장음표시 사용
201쪽
Quare ut siciant Adversarii discernere tiam versatilem a gratia essi caci
oblata, debent considerare voluntatem inter duos amores incompossibiles Constitutam . g. amorem Dra, amorem creaturae , Comprehendendo sub amore creaturae quidquid non est Deus, nec ad Deum rcfertur, sub a me autem Dei quidquid Deus est, ad Deum refertur Certum cst, voluntatem sic constitutam, si se determinet amorem creaturae , ponere obstaculum amruri Dei, quae enirn incompossibilia sunt, sibi nautuo obstant, di se invicem impediunt. In hac quoque voluntatis constitutione ista condition ilis et vera apud Adversarios, si iιnt-mui se determinet ad amorem creaturae, determina-λ δε - -- Dei. Gratia effoca amorem Desin quid ab amore inseparabile Mideo quod est incompossibile cum amore mi est etiam incompossibile cum gnati esticaci; quod ponit obstaculum amori, poniti obstaculum gratiae acti uia-
propter sicut voluntas deminans se ad amorem creatin ponit obstaculiam amora Dei; ita voluntas determinans se ad amorem creaturae ponit obstaculum gratiae efficaci quemadmodum apud Adversarios erificatur ista conditionalis, si Mimia non se determinet ad amorem creatara, Hireminisbit a ad amorem ιι ita apud Cordatos utriusque Solis discipulos veriscutit h. Conditionalis, si olunt. no sed --- amorem crea , reeipisi i Tusca ad amandum Deiam. Non igitur concipere debemus gruiam effocem exigere ad sui recentis
ne Mium j a illo 'h propter quem proxime datur jam
dixi , hoc esse Molinisticum, ii videlicet dicatur , Deum sua oblatisne
tiuente, conferre illi gratiam ficacem. Ipse amor Dei voluntarius admaem gratia rica proxime datur, sicuti est virtualis consensii siti it ei quidam consensus in gratiam; Mut exolud cns ainorem creatui est di positio ad gratiam ficacem, praecedens cam in genere caulae marcnalis dic positivg ut e o est a gratia , est effemis illius , postcrior ea in ecausae erimentis quae tamen prioritas& posterioritas est a seo, nolon quo
os explicetur allo a D THOMA saepius adducto xcmplo, ellis intrantis per fenestram clausam, cujus ingrcssus actisi concinrita cam a petim)dam ' nihilominus apertio quidem senestrae concurrit in genere caulaemati malis L prie dictum ingressum Hi u inanis pnat et Julii iris Molini la interi ollatio, qua petit a negan
202쪽
I6, raptis c. I PIGMENTA SCIENTIAE MEDIAE CAP. II. r/m possit e disponere, eam ueaee raret quasi potestas ad gratiam essicacem oblatam Orci potellas acceptandi gi Miamri, ipsa gratia essicax indigeret dispositione distinct ab actu propter quem proximEdatur 'Ad interrogationem igitur respondemus negando suppositum , c pote-. statem ad gratiam efficacem amoris Dei , nihil aliud esse dicimus, quam p restatem recipiendi gratiam Deiot- amare Deum. Hanc autem potestatem recipiendi gratiam Iaeis utrem amare mum habet homo pro quolibet instamiussis rationis, dummodo non se determinet ad amorem contrarium. Nam si homo carens gratia efficaci fuerit lanus , gratia facisns amare Deum praesupponet vires sussicientes eritque pur applicans si vero homo fuerit imfirmiis non habens vires sulficientes tiari gratia faciem amare Deum crit et iam ct cvans d complens virium insuris cientiana. In homine ergo sano est pro quolibet inllanti ustis rationis pote ita recipiendi gratiam facisntem amaret eum pure applicantem ex praeced cnte actu in homine vero infirmo est proqito libet inllanti usus rationis potestas ccipiendi gratiam facientem amare Dis cicvantem simul dc applicantc independenter ab actu prae-
