelicum Do isto rem excludere omnem physicam prNieterminationem ab illis asstibus , idq3aos voluntas dicitur se movere, laevrminare cum tamen soli im ab iliis
erces atur pradeterminatio physica specialisci non universalis , qui Deus in on hi opera te operatur non tam producendoin conservando virtutes, agendi, quam eas, irai do ad agendum, inmodoquc securis applicatur
ad cindendum , in qua prius est, quod moliun recti ax, qtani quod istis, i lignum opereturi
162쪽
l 'ro hac Molmistarum hallucinatione sum .iet unum locum Angelicia fibris ex . dis 39. q. r. a. i. expender e Lubi S. Doctor ait rIpsa impotentia volumatis quantum in se se . in erens est ad plura , sed quos detreminate exeat Ihsne actum, vel illum tan ενι ab auo determinante, si ab ipsa voluntate. In his ver- N itinniter loliari Molinittas supradicta praedeterminationis phusicae divisis demonstriit. N iin D. ROMA loquitur de illo actu voluntatis, qui μ' 'minter ὀ consilio, se ad uatio praeredente procedit a voluntate, ut patet extentione AE contextu Metiduli In illo enim articulo quaerit, utrinis νο--
in justi perverti per perean- α re ondet dis iugendo supradictos aetiis unum ad quem voluntas se applicat alium ad quem non se appliciit, sed apeplicatur, sicut Salentui naturalia applicantur ad agendum, d non se a plicant verba D. TuoMAE sunt haec: Si a fetendum, aliqui actus ea P infidis', - πνου tam feeinia insubflantiam astili, is sum δε-dere
minationem uentu , ut ea in voti tote. Ecce actus ad quem voluntas se applicat. Alio modo actus ast ab agente seundumsubesantiam actus, moesseeundum deis terminatianem agenta , in hoc actu convenit voluntas cuin agentibus naturalibus, non quod non sit liber, sed quod voluntas ad illum non se determinet, sicut ic agentia naturalia non se determinant ad suos actusis propter hanc convenientiam prosequitur . MoMA secundum membrum suae di-- visionis in agentibus naturalibus in quibus ait actus progressitur ab agente sidramen determinatio ad hunc actam non eri ab agente, sed abra qui agenti sum naturam dedit, ter πια--lbune actum dererminatum vi Criusnodi est actus, quia volimtate elicitur deten rema ransitio iactu φρυ--e obtemini enim iudicii indisserentis, a ouo regulatur praedictus actus, est quai simul voluntatis: de clim praediαum judicium indisserens non sic voluntate, ideo actus regulatus praedicto judicio non est a voluntate s. uniam determinationem aventu, led ab illo agente, stilicet Deo, qui voluntati tale judiciunt dedit. . per quod ad huncinum liberum dcterminata est.. LXXVIIJ Signanter dicit Angelicus Praeceptor, actum illum, qui non
est applieatim a voluntate, non est ab illa seeunilam determinationem agentis. quamvis sit ab ilia seeundum substantiam actus, ut innueret, ovo n. Tq. Ο-cuimus, nempe distinctionem illam non peti ex objecto, klubstantia achuse sed ex modo quo progreditur ab agente ita ut si actus quodcumque obje-elum habeat, sive natu tales, sive seipeviaturale, κeat ab agente applicante se ad agendum tunc ille actus se Husdiam D. Tuo MAM erit ab agente, tam seundi.m fibriantiam aeus, id est, et iuve, uram secundkm determinarionem agentis id est , applicatim Si vero a uis non exeat ab agente applicante se, tunc
actus erit ab agente serim lum sub stantiam actia, sive cicities, non Verosecum -- - ,---em rotis, sive avocativi.
Rario autem, quare S THOMA dixit illum actum, qui in. --λλὰ untate,
163쪽
AκT. I. Eus NON PRkcIPIT IM possIBILIA IIT a voluntate Uaonesnabali di terminante, quamvis revera Deus ad illurna ctum praedeterminet voluntatem, ratio inquam reddi potest ex eo, qubd. esse cDὰ dyterminante est quid genericum ad omnes actus voluntatis, qui in duas species quoad praesens dividunturi aliqui enim sunt actus voluntatis, qui iti sunt a Deo praedetermutante, ut voluntas etiam ad illos se deter. minet alii vero uariunt a Deo praedeterminantes, ut voluntas etiam ad illos non se determindi mediante consilio, re praesupposito alio acti, cumisiturn ,bilius it voluntati se determinare qum totum determinari, ideo illi actus, ad quo voluntas tu non determinat, retinent , quasi in obiliores.
