장음표시 사용
111쪽
deus ipseaccipit sed ut homo, Accipere igitur omniat ipsi ut homini attribuecium: que ut deus naturaliter habet, et sic erit imago patris incommutabilis.
Aduersus ea quedi tur ab hereticis:quia Christus fleuit let quia divit,nucanum mira turbata est.et transeat a me calix iste, et tristis inanima mea Iceterata huiusmodi, Caphiu,
Vasi ab homine nudo has uoces die as credunt heretici: quia mortemq timuit Iet tristisfactus est ceteram huiusmodi perpessus: ut homo uerus.Deus enim uerus Isicuti Christus est quomodo ut deus mortem timuit let. qui ait,ego tum ulta ,qui alios ere morte reuocauit, qui discipulos hor 'o Π rabatur dicens ,Nolite timere eos qui occidunt corpus:animam autem no posi LV T. lunt occidere ,Vt uerbum autem ciet:quomodo timere potuits qui Abrahe diurat.Noli timere: quomam o tecum sum,qui Mos aduersus V reetem G ς Luscitavit,qui ad Iosue dicebat,Confortare ut uir. CLuomodo etia alios i e nmuuleta ad quem sancti clamant Domin michi adiutor: et non timebo quid Ἀψς aciat michi homo. αuomodo autem si uenit ad interimesam mortemanor, Post ki7 tem timebat quam interemiis Sed insernum timuitanquiunt,Mirum est ci hec audeat dicere, Ianitores enim inserorum cum primum eum uidissent sp ritus inclutos exirepre timore dimiserunt, inuod patet, quia mulci sanctorum exucitati a morte in sanetam ut scribitur ciuitatem intraruntiet uisi a multis sui Μ Φ γAut quomodo timebat mortem qui no fugiebat dum quereretur sed dicebat ad querentes.ego sum: dimittite istos,qui dicebat, potestatem habeo sumere i Π Τηanimam meam ire nullus tollit eam a me:sed ego pono ipsam a mes o,Non ri i R IR mint ergo filius dei mortem ut deus:sed natura humanalque ideati nata est. Tempora ergo ut in superioribus eciam tetigimus in quibus dicta iactaue sutque de saluatore dicuntur: diligenter consideranda sunt illis 1 qui resti uolunt cripturas intestigere,, ergoantri hominem assumpsisset uerreum dei: Beuis te una laut mortem Armidasse aut aliquid tale perpessus scribereturisicut deum etia hec perpessum iure credere milent, Sin uero postem homotat' inthec de ipso scribuntur: quare non credunt ut ab homine dicta I fustave esses Sed qui fleuitlqui timuitlitistis fiui:quomodo erit natura des Creaturas trum enim inem omnium hecpropria sunt, Ccta Lararum a morditis ad ui, 1 η' ' ram redire imperauit qui aquam in uinum nutu couertiti ceteram huiusmodi Τ' ' 'multa secit:quomodo non erit natura deuss Preseram cum ipse clamet.ego et rinteri unum sum',des enimueri:hec operassit,in si ex dietis laetisve huma R' 'no more perturbamini:quare n5 proficitis ex illisque ut deus uerus et dixit Niecit Et u propter humilia dicta factaue humilia de ipso intelligitis: cur subli, mia quom de ipso non creditis propter dicta factaue ut a uero deo s Nam qui humiliter uia tisit sediti ut homo:hec ipse sublimiter ut uerus deus et dixit ocietat ut et uerum deum et uerum hominem scipsum esse demonstraret, Nam quoniam ita factus est uerus hominui uerus esse deus non amiserit,nec mi aliuter:nostru genus saluari poterat,nequis audies ipsum fustu esse homine: mustatum esse uerbum dei in naturam nostram putaret laut aliud factum uesset
112쪽
Theseu,Cyril, semper:ut tertium quid ruerbi gratia ex homine atq; deo copositum. hac M
