장음표시 사용
281쪽
fe-ἀ- -- quod in an ater ,-- --πιτ, εο --. Ita ergo Molr-nistis dicendum est his actos, Mactis malus sum unum per accidens undenis seqllitur, quod quidquid ei verun i de uno sit verum de alio, eis eundum erum quod bu actus praedeterminatur, non convenit ei est ae
ergo actus pece--- --- o. Non enim ita eadem risimi est inmmo , di est a -- poterit ei in se illa ratione qua est in m. M in praede mitinui, α --ina ..iatione qua est actin minari prae te,
maci mac fallaci uti videtur P. Antistiis. Clim enim Giup. r. de stimati Media c. 1 in fine param'. secunditu. 3 dixisset Septim tandem.
Primo hanes lutionem deridet dicens: Nimaram in Saridio Patre ad sch iam redeaist, ct ad .u ras eademisorum rica accommodent με emanent etae
materialiter se '-aliter . re emis ae ΗΔ eam , musis superari ratis qua μν' --u- nobis vertam Secundo recapitulando Durina testimonii SS. Portio se cap. a. . inciria retulerat, perspicuum ess putar praedictos
282쪽
Deum concurrere ad praedictum actum non concui retulo ad malitam, mirigitur negatur Deum praedefinire actinn, non praedesiniendo navistiani Pro .Hi P. Amratus cap. 3. 3 3 ex s. rus uvario Deum pra: -sire
m. ire. . . . a Nunc ad omnes Molinistarum fallacias, quas refert P. Annatus num 8μ
Respondetur unica illa distinctione qui usus est Sol Angelicus . Et rupist
CCX0 Hinc habetur primo, ii sensu Magister sententiarum assisen ην erit, Deum ms ivisse mala norma, non autem Murisiam quia scilicet mala noni relefinivit; quodcumque enim in dem statem G
Habetur secundo MM dixisse Ans Amum, quod casus diaboli, α ilia sit ratio . quae qui vo t. nec huius. voluntatis ullam. alias, habuit causam qua impelleretiis .iam attraheretur Caindi holi est peccatum di bin; cum sol Mollimai di rit ----u recte nin vis. si
mus aliana habuisse cxus in qua impelleretur, aut attraheretur; ac proindἡ recte asseruix peccatun dia hi non suille a Deo sponte dante, sed ut raperet permittente. Non enim pecorum a Deo prMeminas, i dam ' ρε--i subalua ratione, ad quam Ea sequiis mussiti Habetur Tertio, S. THOMAM ex Damasceno desumpsisse suum hoc priniacipium, quo omnes fallaciae eluduntur nempe inodomque nomm lsr-tMem simu eum acta sense a sive is tmerali, Ne in mali non pate dua 'aus dista simpliciter Annatus refert, Danialernum dicere Propem volumara eri auae eitra rami martiam bona sunt permissitu Mem me maenadam absurdia
283쪽
Habetur Nirum Thominis imponi dum ea valentino Concilio pro serva e quod Deus praesciverit omninis μοι perfam pagism bonos futuros rv uitaret ' propriam malitiam malos sturos. Et mam. 42 arguitur, , Quare autem praesi ivit Deus honos per suam gratiam bonos futuros, ni qitia neces fuit ut praescientiam illam praecederet gratiae pi deteria minario i atqui fuit etiam ex adversariorum hypothesi necessumum, ut, hominum inlitiam praecelleret praedefinitio actus mali se igituris 'crinam non diceretur praescit hominum malitii Quis unquam dixit Tnomistarum , esse necessarium ut με---σοι γυ-M-r definitio aeta s-- Jam stere dictum est, quoa -- - - , sicutin peccatum a Deo --μα-mis. ω -ο - ω - - mm est malus a Deo sesinitur si,vembrin in mali est i Deo suo modo' citur; 'en enim actiam praedefinivit Deus sim ration qua b nus est . eumdem p uarie sub alia ratione per Hopriam munistis mali. iis fiorum malum. Habetur sexto, id tesse illam assertionem qua dicitur ne, Mi 'licet est materiale peccati, di hoc ipsum est quod Arii num nemin, esse ex voluntate Dei, dum desinit homines in inficiendo m μ. . μι-- Dei, sed si . Si Deo displicet materiale peccati, quomodo concurret Deus ad materiale peccari quod tamen est Molinistis asserendum nisi in duplicem erroris foveam cadere voluerint luata Angelicum P epi rem ipsum igitur peccatum est id quod displicui DcD, ipsum peccatum