'no ne g'neris 3 dicuntur ess a Deo deterinviante, alij into non discorur si a Deo, sed a voluntate detcmihiante solet in doctrina Angelica , ut norunt Thomistae, cloandoque genus simi pro igno bilior 'ecie sed jam teinpus est, utriusque Solis distipulos ex duobus f 'pi jactis principiis ad concordiam revocare contra Molinistas, GRAT,
g. IV. Cominia Ucipulorum utriussique Solis quoad ser inae
snitatem. LXXIX. Q PTMOMA in AususTino,in AususT1Nus in TuoMa cordathi legatur , facile erit discipulos utriusque Solis concordare circa differentiam naturae sanae infirmae Certum ei secundum utrumque Ecclesie S item, Deum fecisse hominem rectum in atria quidem gratiae rectitudines, ut secundum intellactum per ectam haberet cognitionem agendorum; seciuidum voluntatem Deum amaretin ultitiam raecundum vires irascibilis, &.concupiscibilis periectam ad rationem consequeretur subje
Magistrum sequitur Angelieus discipulus in communis Doctor . p. q. 93'. a. s. ubi ait: rat mim re uis βο-------d ali subdelatur Deo rationi vero vires inferiores , επινα -m. Prima autem subj eiis erat causae suecundae ct tertiae si ama e jam mminatim IM, M. V. -
Ex hac rectitudine probat Angelicus Doehor, quod homo in statu innocenti non polint peccare mala liter,intequam peccaret mortaliter in n
164쪽
'la, Opus c. I. PIGMENTA S cIκNTIAE MEDIAE CAP. II.
rationem placuit ad Verbum reseriae, quia clare exprimit in Guo consst .hat status innoCentiet rectitudo , sive almae sanitas Verba D. THOMAE. sunt haec: Cui a ratis est, qui nccarum mn au in nobis e timor , einute -- remeetionem actos ope ut subit motus ingenere pectatorum mortalsum , vel rutremor disai em existentem circa ea, quae sem AEdfηem, sty vato debito ordme adflnem. rumin qua autem homini contrii propter quemd-m desectum ordim. . ex eo quodinfraus n
Inflatu autem --οomtiae , in prim habitume erat in ta stilinis 'mirar, ut semper inferius eo ureret' sub superiori, quamdiae summum iam Leontineretur sub Dei, utetiam AusuoiNus dicis lib. i .ia civitate Dii O iis vortebat 'inordinatis in homime non siet, nisi inciperet ab Me quὸdsummum hominis non subderetur Deo, quod si per peccatum mortale Ex quo patet quι homo in flatu i-ος--ἰpo it reare venialiter , me uam peccare mora Der, I. I. 89. a. LXXX. Quantum ad periectam agendorum cognitionem docet Angelucus Praeceptor, I p. q. . a. 3 hominem sic est yDeo institutum , ut haberet
omnium scientiam, in quibus natus est instrui. Et haec sunt omnia illa,quae virtualiter existunt inprimis principiis per se notis quaecumque scilicet naturaliter homines cognoscere possunt. De supernaturalibus tantam docet co initionem accepisse, quanta erat necessaria ad gubernationem vitae humanae secundum flatum illum Are. . ex S. AusuWiNo myobat illos, qui assure
LXXXI. Hinc M. ut hinno simis duplicem illam hi rei potestatem recte vivendi quam in primo principio explicuimiis a. hujus Are Artemn p recth vivendi, ex parfecta agendorum cognitione Mamorem justitiae ex persedi a appetitus subjectione. Ex hac enim subjectione poterat homo sinu in particulari operabili mediant ransitio, , ex praee te alio actu sibi dare
amorem justitiae, sine quo Praecepta impleri non pollunt. Uno poterat in
165쪽
ART. I. DEU NON PRAECIPIT IΜPosSIBILIA. 2ybono, quod acceperat perseverare si vellet, id est , poterat sine aliquo speciali auxilio sibi dare voluntatem perseverandi, quamvis ad hoc indigeret auxilio generali quo Deus in omni operante operatur ideo iuxta secundum principiunt dimpletio praeceptorum sive naturalium , sive supernaturalium, tribuebatur Itbcro arbitrio, ut applicanti, non Deo, eratque in potcstate