aula necessario minio more hominis et loquitur et ficit sine delicto modo ut uerus de' lut utrum ipse intestigatur esse, Ideo permittebat ut natura hominis que in ipso erat absq; peccato:passionibus nostac nature moueretur, in rabatur autem etiam plerumq3 ut deus:dicebati ad credentes, Si michi non Ioan,i o, creditist quia uidelicet holem uidetis credite operib meis lut cognoscatis quia ego in patre et patcr in me est,et ego et pater unu sumus.αue igitur deoconueniunt dista liactaue:dcum uerum esse demonstrant,que autem hominuuerum hominem.hoc enim fidei catholice precipuu mysterium est Vos aute hes retici ex proposito filio dei repusnantes: cum audiueritis ego N intcr unum sumus lin peruersum sensum Idaiectum distrahere conamim ,Cum autem uo' ba humanitus ducta aut fulta proferuntur: G ipsi ut homini sed ut uerbo des
statim accomodatis.putantes hinc demonstrari possemon veru deum sed crediatural uerbum des Me l quem tame creatore omni u negare non audetis. Aut ergo attribuatis ei ut unu cu patre sit sicut uerbuesus:& tunc no inueniens fleutem luel tristem uel timente, aut si n5 creditis dicenti se unum esse cum patre: ri s quoniam timuit credatis,ut ad Iudeos omnino rescisti quia nullum uerubum euangelicum suscipiatis a tot di tantis turbationibus dei ecclesiam liberetis.Nos enim articulum esse fidei maximum immo landamentum non ignoramus: uerum ipsum esse deum ut uerbum patris I et hominem uerumqui a seipPhilip.x, sum exinanivit formam serui accipiens ,Discernantur ergo dicta eius resina. et cum audias .ego Npater unum sumus: unam patris Nilii destate intelliges et filium ex patre naici eternaliter credas, Et rursus quando audis quia fi uti l quia timuit quia doluit:hominem quot uerum esse cognoscasI et nature hominis hec attribuas,Mortale namq3 corpus assumpsit omnibus passionibus nature nostre subiectum: peccato semper longe remoto,Conuenienter igitur quoniam idem homo uerus et deus uerus est: hominis passiones sibi attribuit 1 propter personalem identitatem, Sic dicimus etiam deum passum let crucifis Numi mortuu sepultum que omnia ut homini sibi non ut uerbo des attribuuatur,Sic enim que homini conueniunt lut ex homine dicta sunt: per insitos huis mane nature mot' naturales,quos ita menspercipit:ut per linguam proferatque in occulto absq3 uoce uerbo mentali divitur,ePreterea ,no alia de causa uerbum des homo saeta est: nisi ut nos liberareti et infirmitatibus nostris delutate sua coniuncta:naturam humana firmareti di ad robur ut ita dicam) suu
conuerteret. Luando igitur formidata morte indctutaut homo dicebat, α atb. ter transeat a me calix iste .uerutame non ut ego uolo: sed ut tu . Luamuis enimortem ut homo abhorrebat:uesuntatem tamen patris let suam ut uerbi perficere ut homo non recusabat.Ideo dicebat spiritum esse promptum et came
infirmam ,Cum igitur dixit .non ut ego uoloede se ut homineintelligit. De sde cum infert .sed ut lupater uis:de seipso etiam intelligere debemus, Omnia
enim que pater uulnussit filius quoq; similiter. αuod inde patet: quia seipsum Ephe,s tradidisse.obtulisse pro nobis scribitur ,Moria ergo quam ut homo formidas
113쪽
bat:seipsum pro nobis ut deus tradidit, C Ad hec, si sanctos uiros contempsiste mortem inuenimus et constanter per eam uoluisse ad uitam eternam tranti
sire idq; animi robur habuisse:quoniam habebant Christum in interiore ho
