장음표시 사용
271쪽
Aχτ. III. DEus, o Es CAUs PECCATI ' 227 dc tendit libere in objectum ita a stus exiens a principio morali est formaliter moralis & tendit moraliter in objectum. Principium autem morale juxta Angelicae doctrinae principia est voluntas obligata legi, sive regulis
suorum Urin eo ipse Quod intra libere exeat a voluntate obligata legi restinat in tali acta tendentis in objectum relarum M legem, quq tetulam ala est, orni dis moralitas de qua vide Minianticenses de morulitate, specificatione actuum humanorum. Si ergo voliintas te, oblinis, A. iiciat lem, resultae in actu tendenti is objectum concrme legi si vero non se tibiiciat legi, resultat in actu tendentia in objectum distarine tendentia est ma&--, , sicin rae prior tendentia est b-
. Ex quo patet, quod habitudo actus ad voluntatem obligatam legi est illa
ratio ad auam sequitur moralitas habitudo actus ad voluntatem subjieientem is legi est illa ratio ad quam sequitur Mutas moralis; habitudo actus ad vo- luntatem non se subjicientem legi est illa ratio ad quam se uitur malitiam rabi sivestendentia in objectum difforme legi. Qiare sicut in Petro v. g. esse terminum generationis est illa ratio, quae caula filiationem; ita iii adhumorali exire a voluntate ob ata et ei illa ratio, quae causat afius moralitatem similiter in actu bono ex re λυοψ-- Ρhisimi fleti est illa ra tio, quae causat bonitatem actus moralem; deden ii in actu mala in a--υ--ββbiici in bra esstilis ratio, quae causa militiam actus --um Uiterius quemadmodum actio illa quae produceret Petrum sibi
xione animalis hominis dcc non tamen produceret eum sit ratione termini ierationis sive hoc se possibile, sive nono actio,imirum, illa non cau- riret in Petro Filiati,nem ita motio Dei praedeterminans,'ira secit actumino a quin te praerisὸ non tamen facit quod exeat λι----- se sibi
cient legi, non potest causare malitiam in actu peccati. CCs. Quae doctrina desumitur ex Angelico Praeceptore nostro distin .guente saepius malum in actionibus a malo in rebus, penes hoc, qu bd ma tum in actionibus temper sit ex desectu alicujus principii agentis, malum autem in rebus oriatur, vel ex perfectione virtutis agentis, vel ex indispositione materiae. Ita distinguit D. THOM. I. p. q. 49. . . Ad cujus evidentiam eonsiderandum eth, quod aliter causatur malum in actione d aliis ter in effectu In aetione quitam causatur malum per desectum aliculus
is principiorum actionis, mi principalis agentis, vel instrumentalis Sime, sectus in motu animalis contingit vel pro eo debilitatem viminis, , livae, ut in pueris, vel propter inlim ineputii sinem tinnimenti, ut in is claudis Marum autem in aliqua re, non unen in proprio effectu age
, is causatur quandoque ex vinute amentis, piandoque autem ex defe-
ou i .vel malesua: Ea vi tute quidem experiectione Ventis, quando
272쪽
asserinam intentam ab agente sequitur ex necessitate alterius formae pria, vati it ad mam ignis sequitur privatio sor- aqvie, vel se bicut igiture quanto ignis fuerit perfectior in virtute, tantis sertilis imo primit formam tuam , ita etiam tanto perfectius corrumpit contrarium . ,,unde malum corruptio aeris vel aquae est ex perseetione ignis, sed hoc, est per accidens, quia ignis non intendat privare formam aquae, sed in dircore propriam formam sed hoc faciendo, causa etiam illud per accidens. Sed si sit defeetus in me stu proprio ignis , ut quod deficiat ari caleficiendo, hoc est, vel propter desectum ultionis qui redundat in de fectum alicujus principii, ut dictum si vel ex indit politione materiae.