hominis fani absque aliquo pectati auxilio ea adimplere non minus ac est in nostra potestate loqui. ambulare: sicut enim quando volvinus lacui, ambulare, loquinis , d ambulamus. it ouando homo sinus voleti cirra re, sperare, de amare Deum ex toto cord , credebat, sperabat,i ex toto corde a liabat. Et sicut loqui, dc ambulare est in potestate 3μst Metialissi ad loquenduin aut ambulandum debeamus a Deo praedeterminari , ita crodere, sper re, tamare erat in potestate hominis sint, etiamsi ad creden- dum speranuum , amandum debebat a Deo praedeterminari Ratio uir usque est, quo illa praedeterminatio sit UNivERs Atiis, qua Deus in omni.operante operatur, c quae, ut dictum est, non tollit, quin actus sit ini
testate voluntatis, eique, Mnon D:: tribuatur. LXXX u. Hane ho ininis sani pote itatem variis in locis inculcat S. Au- .usTimus, dui cepius ait adjutorium Primi hominis esse tale, ut in eo maneret i vellit ut illud per oberum arbum asserere possur at in θω ubero arbaris relinqueretur , quod desererer . vella Gn, o permaneret si ista . non sis ferreat vellet. Hoc enim adiutorium est illa potestas te applicandi ex praecedente actu, dc modi inte consilio, ad quamcumque praeccpti adimpletionem,sime
praevio adta non potuisset homo sanus ad recte vivendunt se applicare, non munis fiobat, ut appi aret. . Nec ex hac doctries S. Mouo1Ni sequitur, merita status innocentiae non simpliciter dona Dei sunt enim dona Dei, quia a gratia gratis data Hiciuntur, a praedeterminatione supernaturalis ordinis praedeterminantur eo modo quo opera naturalia sunt dona Dei, quia a natura gratia data eli- ciuntur, o a praedeterminatione naturalis ordinis praedeteriminantur Non enim opera si maturalia status i. nocentiae differunt ab operibus naturalibus ex mcido operandi, sed ex o Ho. Et ideo non alio speciali modo tria buuntur Deo, quam opera naturalia, nisi quod gessint dona Dei, ut authoris naturae, ilia sint dona Dei, ut authoris gratiae. Secus est de operibus bonis, tam naturalibus, quam supernaturalibus, hominis infirmi, quae ix speciali modo otierandi trabstuntur Deo, eo quod eliciantur a libero albitrio, accipiente et esse, non vero ante sibi velle ea aliqua voluntate praesupposita. Quo speciali modo opera status innocentiae non dicuariu dona Dei, cuinita sint a Deo praedetarunnanti, ut etiam sint a libero arbitrio se ad volu
166쪽
g. v. Contaria disci loraim utriusque Saeis quoad naturae
i initatem. . LXXXIII. QI quoad rem ipsam non sit discorilia inter utriusque soli,
O classiastici discipulos penes naturi sanit item , nulla etiam ps terit interesse discordia cnes naturet infirmitalcm, cum haec nihil taliud, quam quidam sanitatis desectus ex peccato primi hominis consequutus. Di plex supradicta potestas recte vivendi erat naturae sanitas, quam tuo peccato
noster primus parcns amisit,ac nos omnes, qui ab co seminaliter nascimur, cuir illo amisimus. Nam ex ignorantia agendorum caremus arte redit vivendi δε ex rebellione concupiscentis, non possumus nobis dare in particulari operabili amorem ultitii si enim , ut ait Apostolus, non imus iussi cientcs cogitare aliquid a nobis, quasi ex nobis multo minus poterimus ridiEoperari nobis, quasi ex nobis dantibus amorem ultitiae, fine quo praecepistum non potest impleri Amor delectabilis praevenit rationem is si amore sortiori justitiae non vincatur, non potest voluntas ex aliquo priccdente actu