mine habitantem quomodo pertimuit mortem ut deus: qui facit ne alii time anis Aut quomodo G absurdum crit sortitudinem eorum mirari 'qui dei uerbum in seipsis habuerunt ,ipsum autem filium dei formidolosum ita putare:ut timoris morbo uti tum credamus Sta omnia ille perpessus fuit:ut nos ab omnibus liberaret.Sicut igitur nisi mortuus esset imors non extingueretur:sic rusi timuisset non essemus nos a metu liberati Inisi doluisset:non cessassent dolores nostri aetita singulas passiones carnis fuisse in Christo abs*Peccato commoutas inuenies:no ut ab ipsis homo ille superaretur sicut di nos .sed ut comote uincerentur uirtute inhabitantis uerbi: et sic natura nostra resormaretur ad meulius.Et quoniam in cruce sua gloriamuri credimust nos salvos esse quia dei si
lius homo factus pro nobisi crucifixus di mortuus est: ut mortem nostram moriendo destrueret loc in seipso nos omnes a corruptione ad incorruptione tradiduceret:opus erat certe ad fidem nostrami etiam in ipso passionis tempore uerum se hominem esse ostendere. Ideo ne quis dubitare posset ut homo clamabat,deus meus Ideus meus cur me dereliquistis et rursus, transeat a me calix ' iste, His igitur atqi similibus totum ad se hominem uere assuptum esse ostentidebat.Τcnebris uero et terre motu I ceteri si hui'modudeu se quot veru deismostrabat, Unde n5nulli qui cum antea deridebant: mori clamarunt, Uere Luce,13, filius dei erat iste, Luomcdo igitur non erit stultum perturbari: quado ut horrvnem loqui eum audias et more humano dictorum factorum uerecordari que uero ut deus dixit fecitq; omnino contemneres Timebat ut homo, sed ii lud semper tene S ut deus dicebat.potestatem habeo ponere animam meam: Ioan.to,' ct rursus potestatem habeo sumere ipsam. Postremo.maXIme ingratitudiscis est cum scriptura clamet:homine filium dei esse factumi non ut ipse qui est
immutabilis.ad naturam nostram mutaretur.sed ut nos sibi coniunctos ad suam quatum possibile est:per misericordia suam reformaret, Omnia enim sua fustus homo nobis dedit,oc filios dei:non natura id mi impossibile est)sed gratia secit, maxime im ingratitudinis est: quoniam infirmitates nostras accepiti conuenienteri nostra sibi absq3 peccato propter identitatem personalem aiutribuit:ut etiam in nobis passiones carnis extinguerentur Opter illum qui eas propter nos in seipso superauit idcirco a nobis inter creaturas collocari, e IIulud etiam non pretermittendum. q, sepenumero per prophetas deus di cor 6ctrianus sibi attribuit et timorem Jc dolorem di iram et animam, Cum igitur perspicuum sit dei uerbum in prophetis locutum fuisse: an audebunt isti hueiusmodi passiones et partes hominis dei uerbo ante incarnationem accomodaresNon ticient certe:sed tropologice aut alio modo I quodam humano moredi ni omnia hec coscripta fuisse,inuomodo igitur posteast homo laetus est Inon intelligunt no nature uerbi sed nature humane quam uere cum omnibus
suis passionibus sine peccato assumpsin omnia hec esIe accomodandas
114쪽
Theseu, El, CDe eodem .uidelicet se filius non sit creatura, proposito textu illa, primogenitus torius creature, Cap,IHI, I creatura inquiunt filius non essemon diceretur omnium creatura, s rum primogenitus, m quia magnam habet cum creaturis coniundictione , quis primus earu et ante omnes sit:hoc nomine appellatus est.