Sed etiam hoc apsum quod est esse deficiens accidit 'no, cui per sese competit agere, inde venim est quod malum secundum nullum modum habet causam nisi per accidens sic autem bonum ei caua mali. . Hoeci. THOMAs in sua radu e id quod intendimus explicans si enim malum in umonibus proveniat semper ex aliquo principio deficientes, sc-ci litur evidenter, quod habitudo actionis ad principium deficiens sit illa ratio ad quam se rinii malitia a ηis ac proinde habitudo actus peccati ad
voluntatem deficientem erit illa ratio ad quam sequitui nullisia moralis. Specialiter hoc docuit D. THOMADq. i. de Malo. a. 3 ubi profunde explicat qua ratione voluntas sit causa mali moralis & quia verba ejus effincaciislanai clarisiima sunt non debui ea praetermittere . Est ergo inquit Angelicus Praeceptor' duplex modus quo malum causatur echono. , Uno, modo bonum est caula mali in quantum est deficiens. Alio modo in quanis tum est agens per accidens, quod quidem in rebus naturalibus de facili apparet. Hujus enim mali quod est corruptio quae causa est virtus activa, ignis , quae quidem non principaliter intendit ter se non es aquae' ,... sed principaliter intendit semam ignis inducere in materiam, cui corium ,, gitur ex necessitate non esse aquae, & sic per accidens est quod ignis misci t aquam non cite. Hujus vero maliquod est monstruositas partus caua ,, est virtus inciens in semine sed si quaeritur causa hujus defectus quod se est malum seminis, erit devenire ad aliquod bonum quod est caua hujus, mali per accidens, de non in quantum est deficiens Hujus enim defe- ,,ctus qui est in semine causa est aliquod principium alteram, quod indu -- cic qualitatem contrariam qualitati, quae requiritur ad bonam dispositio
, ne in seminis. Cujus alterantis virtus quanto fuerit persectior tanto hanc qu.ditatem contrariam mafri inducit per consequens defectum seminis Consequenter. Und niatuli scininis non causatur ex bono in quan-
, tum est ciuiens, ae cautatur ex bono in quantum est perfectum, sed
273쪽
Αst T. III. DEU NON 'T AusA PECCATI . avis In voluntariis autem qilodammodo similiter se habet, sed non per omnia, nec quantum ad omnia Manifestum et enim quod clectabile se cundum sensum movet voluntatem adulteri, Massicit eum ad delcctan- ,, dum tali delectatione , quae excludit ordinem rationis. 6 divinae legis , quod est malum moralc. Si ergo ita esset quod vi untas ex necessitate, reciperet'impressionem delectabilis allicientis , sicut ex necessitate corpusis naturale recipit impressionem agentis, omnino idem esset in voluntariis& natimilibus. Non est autem lic, quia quamquain exterius sensibile au, iciat, in potestate tamen voliuntatis est recipere, vel non reciper. Unde ,. di quis, dit ex hoc quod cipit non est ipsum delactabile movens,, causa, sed nanetis ipsa voltimas , qvie quidem est causi mali, sed utro e , medictorum mMorum scilicet rc per accidens, d in quantum est -
, . num deficiens Per accidens quidem in quantum voluntas sertur in aliquid , quod est, bonum secundiam aliquid, sed habet conjunctum aliquid quod est simpliciter malum. Sed ut bon in deficiens in quantum oportet in volun - , t te praeconsiderare aliquem desectum ante piam electionem deflate
M tem per quam eligit secundum quid bonum , quod est simpliciter
CCIJ. Nihil potest clarius ad nostrum intentum dici. Expendatur primo duplex illa caul mali , nemph bonum ut bonum e bonum ut deficiens: bontri ut bonum'causa malum c accidens, quia praeter intentionem
in quantum scilicet producit aliquod bonum, cui conjungitur aliquod ma tum Bonum ut deliciens causa malui per accidens, quia ut docet D. THOM. r. p. q. 49. a. r. me ipsum quia H Mimi πῶς λα- i. se retit inre se noc conveniunt malum naturalei malum voluntarium , 'quod utrumque habeat duplicem illam causam mali; sed disserunt primo quod datur aliquod malum naturale procedens a bono ut bonum est, ait corruptio aquae,in datur aliud malium procedens a bono ut deficiens est,
ut monstruositas partus malum autem voluntarium semper utramque causam habet quia procedit a bono ut bonum est, Ma bono ut d cficiens&c.
Procedit a bono in quantum honum est dum procedit a voluntate inten- dente aliquod bonum Malum , inquit D. HoM. . . de malo citata , murantum huiusinodi non potest esse tintinn, nec alιquo modo volitum , et ei ιβῶνarum , ηι omne appetibi habet rationem boni , et ι opponitur malum in quantumh usmodi Unde videmus auod niιllus facit amyuod malum nisi intend ns ab uod bo-.num , ut sibi videtur: leui adultero bisum videtur stiva deisciatiom se bili fruatur, o prointer se adusterium eommittit.