sibi dare amore justiti in particulari operabili. Unde haec propositioi quod valdE notandum est in is acta λο--evise niti jιί recisis, est suo modo insanibiliter vera, supposito quod volumias auxilio Gnam A vico idis non adjuvetur scut sta est innuibilis, ni t alist. Amri vicisic recte operabitur. Quemadmodum in sensu
composito GRAUAE icTR icis, sive quod idem est ρυ--ουε is infra HonM, non datin mala operatio ita insensu composito abstrasti- ὰ --ημψώ, nou stes recta operatio: sicut cum prae 'mem in1 ratione, quae non est in mustate voluntatis, conjungitur potentia ad male agendum , ita ut volui tas possit dissentir vebo; similiter cum abstractis-eontiin semitae, quae etiam noli est 'in potestate voluntatis, conjungitur potentia ad reω vomuiuin, ita ut voluntas possit disientire si velit. Ratio est, quia illud, quod facit prae iens in piratio effect v ex parte
apentis, hoc facit abstraeci concupisimilae moraliter ex parte objecti: neutrum est neganduli feci utrumque admittendum. Primum magis ponderant ANGELici discipuli, secundum magis attendunt AususTINI discipuli Hinc inter illi s divertitas quoad verba, nulla tame quoad sensum discordia. LXXXIV. Pro quo animadvertendum est . ad bertatem contrarietatis
nihil aliud requiri, quam quod intellectus practice judicet hanc partem esse amplectendam , dc vinci speculative judicet oppositam esse amplectibilem Undecumque oriatur deterinii natio judici, practici, Mnper amis voluntatis
erit liber contrariε, sive quoad specificationem . si cum ridi judicio, rico adsit simul praedictum iudicium haeculativum. Nunc dico, bod praevenietis
167쪽
inspiratio applicat voluntatem ad amandum , determinando effective judicium practicum remanente judicio speculativo de amabilitate oppoliti Abstractio vero concupiscentiae moraliter determinat Iudicium prachicum rem nente etiam iudicio speculati vc Et sic utrobique altus voluntatis& libere fit, Minfallibiliter : propter conjunctionem judicii speculatim; im j libui feri, propter determinationem judicii practici.
Ahitractionem concupiscentiae exprimit nervose S. AususT Mus lib. et de peccator ut meritis, cap. 4. Ut si seri tentari caverimus concupis ni id nostra, adjutorio his no deferamur , ut in eo pos incere, NE AB, TRAHAA UR IL LECTI I; iam vero infallibilitatem peccandi nomine nccessitatis sufficienter
indicavit idem Sanctus qui lib. de persectione iustitiae, cap. q. sic ait Iraserum rasi ratas , p eoo 'riust, si bona permani o v. uast, quia -- ρει vit Mimiai, serint eu erem, rem κcc4τυM HAs DI DURA, 'cassiτAs Libertas viae apud S. Auc risu est illa potestas applicandi se ex proprio consilio, tam ad bonum quam ad malum quae, tum permanente voluntate bona, periisse dicitur; quia non amplius ad bonum volem dis potest voluntas ex proprio consilio Vapplicare , sed solum ad malum: ad quod semper se applicabit, si gratia vincente concupiscentiam non pro
veniatur. Ideo subjunxit S. Aususvi Nuc, Sequuta es peceanum PECCATuaa HABENDI DO NE CEssi TAs, id est, infallibilitas. Et rationem reddit lib. 3. de lib. arb. cap. I 8 dicens: Illa II enim peccati poena iustifim.r, ut amittat virus qui ue quo bene uti noluit cism ne uilapsis, de ιιltate , si essit. Id e autem. ω qui sciens recte non facit , amittat scire quid rectum fit, is qui recte facere iis
rosset noluit, amittat posse eum vilit. Quasi diceret, qui sciens quid estia recte agendum , non tamen recte operatus est, juste ponitur in illo statu, in quo ignoret quid agendum sit: dc qui potuit facere bonuin dando sibi velle ex praecedente adhu ε tamen non dedit, juste ponitur in illo statu in quo, cum dederit sibi velle ex praecedente acta, non possit implare quod velit.