Etsi difficile non est ad rem ipsam statim respondere: primum tamen illud
dicendum ,Si quia primogenitus omnium dicitur creaturarum 1 cum creat ris conumeradus uidetur omnem rursus excedere creaturam uidebit quia
solus unigenitus dictus est,Nam sicutprimogerui' uocatur qui multos Datres habet sic non est unigenit' inisi qui solus ita natus est ut nullos habeat Batres.cLuomodo igitur et primogenitus et unigenitus simul erit: hec inter se maenifeste repugnent Nam quoniam utrini modo a scriptura nominatur necesse est ut diligenter queratur l quomodo unigenitus di quomodo primogenit' est ,Vnigenitus igitur est:quia solus ex patre nascitur I fc solus dei fili' natura, liter est,primogenitus uero non simpliciter sed in multis scribitur Datribus, Luado igitur natura ipse deust homine assumpto Uater factus est noster: tunc etiam primogerut iactus est in multis fiatribus quia multos filios dei per gratiam effecit,primogenitus ergo uoratur: non quia tempore precessit nec quia eiusdem ipse inquantum dei uerbum cum creaturis essentie est.sed quia
in ipso primo deificati sum' ,Ideo unigenitus nulla causa addita simpliciter appellatur:quia solus ut uere filius lin sinu patris est.Primogenitus uero ita dici rut et causa di quorum est prim' statim asseratur,Primogenit' enim inquit
in multis fratribus et primogenitus in mortuis, Nam cum ipse natura increas
tussit Ioc omniu diis atm creator:creatura etiam factust prim' inuenitur inter omnes homines quos Esumpta humana natura resormauit.Non est igitur ip se ut uerbum lcreatura,Nam si in eo uniuersa creata suntl ut ait Paulusmictu
est creatum quod per ipsum creatum non sit, Aut si omnia que creata sunt Iper ipsum facta sunt:ipse seipsum creauitlsi creatura secundum hereticos est. quod omnino impossibile inuenitur , Primogenitus igitur in multis istribus pie intelligitur Iut diximus:quia factus homo et seater nosteri primus nos in seipso sanctificauit,Primogenitus autem etiam ex mortuis quia prim' ipse mox CHOL 3 te calcata surrexiti oc primus carnem nostra in celos reduxit . ideo ait. Ego sul Π, ' uia:et ego sum ostium, per ipsum enim natura nostra nouum iter facere doαlaan kς eta est:et quasi per portam quandam celos ingreditur, Propter misericordia igitur suam creaturis se factus homo connumerauit: et primogenitus earum lactus uniuersa reformauit, Vnigenitus ergo filius patris: secundum natura est. Et vidimus inquit gloriam eius sicut gloriam unigeniti a patre deus enim uerus est ex deo uero lumen ex lumine ,Primogenitus uero propter nos lut si acut per ipsum facta sunt omnia:sic etiam in ipso reformata saluentur. Luare
sicut initium utarum creatus est quia per ipsum omnes possunt in salutem res currere sic primogenitus uocatur in multis Datribus: quia uocauit nos omnes
ad adoptione dei per gratiam ,et rursus primogenitus in mortuis: quia prim
115쪽
ex morte resurrexit et naturam nostram in incorruptione reuocauit, si Iunigenitus inquiunt dicis: quia solus a solo patre creat' est,Cetera uero cuncta per iplu, 4 Si hac de causa unigenitus patris filius diciturmo erit pater ominum uniuersaliter creator.Sed omnia eκ ipso esse:scriptura clamat. No erga quia sol ' a patre creat' esti sed quia solus ex patre naturaliter irascituri idcir ω um g tus apellatur ,Nam si unigenitus diceretur quia solus a solo patre factus elunonne dies quom unigenita dicereturi quia solum modo sis Nonne ae imagines aut opera tque solus aliquis totam fecit: unigenitita dicerentur. None sol ac luna celum quom multaq3 allat unigenita uocare
2 Ut 2 h n 0 profecto unigenitum illud dis
lus a solo factus.sed quia scius a solo genit' lunigenitus dicitur, Opus enim nogenimen appellaturiquod festum et t. filius uero gonitus est ex patre: quia eκ naturaliter prodita lessentie paterne uerus per gencrationem hem inue. araretii unigenitus ut nonulli alunt appellatus sit quia solus omnia excecit pater quom unigenitus hac ratione diceretur .et quicquid in specie sua em dere uidereturiumgenim uocaretur,Non ergo propter excessum sed aulam patre solus nascitur idcirco unigenitus est, a Sed unigenitus Micuntὶ est, Cavillati quia solus paterni consilii angelus eph, CS ergo insitum nobis quom uerbum Ones bere
cogitatiora mentis solum enunciat. recteposset unigenitum mentis appellari licorum quod nemo unu dixisse inuenitur .Sed unigenitus inquiunt diciturIuuCcreautor Lolum omnium est que post ipsum creata sui. ne sui quot ipsius creator Putetur, At scripturaro uos omnia simpliciter in ipso Nperi u facta esse pressi Colos,irat, ireterea ,primogenitum nonnunqdicimus eum: qui primo natus cst.
