Preclarum opus Cyrilli Alexandrini quod Thesaurus nuncupatur, quatuordecim libros complectens et de consubstantialitate filii & spiritus sancti cum deo patre, contra hereticos luculenter differens Georgio Trapezontio interprete, ..

101쪽

ssum inquiui loqui ad te.Et angeli quidem ministrat stio uero ministratur,ri DJniex'ce angeli ueniebant inquit et ministrabant ci, Ille creator inusti creati per ip vixi, 'ν sum, ille adoratur: isti adorant. Illis mandatur: ut portas celorum tollant, iste 'ut dominus uirtutum et ut rex glorie ingreditur ,Illi inta participantra deo sibi largita.Iste ulte largitor est: urimo autem uita omnibus ipse est,iae magna uo I Πν φ ce clamat. Ego et pater unum sumus, Et qui me uidet: is patrem etiam uidet, Et omnia patris mea sunt,Et ego sum luκ mundi , osam resurreetio. o su i λ vita.Isti l tales emittere uoces nec audent nec debet. Et in filii nomine si orem': OR V crunt nobis ciuecunt petemus, In angelorum uero nomine nullus orat. Et fiulio quidem gloria una cum patre debetur, Angelis autem:nulla debetur, ipsi enim filium una cum patre glorificant, inuomodo igitur cum rata immo imumenta inter angelos et filium disserentia inuoniatur: eiusdem esse conditionis contra omnem rationem l hoc est creaturam: filium quoq; sicuti angelos lirra: tionatiliter quispiam credets Immensa enim dignitatum diuersitas:nature differentiam apprime ostendit, Nam fieri et sactum esset de patre quoqr smiliter id est no essentialiter dicitur,fas michi elalmista inquit in deum protectore, Psel 'φ' Et sibi .factus est michi in salutem , inlide filio hec dicta contendant:necesse Pial 7 est nolint uelint uelc5fitemst non esse possibile ciusdem esse nature cum creaturis illum:qui ad salutem sanctorum uirorum ab ipsis inuocaturitano refugium omnium ait protestio ,hec enim soli deo conueniunt ,αuare patet g fietiri et ractum esse i no semper productione a nichilo adesse significat: neq; semper de substantia dicitur. Eniciamini enim misericordes inquit: sicut re pater Luce.c uester misericors est,illis enim qui erantiprecepit ut fiat mi icordes. Plerum ' 'igitur n5 essendi notatur initium per huiusmodi uerba sed mutatio aliqua rei aut Mationis.ut si quod dextrum est:nulla sui mutatioe nctum sinistrum sit. Qia re nulla nos ratio coget: huiusmodi uerba quando de filio dei dicuntur quasi substantie significativa accipere,

Thesauri Cyrilli libri octaui finis. Eiusdem liber nonus. in natum esse di sectum esse i indifferenter nonnua in sacra scriptura inuueniuntur, Cap Liuil possunt uerba rebus derogare quado scriptura ipsis abutitur,

Nam etiam de filiis hominu propriis : seruitutis uocabulu dicitur,n Et facti fila Inon nati: plerumq3 dicuntur, Nessi propter hoc t men naturaliter filios esse qui negauerit Nature enim rem uersha non uerbis naturas accomodamus, uando igitur de uerbo et filio dei quieternaliter de patre nascitur aliquid huiusmodi repetitur: impium est minautaem generatione eius negare,cum possumus uocabulum aut de incarnati ne intelligere:aut indifferenter abusivel capere, Beriabee Salamonem seruuum ipsius Dauid appellabandicens ad ipsum Iseruum tuum Salomonem. Et 3 , tr.ta

pli patres serumq3 ut filios suos seruos uocanita et seruos honorates φfilios no se 'minant inec uocabula naturam permutant. . autem nati quot laeti dicit:

102쪽

. Theseu,C l. Φ, M., o turraudi Ezechiam lab hodierno die inquit: filios liciam ,Si ergo de hominibuasi cloquitur plerumql scriptura ut uerbis abutatur Inem idcirco rerum naturaleditur necessarium certe est mesto magis in diuinis abuti. Non est enim possibilcancreate naturet uerba sumpta de creaturis proprie accomodare, ec ueuritas ullo modo teditur: cum res ipsa recte intestigatur , Nam si ii uocabulum r nitum natumi ex patre signincat. reatura ueroad extra productu, inuius ita intollectis quomo uere creatura erit: qui ex patre ita est I ut sit unu cuIoan,io, eo qui uirtus et lapicntia patris est i qui uidetur in patre et pater in ipso: cum Ioan,iΦ, sit imago cius uera et character incommutabilis, qui habet omnia que patris