284쪽
ibi riter, nihil Filios nihil agit spintus Suiniis nec tali Mgotio quid riu m divinά volantatis intervenit in opere scinius multos illi se
Catum laberentur retentos nullos autem ut laberentur imi pulses. Alioquid in astu pereati sub illa ratione 4δη - .luseria2ur malitim nihil ibi P iter, nihil Filius nihil gat Spiritus Sanctus, qua ratione dixit D. THOMAM H quissimum si DuPLic ERROR asserere, a sine πιπια--δο-οῶ, - uam is quantum actus sint, ais esse. CCXJ IJ Frustra igitur . . Annatus cum admiratione quaerit; νά -- ester Angelum in adium qui Atriam trahit necessario non est impinere in lusuml distinguatur impeltir in a stum qui malitiam trahit ex impulsu, di imperure an aqua qui trahit malitiam non ex impulsu , sed ex libertate voluntatis
desicimus: videbitur, quod impellere primo modo sit impore in lapsum, mare vetarbi Hura secundo modo 'uomodo enim dicetur 'aere in lapsum,.qui in pellit in actum sub illa ublummodo ratione, M 1---με--e. muria, uomodo poterit Deus edefinire lapsiam, sive peccatum si .m sim prandefiniat aeriim iii illa ratione. r. --ἀus -- --α. ZJam dudum definim sol Ani cus, quod Acmo PaccAτι si A DEO, SED PECCATu No κs A mori consequenter, quod Actio pereati ν-.4 si rare, di, siaueram, M. r. Do, squ--- αα -- ,- ----
U. Continuantur Caυini ustini rarum.
CCXIV. Andem in AususTi No sistit P. Annatus , nervosque omnes num 86 tendit ut probet Sanetissimum illum Ecclesiet S temet Praesulem negare antecedentem' decretoriam Dei voluntato m. Circa ipsum adhu , cui malitia necessario connexa est. Si addidisset . ai malitia necessaris conmexa es ex tiberias voluntatis defatentu fatim vidisset se operam perdere in multiplicibus suis quaellionibus. Intellexisset enim primo a ecte AususTINu diecule, voluntatem malam non esse a Deo praedesinitam .
quidem voluntas praedefinita sub ilia ratione , ad φ m no sequitur maritia. non cit voluntas mala. Sed voluntas sub illa ratione , ad quam sequitur,
iura est voluntas mala, ideo oliviro tua non est a Deo proruefinit ;
285쪽
de ista autem loquitur S. AususTinus dum ait: Nusiuam legimu non ianta nisi diem: de nis seriptum est , quia erum non est Et omnium pore . statum dator φ meus' non omnium voluntatum. Nam liberum arbitrium qri Potestatem habemus ad bonam,ac malam voluntatem, datur a Deo, non
vero ipsa mala voluntas ac sic omnis potestatis efficientis etiam voluntatem nullam dator est Deus, sed non omnis voluntatis. Intellexisset secundo, quis sit sensus illorum verborum, Vis, ubi tan eccare hominem cinn ecar, quia '--μinis, non μιον , non Mimilis πιι, sed ipsum precaturum praseivis rQbm enim causa peccati sit is volimras, quet non fato, non fortuna, non simio idio cos med nec tante , sed sola sua libertate elicit actum pereat; novi ratione . a uam fruitur malitia; orto scitur, quod dum homo peccat, non satum, non fortuna, non aliquid aliud pecco, sed ipse homo est qui peccat. Et Deus praesciens peccatum non praescivit fatua , fortunam , aut aliquid aliud peccaturiam, sed