Potcstas recipiendi gratiam essicacem est potellas implendi praeceptum non quomodocumque sic ex ditermisiatione gratiae , qualiter compctit voluntati
creato nunquam ergo praeccptum crit impossibile, ii pro quolibet instat tilissis rationis est in homine potestas recipiendi gratiam efficacem sed si homo fuerit sanus, nec se ad amorcia contrarium determinaverit, recipiet illam depcia dcnter λαν lis iam iraee dote, sicque gratia determinabitur ut se
quoque cici minaturus sit. Ei vero homo fuerit si mus, id est, . conc pisccntia abiti ictus illcctus, recipiet gratiam efficacem inderendenter consilio Oisc praece intepui id aenon se determinabit, sed blum a gratia dcterminabitur cum potestate edeterminandi ad amorem contrarium. in istat tur in- fallibilitate rccipiendi gratiam cssicacem, si voluntas non se determinaverit
ad amorem contrari una consistit obl.itio gratiae mcacis. in Docti inam nullatent is intellexit Junio Molini sta , dum dixit me magι victaratur in peccat Ada=n-Angelorum qui nudum posuero impedimentum gratiae sufficient ad ρ ecandum. Gratia sufficiens ad peccandum , gratia redeterminans ad Libiadum pomum ginenta sunt Molinil arum , non allertiones Thornithii uiri. Ucra homiliarum asi2rtio est, quod Adamus S Angesi habuerunt gratiam suffici cntem ad persevcrandum, qua licet.rchiactu Perseverantiae fuerit incincae; attamen rc spectu amoris ci sui efficax ramgrati. e sufficienti non posuerunt Adamus&angeli impedimentum, alioquin eam non accepissent; sed gratiae efficaci ad perseverandum posuerunt i redimentum , dum ex determinatione sui arbitrii dereliquerunt amorem Dei, in quo creati fuerant, ut amarunt creaturam quam ii non amassent,
203쪽
ART. I. Eu NON PRAECIPIT IMPossIBI ILIR. Is Istetissent de ipsi per suum arbitrium, a solo auxilio universali praedete
Praecipua intentio sepiadicti Iunioris fuit probare, dari ritiam biliciei
rem qua non sit emax V in pauciso ado, lino eum aberrare a veritate Angesica Inter vires sumientes agentis liberi maximesco restenditur potestas se applicandi ad undum ista potestas non est in voluntate, nisi ex praecedente actu Poctrina Angelica est , ut ex me dictis patet,
voliuntatem ex amore aliquo praecedente se applicare ad agendum; nec sensetur potens se applicandi, usquedum aliquo amore actuetur. Omnis a tem amor boni ex auxilio essicaci procedit. Quare si ad vires sufficientes exiis situ aliquis amor boni, puta Dei, aut justitiae, oportet concludere contra uniorem Molinistam , gratiam aliquam essicacem esse ad vires issicientes necessiariam, ficque nulla erit gratia sussiciens, quae non sit respectu alicujus actus essicis
s. Ultim Deo ratu se bilitas mandatorum Dei. xv.c me lapis Mensionis in quem maximesossenderunt omnes per-C ue gratiae inimita insipienter putantes grati Christi medicunalis, sivE, quod idem est, GRATi vicTRI Cis E PRAEDaoaMINANT is necessitatum inducere praeceptorum impossibilitatem vox eorum in Fausto
tractionem. Monachi Adrumetini continub conquerebantur dicentes, cur corripi mre, arguimur, reprehendimur. accusamur quid facimin qui nis eripimine Denique magnum aliquid Pe 'agiani se scire putant, Sanctus AuciusTi Nus, quanti deunt, nom juberet eue, quod scare ab homine non posse fieri mi, hoe nestat sed ideo iubet lurua quae n- possum- ur noversmus quid ab ilis reter debeamus. Via censuras Ast Ttionis . num. 34 relatas.