Math. 3, sunt. Lui dilectus filius a patre uocatur, Cui dicitur a deo patre:ego hodie gePsal.2. nul te,et per quem omnia facta suntla Ad hec .Lapientissimus quom Salomorices,t x, omnem inquit creaturam deus in iudicium ducet, Si ergo filius etiam creatu,

ra estIpse quoq; in iudicium adducetur .Et quomodo uere dicet de se quia paIoan, . ter neminem iudicat:sed omne iudicium dedit filios Aut quomodo non menti Danie ,τ etur Daniel dices ipsi datu esse iudiciu ipse enim uentur' est iudicare uiuos et mortuos. Non potest ergo creatura esse qui omnes iudicat: et a nullo sudicas. Hebre. 3 De eodem ψ uidelicet filius creatura non sit , cposito textu apostoli. Cousiderate apostolum et pontificem consessionis laesum Christum:qui fidelis est ci qui fecit ipsum. Cap. II, Onde natura uerbi sed de incarnatione: uerba hec PauIus scripsit. n inuando enimpontifex incarnationis nostre Actus ins quando apostolus quando iidelis illi qui secit eum Tunc uidelicet quando pro nolam I , bis tastus est homo et ut Ioannes limbit quado uerbum caro factu est. Tuccia ut homo fidelis creatori suo fuit: quia opus sibi commissum fideliter periaciti

Ioan.k7s et omnia recte consumauit sicut ab eo ipso dicitur , Tunc etiam apori ' suiu pro nobis ad nos missus . tunc confessionis nostre famas est pontifex consessonem fidei nostre patri adducens s N proprium corpus quali hostiam offerens immaculata:ut per seipsum itotum genus humanum i nudaret.Si ergo de filio scribitur g factus est fidelis itastus est apostolus factus est pontifex:non ad esssentiam ipsius filii uerba transieras ista rerum qualitatem considera. Nam NPaulus homo antea erat:q iactus apostolus sit.Et Moses similiter antea fuit: unctus esset filius in tota domo des, Aaron etiam factus est pontifex: qui sesu torem in seipso figurauit ,Nam queadmodum Aaron non natus potifex fuit IExodi, is sed multis annis postea factus:talarem indutus uestem et superhumeralel cerateram pontificalis uestis ornamenta que mulierum erant opera sibi circumsuit. eodem modo uerbu erat in principio et erat deus una cum patre: sed muLtis annis postea pro nobis factus est pontifex l talarem uestem hoc est templucx muliere assumens ,hi ut proprio sanguine populum mundaret seipsum ob Esaie,s3. tulit deo quasi agnum immaculatum Peccatum enim non fetat neqilnuentus cst dolus in ore eius, Fidelis ergo pontifex tana uerusi costans et immutabilis: saluator iure potest appellari Unam enim pro uniuersis hostiam obtulit Iunii et eandem semperique num mutabitur , Semel enim pro nobis mortuus cae

103쪽

no uidebit una in posterum mortem, Apostsus etiam quibusdam scribit de Roma,spacie, Fidelis est deus per quem voraci estis in societatem filii estisi Ihesu Chri i ,C .i. in domini nostri .Et Petrus similiter ,Ideo ii qui patiuntur:fideli creatori come i ,Petri,q- medet aias suas.Et Patit' ad Thessaloniceses. Fidelis est Q nos uocauit.et si nos i .Thes sincreduli eram': ille fidelis pmanet, si mi potest negare seipsum,fidelis uir α. no. v Chrillus cita similiter quia ho quot factiis ide ipse pmansit: heriloc hodie ec Hebre. 3 in secuta ,eodeqs modo fidelis sicut et pater apud scriptura dicis fidelis. C in non est creatur apropostotextu in . sciat igitur omnis dom9ilrael cla diam ipsu oc Christii fecit de' huc Ihesu que uos crucisi ius. p III sc quoq; fecisse uerbu non ad ipsam dei filii essentiam reseredum est. h Nam aut de templo quod de uirgine et spiritu sancto factu assumpsit: dicis/aut de ipso filio dei sic ut eu coetemu patra Isaetii postea holem immutabiliter significet. Vt si quis pauper antea imo donet' sit diues. sic enit actu esse no essendi principiu notat .sed traductione in alia re significat, Hic igitur querendu quomodo deus Ihesum secit et dominia et Chritu , Dicimus itur V uerbu et filius dei erat semperiut est tam domin'.In serui aute se aractus unctus dicis quonia id homini couenit .et in potestatem dominadi: ut homo similiter ascendit,Homine cni assumpsit: non ut libera deitatis natura in forma serui submergereti ncq3 ut deitatis dignitate suppressa: in proprie αtate noltra teneretur,led ut seruitute nostra in dominassi honore extolleret:

et dedecus nostrii ad nobilitate sua traduceret, Ideo seatres Christi vocamur et filii dei:gratia di, nostri Ihesu Christi , Quado ergo dicitur is tam ipsum et