hominem ipsum peccaturum praestitit. 'Intellexnset tertio, qua fide dicatur voluntas hominis, aut Angeli ad n iam prior Si ipsa voluntas ad malum a nullo alio prior agente praedete minetur, ipsa est ad malum priori cum ergo praedefinitio ad actum peccati sub illa ratione ad quam ualia sequitur malitia non praedeterminet volun- Latem ad malum , non oberit quo minus voluntas adhuc dicatur ad malum prior ne etiam oberit quominus voluntas mala oriatur a sola voluntate,
Intellexisset quarto voluntatem malam , sive peccatum , ver dici ab AusustiN - - fastum. Cum Deus su praedeterminatione non ficiat
η'M mlinitas sit mala aut peccet quia ad hoc requireretur, ut praedete minaret voluntatem ad eliciendum ainii sub illa ratione , a quam siqn-- α φω, quocumque enim bono fine id facere Deus, semper esset cauta incati verum prae leoninando solummodo ad actum sub illa ratione, aia quam sequitur malitia, nimi facit quod voluntas peccet, sivε non fuit quod volantas eliciat actum malum .in ideo actus malus, sive peccatum
. ierit vocatur ab Auctueti No alianum factuχην ,
CCXV. Ad quod si arxendisset P. Annarus non judicasset, manifestam esse hanc suadi assi inuntationem: μα--μη re mautiam non ei a d iam
facere actum, artem sit habere malisiam simis,nis e sequi Deus sua praede initisne facit ut homo faciat actum jem sit habere malitilam annexam: Ergo Deus sapra adfinitione facit ut homo faciat malitiam, quomodo illa fieri otest, inqu.MTI . Annatus attendis t. ii od hominem facere, Itiam ' hominem facere actum sub ilia ratione, ad quam sq*itur malitia Statim subsumpsistet Atqui Deus suspraedesinuione non Dei ut homo faciat actam sub ilia ratione ad quam squitur aqtilia Ac denique cooclusisset: Erν μω sua Iraedefinitione nam facit ut homo
286쪽
Opus c. I PIGMENTA ScIENTIAE MEDIAE CAP. II. faeia malitiam. Haec nostra argumentatio manifesta est nam Maior non potest negari Minor debet a P. Annato admitti eo quod admittat Deum non praedistinire quod non secit sed secundum D TROMAM Deus non facit ut homo faciat actionem peccati sub illa ratione, ad quam sevitur maeitia
DEO. Ergo debet P. Annatus admittere quod Deus sua praedefinitione, non facit, ut homo faciat actum sub illa ratione , a quam se uisa -- litia. E contra argumentatio P. Annari innititur non quia
licet faeere actum, qui scitur. lus, sit peccare hoc tamen non est ex eo G cishq dicitur esse malus -- sciens iuvito actum esserunt, di bet illum sicere sub Auratione, M - - . - -- supe siti enim omitione malim debet actus emat a voluntates, non selum ut emieme, sed etiam ut deficiente Fatam uiror est, quod'---μ-- initiam niti fit aliud ' fem -- - Lib. --πι- -- mbii Huri falsificat illam Propositionem, qui praetercognitionem reperituricientia actus sub illa rarione, ad ,-mserinare mautia quirati, i attingitura motione divina phrsice praedeterminante, di consequenter nec malitia. XVI. Prosequitur suos cavillos P. Annatus . in quis, ait, erit sensus, eius quod dicitur, Anima non deserta ea ut desereret .sed in desereret. ἀμ- - - Si enim praevenitur voluntas deserentium antecedenti decreto emc , citer operante actum quo Deum deserunt, in illis circumstantiis in quis, bus implicat non esse desertivum quid habet voluntas quod diei possit se prius tali praeoccupatione, ut ideo