μα- Oui voluntarium procedit a bono ut bonum est, in quantum procedit a voliuitate in dente uiriuod bonum cui conjungitur Procedit
274쪽
etiam a bono ut deficiens est, in quantum recedit a voluntiae deficiente; hac enim subtiliter distinguenda iuri voluntiis deficiens, Qvoluntas a
tendens aliquod bonum Malum voluntarium procedit a volunt te tam a
Mit oue, qu--ἀμ-u, cho est prima differentia mali voluntarii a malo naturali quod potest solummodo procedere in aliquibus , a bono ui
bonum est. Secundo differunt Malum voluntarium, & malum naturale, quod in malo naturali bonum ut deficiens reducitur ad bonum perfectum monstruositas partus quae oritur a bono ut deficientes, nempe a semine coris
rupto, reducitur radiCaliter ad aliquam causam alterantem, quet ex viri tis suae perfectione inducendo qualitatem contrariam semini corrupit illud. In malo autem voluntario contiarium aceidit eo quod voluntas ut inten- dens reducitur ad voluntarem ut defacientem non enim voluntas intemderet aliquod bonum secundum quid cui malum simpliciter conjungitur, si non esset prias deficium, , ---, ait Anselicus Mais er v---- tute secansi Ieru6-----λ--η-μ- μα-- ῶ - - 'riam Euit semina-- M -- , -- Η -Misite ina LEx quo evidens fit , ha itudinem a tari voluntarii ad Vesuntatem deacientem esse illam rationem ad quam siruitur mantia, quae nihil est illud quaintenduntia in malum simpliciter sub ratione boni secundum quid. Vndei haec causalis est vera: ideo actus voluntatis tendit in malum simplicite si ratione boni *cundum quid , quia xi A Naruo et o ενι-
Expendatur Lcundo , quod voluntas ex necestate recipere impressiamem diactabitis allicuntas, omni)ιο ιdem esset in Euntariis σε naturalibω. Quia cilicet. sicut ad impressionem formae ignis sequitur corruptio aquae, ecquodcum . que ag'ns causans impressionen formae ignis in aqua causa ctiam corruptionem actu .e ita ad impressionem delectabilis in voluntate sequeretur corruptio orditus rationis, o quodcumque agens causaret impressionem
delectabilis, id est tmdentiam a mas voluntarii in delectabile causaret. etiam cori uptionem ordinis rivionis. Nom in inuem te, ait D. TnoM. via suum itiam exto,a sm sibi a Getat mo tinate tam τι natis en recipere , is est . Da mali κώ-ciare bo vis rui t. - Hii ι--- Qii si diceret, quod non ad impressionem delue ilis ab lutesconsidaea: tim equitur corruptio. ordinis viis impressionem delectabilis ut resissetur a voluntate deficiente sequitur corruptio ordinis rationis. Et ideo nquodcumqueagens cauta impressionem delectabilis in voluntate causat etiam corruptionem ordinis rationis, ficu accidit inis x x vlibus .sed solum illii d
275쪽
λκτ. III. DRus NON Eset Aus A PECCATI. 3I'dictam corruptionem. Atque in hoc conlisti praecipua mali moralis a
malo naturali differentic nempe , quod V. g. corrupit aquae sequatur ad impressionem formae ignis absolute corrupti Vero ordinis rationis sequa iur ad impressionem delectabilis non absolute , sed ut est a voLuru et ArgDEricru NΥg. Unde in naturalibus valet, qui dat formaim, dat eonsequentia ad istam in moralibiis autem non tenet nisi detur forma eo modo quo conseis
Auentia ad formam consequuntur illam Cut in nostro casu qui dat actui peccati tendentiam in dele stadile, non causa malitiam; sed ciui dat actui tendentiam , ut est a voLuNτAH DrriciεNτε causa malitiam : eo quod
insiti non sequitur 'ad tendentiam in delectabile absistitis; sed ad tendenotiam in delectabile, ut est avo NτAτεχεrici RNTE. CCIIJ Superes explicare, quid sit voluntas deficiens ' reviter dico, quod voluntas deficiens est voluntas non se sufficiens legi. Ita D MOM. i. p. q. M. ad 3. Malum taber causam deficiorem , aliter m -- Huria iis ,
--turalibin Arms -- natu ais producit sectum fa*m, talem quale ipsum est, Q imp atin ab auru extrinseco, o hoc ipsum es qui misse uin ,-ῶπι-- quam en malum in fictu, nisi praemista aliquod malum in agente, vel in mare