Christu deus secitidi aut M tota trinitate accipias ,aut si ad patre referasmecij c uerbu patris ea operatione privabis.Filii enim sunt operarque patras opera

--t aduerte is miru in modu no dicitur solii is diam di Chri tum ipsu secit: sed additur huc Ihesum quem uos crutabastis, Nec diciturIα recit eu misi aut uerbu sed drim N Christu ,quod n5 essendi principiu sed inuductione suada in aliud ut diximus significat.Aut etia hic lacitlpro declara intus ostedit intelligedii.ut ipse Petrus alibi , esum Nazarenuuirudeclara Musi., tu a deo in nos uirtutib'IN Odigiis et signis sicut etia ipsi scitis, endiferum declarac si ipse sit Christ'lp oia: tum ea que ipse fecit Itu ea que credetes in ipsum fecerut p spiritu sanctu .Ideo Iudcis Christ' dicebat, Si mihi no creditis Roma .io

mite operi :ut cognoscatis quia ego in patre et pater in me est.Et rursu. Si ego non facio patris mei operataron credatis mihi.Si ergo quia potest patris

opera facere lec M patre in se habet N ipe smiliter in i pre lde' uer' declarasoc demostraea hoc tan' est credetiit dris loc maresestat' si ipse est Christ'. Si

uero a deo fact' eedias dicis ena id p se habet,Per opaenippis luer' fili' cognoscis:& dilatur icos si olim credebat.Ita pris testimonio ae' cognoscis let dilatur credetib',no quia tuc cepit diis esse semper enim deus 5c domiti' est. sed quia quando nos in eu credidim':tuc et deu oc Gmnrm esse cognorum'.

104쪽

Thesau, ril. Gene, is, in. autem filius dei semper α rcg et domin' erat inde cognosces l* AbrahaExodi ,3, dominii cu appellas adorabat,et Mosessi liter ,et pluit dominus a dito Igne Gene. i9. et sulphur,et dixit dias Sio meo sede a dextris meis.Rursum apud psalmista.ps, i o 9. Et sol tu tuu dc' in secula seculi , ppterea unxit te .uirga rectitudinis i uirga reps, ΦΦ, gni tui. Et regnia tuu I regnu tam seculoN.Si ergo etia ate incarnatione et rexpci Φ, et diis erat filius dei quomodo non erat impius i qui ad essentiam elus uerbum

fecit reseris Crededit igis semp filiu dei d im csse .sed tunc credeti upprie sauetiim esse diam quado tuo sanguine olbus redeptis Christ' dias declarat' est, Nasi de hole quom aliquo diccret Ialicui' rei factu ipsum diam esse: quis adeo insareret lut tu factu illum homine putaret lac initissi essendi habuine:quadodias factus est No cui tuc ipse ho facit' est:sed tuc diis factus est, Nos igitur olidius falsis seruietcs: corruptioni ait dedecori eramus subiecti, sed dei fili' fa,ci' hJl ab rerrore nos reuocauit et ad seruitute sua reduxit fact' dias noster. unxit aute ipsum pater ut per ipsum uirtus ungentis ad nos usq3 perueniret,

In primo em Christo natura humana reparata est I et diuinarii graru dona qnobis cocessa sunt in ipso et p ipsum ut homine sunt et ab ipso ut deo, de' enisuit in carne, in. aute fieri 9 inici no se essendi pricipiti significat: almi,

stam audi ,fias mihi in deu protectore linquit ,Et rursum , Factus est dias refudisium pauperi ,Nemo mi dicet tunc cepisse deu Me:quado pauperi factus rediiugi u est. Sed cu semp fuisse:etia antea factus est psalmiste et re giu et protectio.Quemadmodu ergo quod semper estud rursus fit petenti atq; orati l sic

etiam Christus cum sit deus rex etia et dominus semper est .factus autem etianobis deus protector et dominus tunc cst: quando aiaboli rciecta tyrannideps. x, clamamus ad patrem , Emitte lucem tua et ueritatem tuam,