censeatur Aeservisi ut deserenum , W- , sertim si recurramus ad Angelorum, aut Adam peccatumst In primis hoc S. AususTiNI testimonium de gratia sanctificante intelligitur , truncatur DP. Annato, ut dicetur ut seq. 3 3 DeindEadmittendo iuxta dicenda ibid. s. . quod praedictum testimonium , non quidem ut ab Ausuisitio prolatiam, sed ieeundam se sumptum sit etiam verum reseectu de oti iis mitia praedere inmitis, dicendum est' imus applicando ad , -- - , sub illa ratione ad 1-- milia sequii m, sitis non deserit animam, iam talis actus potita conjungat Deum Mimniae, eo modo quo omnis Dei operatio in creatura reddit Deum emium praesentem. Nec illa applicatione Deus sicit in quo muma Deum Asirem siquidem silam peccatum est actus quo anima Deum deserit: si igitur Deus suo antecedente decreto, sua physica pretdeterminatione non sariat ut animi peccet, γε quod idem est, non sit causa ut eliciat actum sub illa ratione , ad quin serin malitia . impossibile est , quod Deus
antecedente suo decreto, aut Pysical determinatione operetur actum us inum Deum deserat, ut vult P. Mnatus Vertim ipsa voluntas ex sua
libertate Eliciens prauit m amam sine directione 4 inis, e attentione ad
287쪽
xemiunantem ad iact- bomim propter ouod impedimentum Deus non dat g rinam praedet minantem ad actum donum. Habet igitur voluntas
Eodem modo intelligitur , quod adduci ex . . ad Simplicianum lib. r. imum a uia a suos homo dumor, fidis iam a ' -- erogari. Applicare enim ad alium sub illa ratione , ad quam nulla sequitur malitia, - is irrogari a uia λα quo fit homo deteriora sed deno .gare gratiam praedeterminantem ad actum bonum, propter ruditiam quam voluntas libere conjungit actui peccati, ef ia utilis iam quo fit melior, erogari. Qua explicatione cemere poterit P. Annatus , quomodo stami ten praedictum testimonium cum opposita sibi sententia.. si CCXVJ. Deniquὸ est , huc referri debent quaecumque dicuntur ι,, Patribus,, ex Sacris Paginis ex iuntur, ut persuadeamus Deum none emiam , audioremve re coiri sequitur mum inde non 'ste praede 'Sure antecedenter sibim malium Q i'modo enim potest quis nin ii A caua, inausio fusce, i, ratius productionem sui definitione praeve mi essic inter stant etiam omnem esiam ejus mi in inter optimὸ
alacet P. Amati ex Patribus,ru ex sacris Paginis sequi Deum non possua Nesrire antecedenter actum malum sistat igitur in hoc principio P. natus, di manus ei damus si vero ulieris voluerit progredi S inde concludere.' - --πὸ cait sub βλω -- -- milia se vita malitia,
Φotuit De- ρω-finire. haec consequentia numquam erit melior ista Im nureri Francisci, in rei Patre, ergo eis Pater Francisei. Si liter enim se babet; in , malus non enu Deo, o est actus pecem vergo abus pereati non Ir. Deo. CCXVIIJ. Postremo volens P. Annatus nu. 8 . impugnare solutionem communem de actu ut malus est, de actu qui malus est, inquirit multipliciter quid sit praedefinire actum malum, ut malus est supponens nos dieere quod actus malus praedefiniatur,ac solum negare, quod formaliter ut malus non praedefiniatur. Cui adhuc ingeminamus quod Acrio PECCATI IT A DEO, SED PECCATuM NON Es A DEO. quod aetio peccati praedefiniatur a Deo, sed nec peccatum, nec actus malus a Deo praederinitur.
Nam actio recari,acmaterialepeccati, non nominant actum maluis; sed actum dicunt sub illaratione, ad quam a se uirinis litia.