XXV. De hac idem peccandi insillibilitate rursum loquitura A u
ι -- , in aeramu implere..... .... Victa enim vim , in quod cecidit volunta ι, - ARui L BERυ T NAxian A. id est, potestare applicandi se aequaliter ad bonum,ac malum; ac proinde libertate qua lar domini opposita servituti caret natura infirma non vero libertate indisserentiae opposita determinationi ad unum: quamvis enim non adjuta GRAT i R IcTRIciscitiae illo
in lubiliter exl ccedente 'lunt te delectabilis se applieci ad milum,
168쪽
xa imisc. I. Ρ1GMENTA scietina. Mini AE CAP. II. innentiam tamen habet cum praedicto auxilio ad bonum se a relicandi; de ita non ex iudicio ad unum determinato , sed ex judisio indisserenti se uis
tu concupiscentiam. Abstractio igitur concupiscentiae cum ignorantia agendorum hic, & nunc, est ipsa naturae infirmitas. x abstractione concupiscentiae , oritur quod praeis cedens actus, puta volitio boni, ex qua voluntas potest se apph Care ad v, Iendum , eli suificiens ut se ad malum volendum applicet cum solo concursu generali ad actum non vero est sussiciens ut se ad Holendum justitiam a plicet. Nam ipsa concupiscentia in particulari operabili excitat in voluntate amorem delectabilis, qui si hic ε nunc non vincatur amore fortiore justiatiet, non poterit voluntas ex volitione praecedente boni concludere voliti
nem boni opeositi concupiscentiae si ergo Deus speciali auxilia non prae' determinaverit voluntatem ad amorem austitiae sertiorem , quam ut amor o lectabilis, voluntas remanet impotens impotentia, ut dictum est , volun . . tara , utpot ex contrario amore orta Dad volendum ea quae sunt
LXXXVJ. Hoc praeclar docuit Angelicus Praeceptor i. ad . ubi dissim it inter motionem Dei universalem, quς requiritur ad om- 'nem actum voluntatis ad quem se applicat, .mothmem Dei Galeri ad illos actus, ad quos voluntas,'esse apolicat, sed per gratiam movetur. Sic
enim ait Dicmdum, νηοd Deus movet wnritatem homirm, sic t miwrs si motor, --iversale olvectum aintatis, quod est bonum. Intellige in illis actibus, ad otios voluntas se applicat cx praecedente actu. Et fine hae universali motione , Lino vin patest aliquid eae, intellige applicando se Sιά homo per at mem determinat se ad volendum Me vel istud quo est ere bonum, vel parens. Quia licet Deus voluntatem etiam pr*dcternit ne ad bonum in particulari hoc ipso tamen uod illam deterininath praecodcnte volitione boni non dicitur Deus illameterminare, sed ipsa voluiuas dicitur cipiam detcrminare, ut supra dictum est. Voluntas igitur praedeterminata a Deo ad volitionem boni potest, cluanintum est in se applicare se aequaliter ad volendum illud, quod est vere honum, ε ad volendum illud quisa est apparens bonum sed insurgenteio cupistentia , dc trahente voluntatem ad amorem delectabilis; non est si sciens in voluntate potestas, ut sine speciali auxilio dante cruorem an rem iustitiae, possit se applicare ad illud quod est vectionum Hilendui . Idis seruum S Doctor Miamo ton in me diser D---e a rutiali vis ἀπι-- tD----, 'uia est bomim, in m --- --per per ν --, o tWαὶ iam re quasi dicurce, in sis , quos movet Deus per Mitiam, inninos movet ex pretcedente volitione boni, sed sine aliqua pret dente octione boni illos specialiter facit mans amare justitiam , quari ex abstr Gone concupiscentiκament delectrinimac proinda ariualiter se ba ne
169쪽
Axv. I. DEus NON PRAECIPIT imosfIBILI A. retria bonum de mistum ad bonum enim non se movent, sed moventur adimium autem exiretcedente volitione boni se movent abstracti, cillecti a concupiscentiis scis Perditis με mo IPHI , rami--vi in me uiam-
tuum, oseae a 3. Istam SPECiALas PRAEDETERMINATION is indigentiam in homine infirmo magis expressi Doctor Angelicus I. a. q. Io9. . . dum de homine a pecorato per gratiam liberato, sic loquitur Indiget tamen auxilio gratι-s cuiaum alium modi m , ut scilicet die moisatur, ad recte agendum: hoc propter duri Prima quidem ratione generati, propter hoc , quod seu stpra dictum essit, nuta res creata potes in quemcumque acium prodire , nisi et inure motionis druinae Seeundo rari e eciali propter c tali nem natus hamanis naturae, quae quidem licet pererro
VI Breviter eoEgitur disrentia naturae sanae a naturaifirmas secui iam utriussu SH Dis Uulos .