Hos S. AususTi Ni impugnatores videntur imitari Molinisti, qui nobis nihil ita obliudunt, quain praeceptorum impossibilitatem. Unus pro omniabus suffriet Lessius insignis scientiae Mediet, &-RAτi- -sHiras a senseri qui lib. de gratia effici cap . num 3 sicut iusturore omnium M linistarum praetere inter miniarer ---ἀμ- πε --,-----N-- quam Ba-ι,- - minare , inpori να- Dein pro auris, destinavit: Urimi rasti sunt quis ui praecepta ori sunt imo ita diibus vervis justificamur in sermonibus nostris, dum initio hujus o misdiximus, pigmenta sciem tiae media deplompta suisse ex apothecis impugnantium S. AuouoiNuia pridem ab Ecclesia decincratis.
mad Ahia, Melas suorum impugnantium cor 'mpsit S. Mous
204쪽
Is Op Use. I PIGMENTA SCIENTIAE MEDIAE CAP. II.
TINus, nec unquam Cum a defendenda gratia Christi medicinali averterunt rita in uilibet Corduus Molmistarum querelas delpiciet nec unquam defensione invicta GRAT in v ICTRICI ET PRAEDETE MINANTIs ullo Pirici.
pum huius mundi favore dimovebitur. Quia tamen sapientibus d insipientibus deditores sumus, ne quis etiam parvuliis 3 parumcordatus a conmtemdia gratia Christi medicimili deterreatur . huiusmodi querelis in hoc para- grapho ultimo abundessatisfaciemis quas ad duo arguitient revocabimus, quidiis plenesselutis plusquam evidens erit Deum non praecipere impossu bilia secturi scientia Media dc omni GRAτ1 vos ΑτiL , juxta definiti item Concili Tridentini verbis' eχ S. MousT1No desumptis muri .Hiis non libet, sed ii bendo manet, ct ficere quia di et re p. - - si Cui simile est, illud Prosperi ara prae μα- , tu principi ' κα---οum. Vide num 34. Censuras Asteri. 3.
CXXVJ D Rimum argumentum sub hac forma proponitur ut liber im-1 pleatur praeceptum , debet quis poli illud implere , dc non implere: m in viribus suincientibus non potest quis implere prae Ceptum, de non impleres ergo sine viribus lassicitatibus non libet impletur praeceptum.
Respondetur, distinguendo Maiorem , ut liber impleatur praveptum debet quis isse illud implere dc non implere, ex propria applicationeadratrumque oppositum,' tur Ex propria applicatione ad unum, ta ex
speciali auxilio praedeterminante ad aliud, conceditui Deinde diinrigvietur Minor sine viribus lassicientibus non potest quis implere praeceptum,ti non implere, ita ut non possit utrumque ex propria applicatione conceditur; ita ut non possit implere ex speciali auxilio praedeterminante, dc non possit non implere ex propra. applicatione , negatur Explicatur solutio. Ad libertatem non requiritur necellari aequalis potestas ad utrumque oppositum; sed sufficit quod voluntas possit unum ex se, Maliud ex auxilio alterius. Ut patet in coeco paratum habente directorcis hic Coecus potest recte ambulare, ecce spitares: sed non habet,aualem potestatem ad utrumque 'uia ex se potest cespitare, docum auxilio directoris potest recth ambulare. Qu4rε si sine auxilio directoris, quem paratum habet, applicet ad ambulandum, infallibiliter cesmtabit: εc imputabitur ei cespitatio, cum auxilio directoris potuisset recte ambulare, o non cespitare. Ita homo abstractus & illectus concupiscentia potest implere pretceptum,& sequendo concupiscentiam non implere. Sed unum ex se, o propria q)plicatione, scilicet mucim , alterum , stilicet iram, sesum potest ex
205쪽