288쪽
nec praedeterminatur, sed sub alia ratione dis ritia, iaw--a M. mistia Nec contra hoc facit, quod objicitur, actum prohibitum, hoc ipso ouod liber fiat a voluntate esse malum; nyn actus qui est prohil mtus suo duplici ratione egredietur a voluntate; egreditur enim sub una ratione, ada m nulla sequitur malitia ac rurui egreditur sub abia ratione, quam seratur mobilis sive, quod idem it, egreditur semel ut diciti
bitudinem ad voluntatem praecise Witerum egreditur ut dicit habitudinem a d voluntatem deficientem. Primo modo non est malus, nec prohibitus, secundo modo est malus, prohibitus Deus autem sua praede finitionein praedeterminatione facit, ut aistus grediatur Dolimtate praecis , me ut egrediatur sub il a ratione , ad quam nulla se Ἀitur malitiaci non autem facit ut egrediatur a voluntaraia fiente, sive ut egrediatur subri ratione, ad quam sequitur malitia in propter hoc semper verificatur,in inviactum permanet, quod Acrao EccATI IT A DE, SED PECCATum NM A Dzo,ac similiter quod actio peccati praedefiniatur, e praedeterm rietur a Deo, sed peccatum, actus malus,, quidquid aliquid lasermitatis inchidit, nec praeaefiniuntur , nec a Deo ir deteritariantur. CCXIX. Nec secundo obest, quia mim so dicitur prae definitimiem plus conserre ad actum malum , quam praeceptum, consilium , persuasio , tinae enim moraliter tantum, illa etiam physice causat Hoc, inquam nihil prorsus obest, cum juxta solutionem, & distinctionem nostram luce meridiana Harius si praedefinitionem nihil proniis posse con re ad actum malum quandoquidem non respiciat, nec attinguinum peccati, nisi sub alia ratione , ad quam nulla sequitur malitia qui fieri potest ut nullam alti
pens rationem , ex qua resultet malitia , conferat aliquid ad actum malum. raeceptum autem, consilium, persuasio, attingunt moraliter actum sub illa ratione, ad q=sam equitur malitra, ut mox dicetur CCXX Nec denique terii obest ultimum . Annali argumentum. Iissu ia nemo est, inquit, qui non putet Deum authorem peccati, si daretis consilium, aut praeceptum v. g. pejerandi, vel idolum adorandi, quod- ,, cumque bonum intenderct ex tali actione, quamvis actio illa sumeveturis materialiter secundum suum actum physicum , eo ipse tantum quis scia, rei supposita libertate non posse esse nisi malam atqui plus est praedeis. - nire actionem illam, quam praecipere, aut suadere, ob rationem proxime, adductam Sc quis certius ec emacius senuitur actio illa ex praedesini-- tione, quam e coissilio, aut mecepto, ic consequenter certita desenis ficacios inde sequitur malitia. Ab his ultima consequentia incipiendo qua insertur . ex praeri'H-- forent Minita μ- mattiam εο quod eertia in Maemis Vatur octiq. apparet D a assi omentum , sicut di omnia alia muli rum Midari
289쪽
sisper hanc propositionem Quod est causa actionis, v. g. o l. Dei, libere hice nunc exercitae causi malitiae. Quae propositio si aetate distingua
tur, deficient omnes in hac materia cavilli. Debita autem distinctio est haec supr. acti εδ D i sub duplici ratione liberhalati nunc exercetur, una ad quam nussa sequitur malitia , alia ad quam sequitur neesori malitiis Quod igitur caulatis ιonem od0 D. Lbere hicin nunc exercitam sub illa ratione, ad quam equitur malitia , est caula malitiae, conceditur Libere hic, nunc exercitam lub alia ratione, ad quam non 'ruitur malitia, est causa malitiae, negatur. Praedefinitio autem dc
physica praedeterininatio solummodo causant actioncm odi Dei hic emine livein exercitam si illa mitione, a quam nuta Auitur minia Prae optin veris, d consilium cauant a -- - mi liber hi & nune exercitam sub illa etiam ratione, m sequitur motis C M. Rationem hujus distinctionis, & differentiae quidam reddunt, ex eo quod praedeterminatio physica licet sit efficacior intensive quam
consilium, aut praeceptum est tamen minii essica extensive Verum ii latio non sufficit Z videtur petere principium. Nam hoc est quod quinritur, quare praedeterminatio phvsica non extendat ad actum peccati producendum sub illa ratione atquam siquitur misitis,is solum stat in