De eodem ,proposito textu , de die et hora illa null' nouit nec angeli celo,rum inem fili us: nisi pater solus. Cap.Im. Ed quomodo inquiunt eiusde cu patre fili' erit substatiescu fateatur Marci, i3.os nescire se diem ultimii patre aute lcire. Magna eni hinc nature filii ad natura patris disseretia emergit, Miru in q, per ipsu uniuersa lipa quoq3 ac secula facta esse fateaminudeide quasi obliti l unu ab eo ignorari cliecontenditis ,Quomoeni ignorare poterit ea que ipse fecits Et certe si diligeti' maminatis que ad discipulos dicit facile inde pspicere poteritis ultimu quoq; diem ct horam ut deum non ignorare.Omnia enim que diem ultimum prece Narci, 3. dui:discipulis suis narrabat dicens, hoc et hoc erit, Et ladem addit: is consuramatio et finis erit.finis aute seculi quid aliud est q ulum' dies s Ea ignorare disspensando dixit ut homini que assu it cogruetia diceret. Homis mi nature Propriu est ignorare futura , Necessariu igis est ad intelligesas recte scriptu, ras tepora cosiderare in quita dicta sunt q scributur. Sic mi facile poterimus

error euitare: presertim in uerbis saluatoris. Si ergo ante immatione hvile

aliquid dei fili' dixisse inuerures:rocinari quispia uerisimiliter sorsan posset Ide deitate ipsi' uerba fieri ,Sin uero quado caro fact' est huano more loqui clut uere se homine factu ostendat: in umens est deitati sue accomodare illa

105쪽

iue ipse homo protulit,Quod certe nemo facit qui pensationis susci tmoum. Nam si homo factus no sit:cucta ut deus loquatur. Sui autem factus est homo: cedas ut more hominu etia loquas, Nec mi ulla opter dis satione incarnationis deitati potest fieri iniuria:si pie ista intelligutur,quod a Paulo diistii sic est.captiuantes omne intellinu rei obedimna Christi. Vt ergo pro z.GH, ioprium hominis eul sutura ignorare: sic uerbi dei inatum uerbu est i apprime propriu est: ut omnium que per ipsum facta sunt et pricipia et uItimos terminos cognoscat, creaturarum uero una itempus est, Quare fili' dei qui tepus quoq; recit non potest ignorare quous* duraturum sit, Ipse certe ad patrem dixit , Pater uenit hora glorifica tuu filiv.Si ergo macte horam ipsam sciebat Ioan . ii, qua iam aduenisse dicebat quid prohibet eum ultima quot die scire ut deus tquam ignorare se ut homine alti ut couenientia nostre nature saluarcis Non oportet igitur propter hanc uocem lignorationem diei uerbo inurere: sed potius misericordiam elus admirari lJ rio recusauerit Opter nos ad tantam hirumilitatem descendere: ut omnia nostra et ipsam etiam ignorantiam humana

susciperet. Qua mi ob rem angelos quidem et filium nominauit saluatoris eritus uero sancti nullam fecit mencionem Non cnim dicit Oritu sanctu ignorare sed angelos et filiu Nec filium dei dicit: sed filium solumodo, Perspicuuigitur in angelos ipsum dixisse:quia ignorant ut creature, Cum autem discipulis id patefacere noluisset ratione quadam occulta quis enim nouit mente domini uae merorem illis ciliccret filium etiam ignorare ait I de seipso ut hola loquens nec sibi derogas ut deo ,scit eni ut deus:quod ut homo ignorat Idciresco non addidit g spiritus sanctus etiam ignoraret.Spiritus enim ota scit: ipsa i .C .i ctiam profunda dei ,ut scribitur , in si spiritus sanctus non ignorat quia a filio accipi ille namq3 inquit de meo accipiet quomodo flaus ignorabit:qui ola lam. is, i scientis spiritus est largitor WPreterea ,si pater omnia per filiu operatur nihil enim ii ne ipso factu est unum aute ex omnibus est diei et hore illius deteruminatio lin qua mussi huius termin' erit determinata certe res quom ista per

filium est .Quod uero per ipsum determinatu est:quomodo id ignCrare misSed ignorat uidelicet ut homo: qd ut de' optime nouit, Ad nec,oia patris: Ioan ,i filii sunt i ut ipse ait ,sed pater cognitione illi' dici atq; hore ha bet ,ergo etia fiethus, si Adde .ci. si uere ab eo dicis, ego in patre et pater in me est no pater ali Ioan ,i . quid scire poteit qd fili' ignoret.Imago mi prasin mutabilis fili' est rectauracter perfectissim'.Si ergo aliquid ignorat qd pater scit qu5 character 8c uera imago pris vis C Accedit, si ipe nouit patre ut scribis.Quid ergo phibet: Ioan,io, ultimu huius mundi etia die 5c hora scires nisi sorsan dicerent: magis esse hac die dc hora scire a patre cognoscere qd impii est.Si uero cognitio pris omne