imputare, quod carens praedicto auxilio se applicet ad sequendum concupiscentiam non enim carenti avitiiij est caina, quod se applice ad sequendum concupiscentiam; sed mala sua voluntas, quae abstracta a concuplicentia, o ardens amore desectabilis, se applicat ad operandum, a requirendo, aut expectando adiutorium. Observandum est, distinctionem datam, non tam cadere sipra posse, Mam si pol --πι- κ metti, quae duobus modis fit: unus modus est, quo impletur praeceptum ex propria applicatione, dando sibim ex pr iupposita viiluntate,' consilio alter modus est, quo impletur praeceptum, accipiendo isti ex speciali Dei applicatione independunte a praesuppon 3Oluntate. Ut autem aetus qui duobus modis fit , ablolutem simpliciter sit alicui agenti possibilis, non requiritur, ut agens possit c licere actum Omnibus modis, quibus fieri potest .sed sufficit, quod possit illum elicere uno modo lauriam si os equo, ac pedibus, ut quis absolute & simpliciter possitire Parisios, sussirit, quod possit ire equori similiter impletur praeceptu' propria suae miluntatis applicatione,& gratia Des vicis icERT, RAEDETEMMiNAατε; ut quis ergo possit simpliciter&abiblut implere praeceptum, siricit. quod illud possit gratia Dei vicoicam PRAEDETERMiNAN-- --ermultat, dixit quidam, quemgra φορο . CXXVi Quae blutio desumitur ex Angelico Praeceptore 2. q. . a. s. o. ubi ait 4 παροιμυ --ιε - - δεφιώ---ο auxilia gratiae , sic ad
νη-- ον--'homo. ad quae non potest inenaria pr. arante, sicut adduieindum Deum, proxim 'm: o simiure adere dum Atti sis fidei Nil tamen hoe potest eum auxili natiae Koce solutio qua bivit hoc argumen in m m dias tenetur ad id, It odno es in pote are eius sed eredere aliqiud explieitDnom et in hominis poteriate. Vt h C argumetuum praedicta solutione D. M solvatur, deis a diltingui Malor: Nullus enctu ad id , qui, non est in potestate ejus, nec e te, nec CK auxillo gratiae praeparintis, conceditur. Qu id non est in potestate ejus CX se&excluso auxilio gratHae me te aine cuin auxilio gratiae Pr parantiβ, sive praedeterminantis, cuatur. Deinde distinguitur Minor Credere ali
quia explicise non est in hominis potestate ex se, rc excluso auxilio grati praeparamis, conc editur non est in hominis potestate cum auxilio gr- oae praeparamis, nes: tur Minori or gratiam praeparantem intelligit D. THOMA isti gra iam de qua dicit Ai,olbdus, a tur . mim, quae proinde ita datis. , ut simul etiam det risi. Dicit uni:, . ctor hanc gratiam pri ara tem non omnibus siri, poenam peccati, non itur potest in elligi per illam gratia sufficiens Molini ilicari nec etiam gra
ii , quin ei ponat eo lutum lin; siqvidem sine ali gratia, sive Gui,
206쪽
as Op Usc. I PIGMENTA SCIENTIAE MEDIAE CAP. II.
TINus, nec unquam cum a defendenda gratia Christi medicinali averterunt rita e quilibet Cordatus M ,hnistarum querelas despiciet nec unquam adesensione invusta GRATIN UICTRICI ET PRAEDETEMINANTIs ullo Pinci.
pum hujus mundi favore dimovebitur. Quia tamen sapientibus d insipientibus debitores sumus, ne quis etiam parvulus f parum Cordatus a confitemia gratia Christi medicinali deterreatur , hujusnodi querelis in hoc para- grapho ultimo abundessatisfaciemus quas ad duo argumenta revocabimus, quibus plen silutis plusquam evidens erit Deum non praecipere impossia bilia secturi Scientia Media dc omni ORAri A Ens Aetici , juxta definitionem Concili Triden im verbis' ex S. AususTi No desumptis Dei ii QM-tia rion uist, sed jioendo manet, e facere quod di μήτι re quod non ini. Cui simile est in illud Prosperi dari praeoc -- praera πω P era r. milium. Vide num 34 Censuras Asserti'.
CXXVJ D Rimum argu nacntum sub hac sorma proponitur ut libere im- picatur praeceptum , debet quis polle illud implere , dc non implere: sed me viribus sufficientibus non potest quis implere praeceptum,
d non implere ergo sine viribus sussicientibus non liber impletur praeceptum.