LXXXVII. EcIarata naturae, tam sanitate, quam disimitate, faciled ferit colligere disserentii naturae sanat a natura Infirmat secundum utrumque Ecclesiae Solem simulque videbitur, eorum discipulos in ipsa re non dissentire. Precipua utriusque naturae in ordine ad gratiam
inis differentia secundum D. MOMAM est, quod homo sanus non alio auxilio indigeat , quam auxilio usivxasALis k,--RMrNHammis se, cominuis maenilis, quo Deus in omni operante operitur, cinnα operandum applicando. H in infra iis alio avitilio sν-3ALis PM ωετεκλMNAeti is indiget ad rem operandum. Ideo in homiriciano erat testas mi aliter applicandi ad bonum, d malium volendum ex praece- ώων re viatione boni, se mediante eo ἄν ii homine infirmo est impotentia se applicandi ad bonum volendum osti radicta τι-- -i, ut supra dictum est re ideo debet spκciAL PRAEDR-8MiNHi- ad volemium justis etiam applicari.
Homiais sui potest rem nomine libertatis in lavit S. Mouoinua ,
170쪽
ret opusc. I PIGMENTA SCIENTIAE MEDIAE CAP. II. ut miret ex lib. . de lib. arb. cap. 18 ubi ait: Cum automae libera H-ω setorio Misimus, de illa scilicet in qua homo faetin es loquimur. Impoteritiam vero hominis infirmi, necessitatem peccandi vocavit prout necessitas opponitur dominio, d est idem quod ervitus, non prout opponitur liberiatat indifferentiae est idem quod deiciminatio ad unum. Cum enim dominus sit qui propria voluntate in proprio conlilio te regit , gube nata, servus vero qui alitia voluntates gitur,et gubernatur; potcisas applicandi se ex praeerAnte actu mediante consi. ι dommium recte dicitur . quo homo sanus te dirigere, regcre dc gubernare valebat in I se Domini etcoperibus mandatorum, tam naturalium, quam supernaturalium eo modo
quo Rex regit, gubernat in iones sibi subditorum , quantumvis indigeat auxilio, quo Deus in omni operante operatur. E contra ,-impotentiis , applicandi. ex praecia eme actu ad bonum ., tabifractio concupiscentiae ad malum servitus recth nominatur , qua homo infirmus servit vel peccato, vel ustitiae juxta id quod ait Apostolus Ri m. 6. Nisiat, quoiam cui erihibetis vos simus ad is rates, 4- - Διώ, , ἡ ' - ---ωπ,
LXXXVIIJ. Quare gratia hominis sani constitu bat eum iustitiae dominum, qua uti non uti poterat secundum ben placitum praecedentis voluntatis non minus ac domilius temporalis uti otis bonis temporalibus prout voluerit Sicut autem uti pol ita dominu temporalis non Aci di auxilium concur,us praedet ciminantis ouo Deus in omni OpCrante peis natur, ita nec dominium justitiae in hosti me lano excludit pridi stum auxialium Gratia vero lio minis fit mi non facit cum lustitiae domitium sed se Vum, ut ait Apostolus Rom. 6. Liberati autem apiccato seri ι facii Ilis justitiae. quem sequitur re AususTINus in Enchirid. cap. o. dic in Unde ad suIufaciendum liber non erit pintellige potestate domini j nisi is peceato liberatus, isse ustis in caeperit servus. Quia licet liberetur a peccato remane tamen, ut aiti λ. TuoMAs, corruptio,in insectio quantum ad carnem, ex qua fac, ut insurgente concupiscentia se non possit uti gratia si voluerit, id cit, si ex praecedente, dederit sibi velle, sed solum dum tali auxilio GR-τi Aa
iustitiae servus , qui non im et justitiam quando vult illam impli re o propria
maiantate, .e illo, sed solum quando imo Dominus iussitae, ac Rex Virtu tum facit eum velle. Recte etiam dicitur peccati servus, qui pucati volu etatem est, concupisceritiam, non suam rationem sequitur, licet liber. concupiscentiae se subiiciat. .Eadem discipuli, dc Magis ii, S. MoMAn dico, Aucusetis com cordia patet ex celebri illa distin stione auxili sine ... nis in auxilii .totum Aucuset itio mucata a mno famas secundum MousTINuba