cognitione excedat quo Q maxia nouit hoc minimu ignorabit inaut ignorationem ultime diei atq; nore sibi no ut deo sed ut homini attribuit facile in utelliget qui aduertet quomodo quasi historie mentione hominum fecit ill rum qui aiant in temporibus Noe,Cuq3 dixisset comedebant et bibebant et nutabant uiris et ducebat uxoles quousi uenit diluuium et abstulit omnes. Math,2φ

106쪽

Thesau,Cytil. statim addidit, Uigilate igitur uos: quia nescitis qua hora domin' uester uetu

Luce rus rursum. Qua no putatis hora filius hola ueniet.Oportebat autem si ut deus ignoraret:hoc modo dicere ,Nescio qua die ueturus sum quia qua hora no arbitror potero mitti, Veru qim auditores uigilare hortatur qm nesciat

quado ipse ueturus est patet quia ipse ut deus scit lignorat aute inquatu serui forma assumpsit Aduertere uero diligeter debem' i si dies Noe diebus aduentus contulit sui quado iudicaturus orbe terraru uenturus est.sed diem diu

luuii non ignorauit. ipse enim est: aut si uls pater per ipsum qui dixit Noe, InaGene,T, gredere tu et filii tui in arca, Ego mi post dies septem induca pluuia in terra,

Ergo nec diem sui aduentus ignorat,Sic enim temporum atq3 rerum similitudo conseruabitur. CSed interrogandi heretici sunt: quid facient quando saluator dicis esuriisse sinisse laborasse ex itinere i dormiisse igress' in scii pha. Audebunt ne dicere uerbu dei hecesse perpessum an hechnmanitati sue attribuet et uerbu dei ab iitis liberabuis Sicut ergo uoluit tau homo fame ac siuti ceterast huiusmodi laborare: sic etia ut homo diem illu ignorat. Aliquadoetii ut de' laliquado ut homo loquitur. ut et deu et homine se uerit ostendat. ut deus dixit ad discipulos. Lazarus amicus noster dormit. nullus et nuncia Ioan ,ri, esset ,ut homo cum ad sorores Lazari logo peracto itinere peruenisset inters

rogabat ubi posuistis eum qui longe abiens mortuu esse sciebat quo iam presens locu ignorabat ubi corpus Laetari erat No eni est uerisimile illud eu lci suisse et hoc ignorasse ised utrum ut deus sciuit et utrum ut ho ignorauit. Ita igitur die illu etia di hora et ignorat et scit alteru ut homo saltem ut deus, Sis militer cu esset in partib' celaree Philip ut homo discipulos iterrogabat dies Matb. 6, G .Quem dicunt homines esse filiu Bois Cuqs petrus res disset.tu es Chriαstus filius dei uiui . statim ipse intulit, Beatus es Simo bariona: quia caro et sanarum V a guis non reuesauit tibi l sed pater meus qui est in celis. Nullus mi nouit filiu nisi pater ut scribitur.et qm per filiu pater oti facit estq; unum ex omnib' etiareuciatio: ipse quom fli' reuesassertro inuenis,Qu5 igic q reuelauit quasi ignoras iterrogat: que me dicut holoessed perspicuu est ut deu n5 ignorasse. quasi ignoras ut homo: dispensatiue interroga tino ignorans quia discipuli

responsuri essent:ut resposioe ipsoν approbata fide apte stabiliret. Similiter . Vis die ac hora aduet 'luti tu uerbuecsapia dei est Ino ignorat sed ne dolorem teneris adhuc discipulis iaceret Idesideratibus illud scire luere se dixit ut holem ignorare. Infirmitates enim nras oes accepit i hac de causa ignorasse se dixit ,quod inde patet . a post resurromone cu iam ascendere in colos uellet: Ast .r, interrogatus de rebus futuris acerbius respodit dices.Non est uestrii cognosscere tempora et momenta que pater posuit in potestate sua , Quod si ut horetici dicunt penitus ignorasset:non ita certe respondisseti sed iam dixi uos bis me nescire: dixisset Nunc autem non ita:sed quasi irrationabiliter interrogates redarguit et dehortatur ab inquisitione maiorii rerii Q ad eos prineat, Hinc igitur patet I tunc ut homine ignorare se dixisse die et hora illam: quos tam malor erat illius rei cogntuo ediscipuli tuc capere potuissent.Sed rela