Respondetur distinguendo forem, ut liber impleatur praeceptum debet quis isse illud ima' re,ac non implere, ex propria applicatione ad
utrumque oppositum, eg tur Ex propria applicatione ad unum, e ex speciali auxilio praedeterminante ad aliud, conceditur Dei E, dis guttur Minor sine viribus sufficientibus non potest quis implere praeceptum,ti non implere, ita ut non possit utrumque ex propria applicatione conceditur; ita ut non possit implere ex speciali auxilio praedeterminante racion possit non implere ex propria applicatione , negatur Explicatur blutio. Ad libertatem non requiritur necessariis aequalis potestas ad utrumque oppositum sed sufficit quod voluntas possit unum ex se, maliud ex auxilio alisterius. Ut patet in caeco paratum habcnte directoreis hic coecus potest recte ambulare dc cespitare ἔν sed non habet aequalem potestatem ad utrumque uia ex se potest cespitare, Z cum auxilio directoris potest rectEambulare. Quaressi sine aux1lio directoris, quem paratum habet, se applicet ad ambulandum, inllibiliter os tabit 6c imputabiliu et cespita , tam ex auxilio directoris potuisset recte ambulare, dono cespitare. Ita homo abstractus&illectus a concupiscentia potest impleretriceptum, d sequendo concupiscentiam non implere. Sed unum ex se, propria..pplicatione, scilicet no mure, alterum , scilicet istiere, M potest ex
207쪽
ART. Ι. DEus NON PRAECIPIT IMPOSSIBILIA. IXili GRATIAE VICTRICI ET RAEDETERMi NANTis. Unde sibi debetiinputare, quod carens praedicto auxilio se applicet ad sequendum concupiscentiam non enim carentia auxili esst causa, quod se applicet ad se quendunt cinicupiscentiam; sed mala sua voluntas, quae abstracta a m cupiicentia Wardens delectabilis, se applicat ad operandum, non requirendo, aut expectando adsitorium. Observandum est distinctionem datam, non tam cadere supra 's, Ham si' imi ri erepti, quae duobus modis sit: unus modus est quo impletur princeptum ex propria applicatione , dando sibi me ex pr supposita voluntate,' consilio alter modus est , quo impletur praeceptum, accipiendo elu ex speciali Dei applicatione independenter a praesuppotita Oluntate. Ut autem aetus qui duobus modis fit , absolute dc simpliciter sit alicui agenti poss1bilis, non requiritur, ut agens possit clicere actum Omnibus modis, quibus fieri potest Mediussicit, quod possit illum elicere uno modo laur Parisios equo, cs,dibus, ut quis absolutei simpliciter possitire Parisios, suis cit, quod pollit ire equori similiter impletur praecςptu propria sua voluntatis applicatione, gratia Dei vicTR CE ET FIGMγετER-MaNAK τε ut quis ergo possit simpliciter&abiblut implere praeceptum, sufficit, quod ilitia pom gratia Dei vicoica in Pa--κ--ANTL, --tar equitat, dixit quidam quemrram Dei portat.
CXXVis Quae blutio desumitur ex Angelico Praeceptore et et q. et a stari ubi ait --οm, si Matur ahq in exelus sexilis gratiae , sic σέ-zia tenetur homo ad quae non potes strenati praeparante, laut Μώiem ---,r oram im edi similiter ad ere tam invido fides. Sia tamen hujus cum σμη nor aliae. Ecce solutio qua bivit hoc argumentnm m alias tenetur ad id, I iod
non es in pote are eius sed credere aliqvid explicit no eu in hominis potestate. Vth DC arguine tuum praedicta solutione D. M solvatur, ch. t diltingui MMDr; Nullus enotur ad id, qui, non est in potestate ejus, nec e se, nec ex auxili gratiae praeparintis, conceditur. Qu id non et in potestate ejus
ex sedc exclus auxilio gratiae . heste aine cui auxilio gratiae Prςparantisss C praedeterminantis, nigatur. Deinde iistinguitur mor Credere ali
quid explicite non ei in hominis potestate ex se, Mexcluso auxilio gratii praeparantis, conceditur non est in hominis potestate cum auxilio gr- riae praeparantis ogatur Minori or gratiam praeparantem intelligit in
THOMA ast a gratiam de qua dicit Apostolus, Vis Q, praesta a m . - - , quae proinde ita dat eas, ut simul etiam ct s. Dicit nim D ctor hanc g tiam praepara item non omnibus siri in poenam peccari , non igitur potest in eli pei diam gratia sufficiens Mi,lmisticari nec etiim gra- , x , M pMiri ponat eoollutum ris; si ἴμωαὶ sine tali gratia, Gia,
208쪽
x6. Opsse. I. PioMε- Mirarer moxAE CH. II. sv oblata, actus est in hominis potestate trabentis completum porci . telligitur ergo gratia dans, si , αρμIta quoque intellig- , Quod italis Amorram, onmesaiomnes posse servare mandata si velint; no est, si velint ex milia praeparante, ae GHendo Qu.; non vero si velint sine gratia praeparante dando sibi mel, me modo se explicuit Ecclesiae Sol lib. a. retrin. cap. o. Non exist-- nori.