ratione , ad quam nulla sequitur malitia consilium vero ,δε praeceptum snt causa actus peccati sub utraque ratione Ne potest dici quod rq determinatio phylica siliat inane physica in non attingat ad lineam moralem alioqui in actu bono Deus solum physice praedeterminaret ad entitatem, d bonitatem physicam actus, non vero ad bonitatem moralem, quod a Thomistis non admittitur. Unde eadem quaestio semper pulsat animum, cur praedeterminatio physica se extendat ad bonitatem moralem actus, non vero ad malitiam, consilium vero, d praeceptum sint causa utriusque
salvo igitur meliori judicio disparitas hςc petenda est ex disserentia; -mmus pisse , ---tis moranter. Nam voluntas istumiis plagia seluinea, ira subduntur so virtuti, causalit ut hoc squidem solum vult, quod agit e lis voluntas totaliter commenstratur principio moveriti voluntas mῶν-- mmodiu cominenseratur fini intento, re ideo vi tualiter vult quidquid est per se necessarium ad actum intentum,in debet fieri per voluntatem quam movet. Unde Eccles p ipiens aliquem adium ea temn praecipit virtualitera indirecte actum internum,sine quo adtineri mus fieri nequit: praeceptum de Eucharistyi di Estinenda obligat virtualiter ad contritionem eum qui ea in peccato mortali, dc non habet copiam Confessarii, eo quis nequit ille, nisi contritus, digne iumere Eucharistiani Cum ergo actus peccati sub illa etiam ratione, ad quam nulla sequitur ma-- ψebeat fiet a voluntate quae non attendi regulam , ac non auendus
290쪽
Opus C. I. IGΜaNTA ScIENTIAE MEDIAE CAP. ΙΙ. regulam sit quid per se necessarium ad productionem talis achiis, neceta
est ut qui praecipit, aut consulit taediaum actum , virtualiter quoque Prςcipiat, aut consulat, non attenta onem ad regulam. Nam si attentio, inisterna ad Deum virtualiter praecipitur, eo ipso quod praecipiatur actus, quiline attentione interna fieri nequit cita defcctus attentionis ad regulam vir
tualiter praecipietur , eo ipse quod praecipiatur aetiis , qui sine defectu a . tentionis fieri nequit Deus ergo pr iplans aetiim peccati sub ratione dicta, ecipit quoque virtualiter voluntati non attendere regulam , de sic est cause moralis μι- ά. eisinis, E consenuenta inlime , --commune
proloquiunt: i--Η - fa -- , in insa rarasti. E contra Deus physiar deter inani non est cause .4-tatua M., iis , siVE desectus in--- ad regulam δε eam ex alia parte voluntas ait a tam non subdatur Osuiu
potentis divinae, nec ei iraedeterminationi voluntas Dei physictim determiriantis mon se extendit ad malitiam qui iur- desectu attentio..
sonis, sed sistit in illis rationidiis quas voluntas peccantis ammt .ut ii dita dirinae omnipotentiq.
Dixi, Amitatem .m raditer vini liter inue quiaquid est per se cessiarn m ad finem inreMum. Nam si non sit per se neressarium non est necesse ut sit causa moralis illius. v. g. ad firmandum contractum aliquem juramentum est preci necessarium, per accidens autem se habet quod fiat per falses Deos ideo possum inducere illum , quem scio juraturum per salsos eos, ad contractum iuramento firmandum, absque eo quod sim cauis moralis juramenti ut facti per salis Deos.
CCXXIJ Colliges in omnibus Molinistarum fallaciis enumeratis causis apparentiae esse, quod existimetur, malitiam sequi eo ipso quod actus, qui eis prohibitus, libere egrediatur a voluntate, ex hoc enim moventur adusserendum, praedeterminationem physicam causiue inlitiavi, cum sinit, ut
inus qui est prohibitus, egrediatur liberesa voluiitate. Qui autem non existentit, id est, ratio ostendens siliitatem argumenti se istic insipi didus fallaciis est, 'sed actos, qui est prohibitus, inediatur ii 'cii , iuntate, sub duplici ratione inter sedi parata. Undἴ tu, sequitur, quod
quidquid facit, ut actus libere egrediatur sub una ratione, siciat etiam, inamis liberesegrediatur sub alia ratione; ac proinde si adimun rationem sequatur meta a d ad aliam rationem n- ρ -- metiantis, non est. neces .fium; sicit actum liberum hic iunc egredi sub illa otione , -- - Issaritare malitia, faciis eum egredi sub illis ratione , - -- ίη-