107쪽

deantque , quata deus in paradiso Adam patrem nostrum uocabat dicis. Gene,3. Adam Adam ubi esset quando Cain interrogabat. Vbi est Abes tater tuus me, .

quid dicenis Nam si ignoratem deum interrogasse minut. manifesta im, pietate tenebuntur .Sinautem dispensationis modo quodam sic interrogasse deum dicent. cur mirantur si filius quoqφω per quem etiam tunc facta intee rogatio est lumiter dispesans ignorare se dicit horam illam ut homo: quis uni, Deria sciat ut sapientia patris autem dispensetaue solebat ignorationem sibi attribuere laluator:manifeste ab ipso evagelista in alio loco dicitur, Nam quando miraculose multiplicatis panibus sequentes se uoluit alere ut ignoras interrogabat .Quot panc, habetissSed addidit euangelista, hoc autem dice laan,s. bat:tentans Philippum .Ipse enim sciebat quid facturus esset, Si ergo quis siret quid laeturus cuet 'tamen quasi ignomSinterrogabat:quid etiam nunc prohibet utiliter dilpeniandi gratia dixisse ipsum putaretis diem et horam illam ignoraret s Presertim cum uere ab eo dicatur ut ab homine.seatribus eniin omnibus similis fuit se dum Paulum , Sed omnia inquiui pater scit fi- Hebre.1'lius uero non omina:ut ipse testatur,riter enim diem illum et horam scit fiIis Cauillus 'autem ignorat, hoc erum modo perpulchre demonstratur non eiusdem esse hereticos nature patrem qui omnia scit filio qui no omnia scit. Necesse igitur erit cre rum .deret diuinas mentiri scripturas. que de ipso predicat .Qui nouit omnia ante generationem ipsorum,In Omnibus enim etiam ille dies conumeratur,o Eccibi ,

modo igitur omnia nouit si illum diem ignorat s Sed scriptura non mentituri dicetis oti scire filiu ,Frustra igitur uos contenditis:diem illu ab eoquasi a deo deiq; filio ignorari, Nec in mentem uenire uobis potestiquoniam ut deum femium dei dixisseid affirmatis sic quoql posse Guenienter intelligi t si dicatur ideo nescire: quoniam inde naturaliter scietiam omnium habet unde ipsum etiam csse habet ,Ignorare autem ut uos dicitis quomodo potessitasi nihil me rnitus in futuris scire ipsum audebitis confirmare Na si antecedentes dies anute ultimum diem stat:non potest certe illum ignorare. Simile enim erat si quis

diceret ignorari ab eo denarium nume qui noue optime nouit,rum qui noue nouit unitatem nouit, quare dem eua numeru opume nouit. Christus au

te antecedetia ultimu die signa prediXit,quo igis ignorauitpost illa futu*fi- Math,1 DEVndiligis ueritas elucet Apicuum factu est uniuersa sciri a filio dci: nominus ea patreiquauis dispelative ut homo se multa ignorare dicat.

4 Libri noni Thesauri Cyrillil finis,

s si 'VMςm liber decimus.

De eode:id est de cosubstatialitate filii et patris, Dpositotextu. q. diligitii et in dedit in manu eius,et w oia mihi tradita uinta patre.et non pinsam ego a me secere quicu: sed sicut audio iudico ,ceterisi huiusmodi ,Cap.Ita quomodo inquiunt similis patri filius erit:qui aperte ait ori ses a pre accepisse Na si a seipso haberet: accepisset.αm uero se accepisse uere ait:certe no habebat a seim. Quid iacietis o uosr

108쪽

patri; similiter Na si nihiJ habet fili' a seipso: nihiI etia habebit patera seipso. t tris enim sunt oiarque filii sunt, in. si ola pater naturaliter habet: ea ipsa fi' quom naturaliter habet, Quare necesse erit cosequeter huc ipsum defeectuque filiolponere conanc: pri quom iponere,oe quid eoru que filii sunt: no esse

in patre uideatur ,id si impiu est ut certe est: necesse erat cofiteri ola patris in filio naturaliter esset et omnia filii similiter in patre. Nam dum fili' a patre nais scitur:omnia naturaliter ii uri etiam esse a patre habet .ct ideo dicitur a pautre accipere ,Non igitur quoniam non habet accipere aliquid a patre scribi C, Habet erum omnia naturaliter:cum uerbum et spledor lucis paterne sit uno solo eΚcepto se pater non est . Accipere autem a patre se dixit: ut futuras hereticorum opiniones radicitus euerteret, am ne quis omnia patris in filio peruspiciensi propter incommutabit limilitudinem atq; identitatem: eundem putet patrem et filiu esse quod Sabellio accidit: necessario a patre se accipere ait que ab eo naturaliter habet, ut cum alter det talter accipiat: dualitas per sonarum demonstretur Ino nominibus solum sed uere ac personaliter diuin escta,Nec tamen falsus sermo est, Nam cum ex substatia patris filius prodeat Iomnia patris eternaliter habet: eternaliter etiam hac ratioe eκ eo accipit o