euaseimiam eos esse Euan verin es enim omne hoe no servare nian . data' si malint et si praererata τἀκα- ὼ Domino, tantum augetur mereamitat . POMINT. Gratia igitur praeparans secundum S. vGusTiNvia est gratia eminenter habens rationem auxilii susscientis, simul Qessicacis liquidem per illam ita volum servare mandata, ut etiam possint. Quod apertius express1 idem Sanctus lib. de grat.' lib. arbit. C. s. Per hanes ut fit homo bonae voluntatis, qu pri s tuit Muntaris maia Per hane etiam fit, ut Vfa bona ομων quae jam se carpit, augeatur , e ram mavis at M POSSIT G ur dum, , -- αὐη -- , iam ALDκ εRνεcτενε voL ERIT.
nostra potestate, directein iussirecte. Illis est directhin nostra potestate quod possumus ex determinatione arbitrii nostri nobis dare & sic auxilium praeia determinans non est in nostra potestate. Illud autem indirect est in nostra potestate quod daretur nobis si ei ex determinatione arbitrii nostri non poneremus impedimentum & hoc modo auxilium praedeterminans est in nosti: pote itate. aod sufficit, ut non metetio praecepti ex carentia auxilii praedeterminantis nobis imputetur quia si propri loquamur carentia auxilii non est caqs Hriri se determinationis ad amorem contrarium praecepto, sed ipsa determinatio ad amorem contrarium praecepto, est caua carentiae aurcilii seram is a mare pracepti mi, sicut apud Advertarios carentia virum Dei non est caua efficiens quod voluntas se determinet ad amorem creaturae sed ipsa determinatio ad amorem creaturae est causa carentiae
amoris Dei. Qio ipsi dicunt de amore Dei, hoc in praesenti dicimus de
auxilio praedererminante ad amorem Dei. Vertim est, quod si Deus praeveniret voluntatem prius praedeterminando
eam ad amorem praecepti, tunc voluntas non se determinaret ad aniorem contrarium praecepto Sed Deus non tenetur fla praevenire voluntatem
di ob diversos sua ' sentia sim Permittit se per amorem contrivium Pra,
209쪽
ART. I. DEus NON PRAECIPIT IMPOSSIBILIA. 16saepto a voluntate praeveniri. Nec quia non praevenit est causa peccatissed ipsa praeventio voluntatis qua prius se determinat ad amorem contrarium est causα
peccati sicut apud Myersatos si voluntas prius sedetem inaret ad amorem non sedem inhiaret adainorem eo nec tamen ideo sequitur, quod negatio determina ius ad amorem Dei sit causa inciens determinationis ad amorem creaturiisvia licet haec conditionalis sit vera etia--n ureriminis πιι -ο- ,--ut maturam, sicino ista, i υπρο- μή mimi----- --- -' tinuis- -- -- - π, licet, inquam istae conis ditionales sint verae, non tanae sunt verae in sensu cauali. sed in sensi dis
junctivo, id est, si voluntas amat, vel amat Deum, vel amat creaturam: dc quia amor Dei non datur sine auxiliuito faciente amare Deum etitam disiunctivEverificatur, si voluntas amat, vel recipit auxilium faeiens amare Deiam , vel se determinat ad amandum creaturam crius disjunctionis veritas fundatur
in incompossibilitate domuitio impedimento amoris Dei auxilii cum amore