Ad intelligentiam majorem huius testimonii notandum est, quod tunc voluntas dicitur non subjicere se actu suae regulae, sive legi, quando non attendens ad regulam seu legem operatur Puerum, quia Votantas non sem per tenetur considerare actu lenem , dixit D. TuoMAs, qui tam- Uinin sessi et attentionis' ,--Η-Dum autem voluntas operatur tunc tenetus attendere ad regulam, ideo defectus attentionis qui ante operatio. nem erat pura negatio Minculpabilis, ex ipsa operatione mala , quani causat, fit privat in culpabilis Lleo subjunxit Angelicus Magister, Sril soquitur cista ex hoe MLo-- Afectu operatur. Clariusin sustiis totum hoc expressit octor Communis his eleg ntibu,
verbis, quae habentur post verba relata num. ΣΟΙ. In omnibus enim quo-orum unum debct eiqe regulara mensura alterius, bonum in rcgula tota mensurato est ex hoc , quod regul tur: consor matur regula in mensurae, is malum vero est ex hoc quod est non regulari ε non mensurari. Si ergo
si aliquis artisex, qui debeat aliquod Finim recte incidere , secundum, aliquam regulam , si non direct incidit, quod est male incidere , haecis mala incisio causabitur ex hoc delectu Nod art erat sine regularac ,, mensera. Et similiter delectatio, desquod cumquMalisia ut rebus humanis, est mensurandum e regulandum secundum in se sitionis in lepis di-
276쪽
is in vo ulntate ante inorduratam electo ionem.
Hiijus autem quod ell, non uti regula praedicta , non pol te aliam caulam quaerereri quia ad hoc iussi Cit IPSA LIBERTAS OLuNTATIs, per, quam potest agere , Vel non agerc. Et hoc plum quis Dei non attendere actu ad talem regulam nise consiliis: ratum non est malum nes Culpae. nec se poenae, quia anima non tenetur, nec potest attendere ad hujusmodi re
se gulam semper in actu sed ex hoc accipit primo rationem culpae, quod sineis actuali consideratione rςgui procedit ad hujusmodi electionem trist, artifex non pece s. in eo, q; inii non tinni 'imo pensui sim, sed ex -- quod non tenens mensuram procedit ad incidendum. Et similiter culpa , voluntatis non est in hoc quod non adhu attendit ad regulam rationi ves, legis divinae , sed echoc quod non hίκns hujusmodi regulam, vel muri, suram procedit ad hujusmodi electionem. Et inde est quod Ava et i Nili se lib. de Civit. Dei . dicit, quod voluntas est causa peccati, in P Malui .cii deiiciens , sed illum desectum,omparat silentio dotenebris.
III. Demonuratur , motione in Dei hysce r.edeterminauem non causare in altu peccati ilum rationem, ad
quam sequitur malitiari ac proinde . ηqEMa precuti esse caiisam:
CCIV. D usquam sussicienter in praeced tibus declaratum est ex
L Angelico Praeceptore evidenter probatum , quod habitudo actus peccati ad olim talem chcientem, id est, ad voluntatem non attendenistem actu ad regulas morum sit illa ratio, o quale quiturin resultat malitia in actu peccati si modo ostenderim, quod ista nabitudo actus peccati ad voluntatem non attendentem non causetur motione mi physice prae determinante, evidens erit hanc physicam praedeterminationem iis Ater . minare voluntatem ad actum peccati, ut non praedeterminet eam Manili. tiani assili peccati inseparabillic connexam ' Hoc autem perspicue demonstro animadvertendo prius, aliud esse, quod voluntas operetur, c aliud quod voluntas non attendens actu ad regulam operetur. Ad primum uilicit, quod operatio componatur cum volimrute praecis ad secundum requiritur, quod operatio componatur cum volum
latera simul cum cscctu actualis attentionis quando operatio componi tur cum voluntate dicit solummodo habitudinem ad voluntatem quando v ro operatio componitur cum voluntate & defectu aftualis attentionis diciti:ihi tudinem non solum ad voluntatem , sed et lain ad voluntatem deficientes , sive non atteddentem actu ad regul*m. Quare ut motio ci
277쪽
physico pretdeterminans causet habitudinem actus peccati ad voluntatem deis Eicientem, ex qu habitudine sequitur malitia, non est satis quod ii causa ,
cur actio componatur cum voluntate, sed indue nubiliter requiritur, quod -st casa, cur actio c-po rure a voluntate, resima misH inuinuo ii eo videra sis. CCv. Hi, Hammatis oste uis clarissiates, motionem Dei prati deterivinan-Mein vim esse cauam , ima actus peccati compiatatur viii 'oluntate defi-- ciente, sed Blum' ad componatu factus eum voluntate praecise , io quod idem est , non esse vitiis ut actus egrediatiar a voluntiue deficiente , sed solliri esse ausam ut egrediatur a volantate praecis et potestque ratio sese