que ipsius patris sunt . Quare nihil deitati fila derogatur quoniam ab eo dici tur,omnia mihi tradita sunt a patre meo, sed potius hic sermo demostrat:naesturaliter ipsum dei filium esse, Nam si omnia sibi tradita sunt nec est quicqPreter numerum ommum: non erit ipse unus omnium que sibi tradita Lunt,

sed eκ patre proprie nascitur:ct ut secudum naturam filius 'habet omnia que Patris proprie sunt, Proprium autem patris est:ut omnia possideat. PossJdetergo etiam filius omnia ,et sic sta' est naturaliter heres patris: in quem omniaque patris sunt inaturaliter ut ita dicam defluunt, No est ergo unus omni u nem creatura:sed solus Opite atmuere patris filius,a Preterea.de seipso altibi dicit. Sicut pater uita habet in seipso: sic dedit et filio uita habere in seipso. smiliter enim id quom intelligetur. Nam quia dedit scribitur: et ex patre ipsuhabere naturaliter significatur let alium personaliter esse a qui dedit demona stratur. Quoniam uero dicit, sicut pater habet sic et filius habet: apertissime docet is sicut pater eternaliter in seipso uitam habet Isic et fili' eternaliter ui, tam in seipso nabri,Si ergo filius aliquando uita non habebat nec pater tune habebat . id quoniam impium est semper enim pater habet uita in seipso ha , bit etiam fili' sic hoc est semper uitam in sei OI sicut et pater. Dicit autem cum semper habeat laccipere:ut et originem suam ostedat let alium se perso, aliter esse a patre demonstret nec identitati naturali siquid deroget, Nasiquis spledori qui a luce profluit uoce attribuat diceret illum cofingat: tamichi lux sua dedit. illumino enim sicut illa. audebit ne quispiam dicere: non fuisse aliquando in splendore Iilluminandi uirtutemsoc quomo spledor esset: si non splenderet Sinautem quia semper splendet ait illuminat i ola lucis habetret quia rursus ex ipsa pfluit luce laccepisse ab ipsa omina uere dicit quos modo non erit inconumensi altiora si per exemplum fgruficatur in uerbo

109쪽

dei esse non confiteri Nam eum omnia naturaliter habet a patre accipere ab ipso est omnia lex quo nascitur, ς 'C De eodem 'proposito textu ,Data est mihi omnis potestas, et zIotifica filiutu .aut uniuertatusidem fili' glorificaturiet aliquid accipiat. Cap.II. On oria uel alia ulla re filius dei inquatum deus est indiget idcirco n Petere aut accipere aliquid a patre scribitur, sed qa dispeiando iactuqelt homo cu deus uerus etiam sit. Nam citra homo iacile potest amitte,' re bonaq adeo accepit:quod Ada perpessus fuerat denudatus data sibi grapropter inobedienti me ste fuit ne rursus in eadem incideremus lut incoamutabilis dei filius tactus homo ut homo. ratias des peteret. ut per ipsum Qui amittere gratias no posset:nature nostre firmiter seruaretur. Omnis eni Gradita in Christo abundatissime permanet:et inde ad nos propter similitudinem traiiundis, s em sum'similes ipsi ut homini.Sicut enim et fratres es' let unucum deo gratia per ipsum secta lumus,Petit igitur accipitcra a patre:que nataraliter habet ut deus.Sed quonia homo nctus est et carne tu sit lque non alterius a ipsius filii dei caro est iure gloria petit qua natura humana eget. et accipit a patre atq; eria a seipso que naturaliter habet ut de . Ipse igitur petit uehomo et dat ut deus luna cu patre,Cur igitur huiusmodi uoces hos turbant inautem credui veru homine iactu Abe:cur ignoratione i petitionem glorie lceteram huiusimodi ut homini no attribuut Sed impie in filiu dei ita hec inse,

runt ut creatura predicareno uereantur, CPreterea ,si absurdu est opinaris

Derbu dei glorificari a patre aut accipere aliquid aut sanctificati s ut isti creti Eutinos certe sumus qui accipim' let lanctificamur atq3 glorificamur in ipso. et propter nos ipse ut homo: huiusmodi vocibus usus est,m si propter seipsuuerbii dei glorificari sanctificariq; petit nihil nobis cotulit incarnatio Chrallit