Observet, precor , Cordatus Lector, carentem auxilio adjuvante posse non fieri ex carentia auxili simpliciter impotentem, nisi fiat incapax recipiendi auxilium ininidiu voluntas est ei pax recipiendi auxilium adjuvans posse serie est notens implere praeceptum ita tamen ut ista potestas non sit potestas implendi praeceptum ex propria applicatione, sed sit potestas implendi ex applicatione alterius quae applicatio est indirecte in nostra potestate, eo ire quod ex determinatione arbitrii nostri possumus illam impedire. CXXVIIJ Instabis: Qui non habet actu equum, nec sine equo impotest, non potest absolutein simpliciter loquendo ire Parisios sed homo
infirmus non semper habet GAATiAM FICTRICEM ET PRAEDETERMINAN
TEM, sine qua, ut dictum est, non sufficienter potest implere prςccptum: ergo homo infirmus non semper potest simpliciter, absolute loquendo implere praeceptum. Respondetur distinguendo Majorem. Qui non habet actu equum nee datum, nec oblatum , sive paratum, non potest simpliciter, Mabselutea quendose Parisios, conceditur. Qui non habet inu equum datum, benEtamen oblatum,in paratums negatur. Homo autem infirmus , uidictum est, licet non semper actu habeat Gaaria vi ic M ET PRAEDETERMi- NANτειε, sibi datam . semper tamen actu habet illam sibi oblatam, d paratam eique actu daretur, si non poneret impedimentum se ad malum applicando sibi igitur imputet, quod non habeat sum sis ad implei
Ratio hujus solutionis ex supra diliis patet. Nam haec est disseremia n. ter modi uer arvii praeceptum G rvm mlusit e, di modum ierondi
210쪽
IM Opus G I DEFORMIT A scIENTIAE MEDIAE M. II. vraeceptum ex specialites auxilio, quod primis modiis incisa virus datastri inientes completum posse secundus modus si dii requirit completum risecblatum quia voluntas non potestis r.e--- - M apsilicare se ad volendum id ad quod non habet se completum potest tamen in . multi antieatione a Deo applicari ad volendum quod non potest, si pium . ns eo serum simul cum voluntate tribuat sicut tribuit GRATi Vica
ET PRAEDRTRRMis NM Iino hinc a narct hominem infirmum , per vires Dei sibi oblitas cssio secius habere pus ad servandi mandata, quam homo sinus si vires sibi datas quia vires datae trihuunt statum modo homini sano complitum ossenni Uzi dant plum velle Via es autem oblatae tribuunt homini infirmorupos dc est , si non impe .li intur. Tune autem are . Au GuST IN us lib. de graistia dc lib. arbit cap. Is Uciis est veste eum posumus i tun utile est pse .m --
CXXIX. solutionem hujus Argumenti cum instantia desumpsimus ex Angelico Doctore lib. . contra gentes cap. is'. ubi sibi objiciens, quodivideretur non posse homini imput ri, si careat auxilio requisito ad crede . dum, sperandum, diligendum, & persevcranduin, quia nulli imputatur quod ab alio dependet, Respondet quod re ali u per morum tam albis
metam gratiam nee promereri, nec acuirere possit, potin a seipsem ἀire ne eam recipiat dieitur enim de quib0dam Iob. 2I dixerunt Deo recede a noviis, sci/ntiam viarum tuarum nolumus , ob et Ipsi fuerunt rebellis lumiri;
e laudi , si ex hoe cruod malum seruatur, iam visor non usit, Mi -- Solis praemiata in quo testimonio observandum est, Angelicum Doctorem loqui dea xit o quo ei a quis credit sperat, diligit, re perseverat,i minen conseparat illud lumini solis quod tenet se ex parte potentiae ad videndum , ut insinuaret auxilium irratiae praeparmiis victricis Q praedeterminantis, qua indiget homo in si mus ita conferre voluntatem liniendi praeceptum, ut innui et potestatem illam voluntatem exequendi Doctrinam istam hausit Angelicus Doctor ex Magistro si ori Aucu