. mari sub hae forma Motio. Dei praedeterminans est causa quod actus egre- .diatur a principio sibi subditor sed voluntas ut voluntas est principium subinditam otioni Dei praedete linanti non vero voluntas, ut deficiens erga Motio Dei praedeterminans est eausa quod actus peccati egrediatur a volun - . eate praecise ut est voluntas, non verbis voluntate ut est voluntas deficiens. Major patet eo quod de ratioue Rionis Des praedeterminantis est subis dem sibi principium Minor non minus est videlis, quia voluntas praecise
onsitarata nihil haese repugpans divitiae motioni voluntas autem non a acndem actu ad regulam non est in debita dispositione ad recipiendum in mion , Dei praedeterea nantem. opor e tur divisum motionem ira phy- sita pret istermina voluntatem ad ictum peccati, ut eoinrat actui habitu--dineo ad voluntate praecia, non confitendo illi habitialinqvi ad volun--ram defieientem ac proinin non esse causam malitiae actu inseparabiliter connexae siquidem haec utri e dictum est, elua causari nisi caua ab
bitudine actus ad voluntatem deficientem, CCUI. Quae ratio desumitur ex sole Angelie de malo a. 3. a. 1 sub his verbis. Cum enun aliquid est in debita dispositione ad recipiendum, motionem primi moventis coii sequitur actio pei secta secunduin intentio- , nern primi moventis, sed si non fit in debita dispositione 3c aptitudine ad recipiendum motionem priini moventis , sequitur actio impersecta rac tunc., id quod est ibi actionis reducitur ad primum movens , sicut in causam , quod autem est ibi de defectu non reducitur in primum movens, sicut in
,, causis, i quia talis desectus sequitur in actione ex hoc quod agens.;, secui dum deficie ab ordine primi moxentis , ut dictum est. Sicut quidquid, est de motu in auaicatione , totum est a virtute motiis animali, , sed
si quidquid est ibi de desecti non est a Virtute motiva, sed a tibia secun- . duim quod deficii tudine mobilitatis A in GV 4- viiivin
sic ei dicendum est, quod cum Deus sit primum princ tam
278쪽
Ilonis omnDI , quae uitae sic vcnti; ab ipso, quod etiam ipsa seipsa movent, sicut quae habent liberum arbitrium , qu si fuerint IN
,, DEBIT O SPOSITIONE ET ORDi NE DEBIT ad recipiendum motionem qua moventur a Deo, sequuntur bonae actiones, quae totaliter reduiscuntur in cum sicut in causam. Si autem DEFic Iaas A DEBiTO On-
iuum ergo Deus praedeterminat voluntatem tresulenim actu ad regulsa' 'orum , sequitur actio persecta quae totaliter reducitur in Deum taut in causam ad eum modum , quo ad motionem tibiae rectae, quae est in deinbita dispolitionc ut recipiat motionem animae Equitur motus rectus , qui tota liti reducitur in animam sicut in causam. Volun Ias autem non attenis dens actu ad regulas morum non est in debita dispositione & debito ordine ad recipiendum motionem Dei physice praedeterminantem ideo si a Deo aedeteminetur ad agendum sequetur actio inordinata , quae est inus
CCVIJ Necissa Angeliei Solis doctrina constringitur ad peccatum meo is, erum etiam tenet in peccato naturata *m Deus movendo immediath tibiam curiam non est causa claudicationis ἱ sicut nec applicando semen defaciens est causa monstruosi partus. Cujus ratio est, quin Motio Dei praedeterminis praesupponit quidquid se tenet ex parte principii in avirtute ipsius principii, eiusque dispositione iodificatur, in dicium et nu. Σ. Si igitur fuerit applicatio principii debit dispositio raedeterminabit ad actionem perscctaminine totaliter in Deum praedeterminantem reduc
tui scii in causain. Si vero fuerit applicatio principii indebit dupositirtaederemni di ad actibnon , cui ex indeMA disi, itione principii comi uia tur infatiilriliter desectu, similiterapplicatio voluntatis, actu auei cculi 4 rcgulam, ira ictermi*W vostini ucta ad inimi icinoratii
279쪽