et natura nolua denudata dei gratia demonstratur Nam si uerbu glorificaupotestatem accepit et cetera que de Ipso limiter icra Duntur: quilonam ante incarnatione ipsum caruisse i et accepisse postea frustu hominem, Gratias igitur agat carnuper qua melior factus est, Ueru quonia impra hec cogitatu sunt lucraterum ut hominem glorificet atq; sanctincelmon accipit hec dei hilus ut uerbia .sic enim perfect' est quemadmodu et pater .sed nos in ipso

Desn homine tuc hec accepimus quado carnem assumpsit.Sicut enim nos per murrectionem suam resurreximus Jet perascensum tuum in celos renouata

nobis ascendedi uia est sic quado glorificari et sanctificati dicio nos i ipso oti . hec accepim'. ital illa ipse naturaliter habet ut de':8c ea propter nos petit ut Ioan,i .ho. Pr inquit glorifica filiu tuu ,et oia mihi tradita sunt a patre meo.Etpost Math,u.

110쪽

res restionem .data est mihi omnis potestas in celo et in terra, omnia enim per ipsum facta sunt.et psalmistaresa sibi seruire ait, Et ipse de gloria inquit, Pater glorifica filiu lusi ea gloria:qua habeba apud te ante costitutione muna di , Si ergo anteu mudus estet gloria hac habebat apud patre:quo ea petit perspicuu est opter nos ipsum petere ut holem ,ita nature nostre petitio ut gloriuncaretur in ipso:facta est. Potestate etia qua post resurrectione dicit sibi data: ante resurrectione quom habebat,m sit no habebat:quomodo repulit diabo, tum dicens, de retro sathanasEt quomodo discipulis potestate aduersus demonia dedits Quomodo filia Abrahe ut scribitur a diabolo ligata:ut potestatem habens solutis Quomodo paralitico sanitate largitus ins Quomodo peccatrici semine peccata dimisits Quomodo mortuos reuocauit a morte:ct ceco

etiam deo participare dicimur lquia ipse nostra humilitate suscepit: ut nos ad celsitudinem sua extolleret Ino ut ipse inserior fieret ,Idcirco nos quavis holes natura simus:dii tamen gratia in Christo qui uerus et homo et deus est )ωti sumus ,Queadmodu igitur quado per came miracula efficiebat sputo enim curauit et manu extensa taetroi tacto:unigenitu uidue filiu e mors

i genitutuis reuocauit ,et uoce instrumentis corporis emissa citarare dixit ueni foras

non ipsi ut Bomini hec:sed ut deo attribuimus. sic quando humano more alis quid de seipso diciti quod alienu a dcitate sua uideatur: arni idipsum accommodare debem' ,Sic mi singula factoru atq; dictoru cogrue distribuentes: a,Cori,s, uera cognitione saluatoris non aberrabimus, Vnum enim Christum scriptu, re predicant, unus enim deus pater inquit et unus dominus Ihesus Christus. Sicut igitur ab operibus lucrus deus cognoscitur sic necesse erat a c5uenietib homini dictis atm operibus laddo etia passimis i in quib' nulla delam suspistio inuenitur:ut uerus homo cognosceretur. Vtrumqs igitur in ipso cemim'. Interrogabat enim ut homo:ubi Lazarus positus esset . Imperabat autem ut deus ut e mortuis rediret,Et matri lqd mihi et tibi o muliermi homo dicebat. et aquam in uinu ut deus couertebat ,Duarum igitur naturaru suaru cogni stio et dictis et factis necessario fataeda erat, Quare ipsi quoqs nos debemusqdeo uero coueniunt idiuinitati sue. que homini uero I humilitati nostre quam propter nos assumpsit:accomodare. Sed ipse ait inquiunt omnia mea tradita sunt mihi a patre meo. Cui autem omnia tradita sunt ab alio:nihil habet

a scipso. Quomodo igitur is scim substantiam ide critinuimul omnia possis deis 4 Si nihil ex seisnofili' habet stam uos qm ipse a patre accepit oia: pater

illius similiter semp habet:que se accipere ut homine ait,ut ipse icit, Pater diligit filium,ec potestatem aedit ei iudicium ficere:quia filius hos nis est, Si ergo iudicandi potestatem datam sibi esse ait non alia quadam

de causa sed quia iactus est homo: perspicuum est quia non ut uerbum dei N