us litantem usicinae, sed in istum libratim arbitrium. - Est autem disserenti, in vi, o tibi parum observantia, inter peccatum moris pectituit natu, et quae in hoc consistit quod defectui principii voluntarii non redacitur in Deum sicut in causam, defectus,ea
principii naturali, in Deum, ducitur , ut supra liuinuatum est Deus enis caula cuivitatem tibiae, sicut e defectum semisis, aliosque desectuitiaturalesci non vero causa desectum voluntatis , qui est non attentio, actualia ad regul m. Unde licet claudicatio non procedat a Deo, ut pha fiet praedeterminante . est tamen a Deo . ut causente curvitatem tiniae: Secus est de malitia morali, quae nec est Deo ut physice praedeterminante, nec a Deo, ut causante curvitatem sivesdefectum voluntati,4 cum
viri sit causa quod volaemias non attemist MN ad regulam , quia' ut nu. o in mi m potest Vere , ,erium agere. - Diea ita, non apyli ea voimitarem ad missiderationem 1 egula restinus. Θω voluistas non attendat actu ad rogesam. REsPor moua, ingueri ita aes Deus non optime voluntatem ad considerati bilem re- propter impedimentum liuerum , concedituris Non propter impedi
mentum liberaim, negatur. Ideo voluntas iam tempus est operandi nisti applieatur ad onsiderandum, gulam, quia se applicat ad aliquid aliud
confiderandum. Nota ista distingui , mn atteniare regulam , 3 non attenderer uiam dum oportet 'erari Deus non applicando voluntatem est quidem causa quod is attenda , sed non est causa quod non attendat dum oportae Verari cum ergo hoc secundum,' non primum faciat voluntatem deficientem , Deus qui non est causa secundi sed solum primi, non potest esse causa voluntatis defiCientis. .
CCVIII. Denique eae arrisidialibus ci emisiarii quo e potest, motio item Dei pbrsici praedeterminantem milliu inccati pone esse causim, sive
ouod idem pon missare illam rationem , a,quam sequitur m Aia, με moralis. ω mi uralis Pictor anilicans Mihesilum secund-ombis sue artis , accidit praedictae applicationi quod penicillus sit rectus
vel defectuosi , ipse edim Pictor utrumque peniculum, tam iactum, quani defectuosum, i filicat secundum regulas suae artis is ideo quidquid est rectitudinis A motu utriushue penicilli est a Pictore, desectus vero qui estia - οερ illi destet u ex defectu penicilli, non ex amiculane Pi
280쪽
ctoris procedit. Voluntas atriciae 3 ad regisam est Quis semisu ν-. Vbis, e volun coon attende, sem ii misi' uisi semessius des .mosis Gramqtie volimrutem Deus ut si premus artifex applicat secun- ὸamis his uiae arii Mes inaesepio tuo; iam quidquid est resto nixati moti utriusque vestisistis in meminui iam , ejusque hysem μα- determi -- reducitur scur in causum malitia verbi ouae comitiis ritur mistui avnistis non istendentis actu ad remum, in istam vi
tatem sicut in primam is proximam cauam reducitur CC IX. Qtiorum omnium ratio nupet assignata cit, quod scilicet rami penicilius delictuosus, quam voluntas non attendens actu ad regulam secundum aliquid utiliciantur motioni applicanti, secundum aliquid ei - non subjiciantur et unde actus egrediens a voluntate , ut subdita divinae. motioni, non nisi ac ualitatem tersectionem importat, actus verbegre..idicnsa voluntate partim subdit . partim non subditis divinae motioni, d lbet dicere entitatem di permi em aliqum cum litia oonjunctam si tamen ut perfectio tribuatur . voluntati, ut si καὶ malio vero 'milantat , ut no si ita adscribatui: Imma ite enim est, quod malim ubivniatis tribuatur moven*i 'olimratem, si munia non a roducia e Voliminis sis illa ratione, secu in quam movetur: sicut sectus ea e
. - seundum quod es causatum . hoc me reduci ita causam. Sisis muti tibia causatur a arturi mortia mimalia . quin rabiam momet, sed obliquu- ambulationis nin pravem . tibia secundMm quod eri mota varista motiis, bd se ooniam quia deficitia suscipiendo influxum mox in v rotu per suum defectum,m claudicatio non e satur a virtute motred Iu stuu peccatum causatur a Mero
d in desidentitas eorum . quae per accidens quodammodo conjunguntur: causa vero non existentiae est diversitas eorumdem. Nam sicut dicit Philosophus in i Elenchorum , Fallacia accidentis fit ex eo q κ aliqvis honrotes iudicare iam di diversum unum usu