hoc modo Christus primogenit' uirginis dicitur secundum carnem. non Q. ali T: uirgo ra)ost inrtum etiam remansit , sed quia primum Luce. , Perumq; Nabsiaute et in sel& non per comparationem ad alta dicitur,ita era
C c Corum que leclocolunt. Dei ergo filius 'primogenitus alioru potest dici:quia ipse primilaeit ut lilii appellatio ceteris omnibus accomodetur,ita et pater aeus 'prim' rater eli:quia primus omnium genuit qui et aliter generat, e Adde. λDi ipliis heretici repugnant ,primogenitum enim filium dicunt: quia sesus a pautre factus sit,cetera omnia sper filium esse producta concedunt, Hec certe res Pugnant.Nam si ea ratione primogenitus est .no ab eo certe sed a patre solo cetera quin producta essent quorum comparatione ipse primo productus dicitur. LSed quomodo inquiunt si uerus dei filius uerbum est ceteris eum conumerat lcriptura dicens. primogenitus totius creatures Necesse enim omnino Colosit. elitate cile uerbum secudum naturam qualia sunt quorum est primu , C Magna in huiusimodi oratione impietas est. Non enim quia creatura est filius tostius crirature primogenitus dicitur.sed quia omnes nos in ipso et per ipsum aduoptati lilii dei per gratiam efficimur .cuius gratie ipse author est: iurules sibi p
116쪽
misericordiam faciens credentes in eum .cLuoniam uero primogenitus est idcirco imago patris uera demonstratur. Nam sicut ipse i primus filius uere est: sic N pater i primus pater ,In ipso enim primus pater osae, ipse primus filius in Ioan ,r, primo patre ,oc per ipsum omnia saeta iunt:oc per ipsum omnis creatura rationalis acioptatur , Postremo,si quia prunus totius creature filius dicituricreaturam ipsum quom creditis:qui1 dicitis quando pater de se dixit , o prim'
Eia, Φ, et ego post hecs An et ipsum primum creaturaru loc creaturam audebitis preedicare non arbitror.Sicut igitur pater non in creatura I quis primus dicatur: sic et filius,Et sicut pater principiti se ipsum esse omnium ostendens dicit,ego sum primus.sic Zc filius totius creature prim' dicituriquia per ipsum omnia toeta sunt et ipse principium omnium atqi creator est , e De textu euangelico. sedere autem a dextris meis aut a sinistris meis no est meum dare. Cap,V,
Ed quomodo inquiui si equalis patri filius est di- ad filios re leti
Math, io s non est meum dares Id erum aperte ostendit: non habere se potestate dandi quod petebatur,Non est igitur equalis patri quoma pater omnium potestatem habet, Oportet certe non ita in siderate saluatoris ueruba exponere,Nam si diligenter perspicere singula uolueritis: nichil inuenietis quo impietas uestra possit iuuari. Accesserui zebedei filii ad Christum liu eumosi honores petebant qui aliis debebantur .Ad quam Petitionem conueni ter saluator respondi imon est meum dare,no quia potestatem dandi non hasbearista quia premia proportionaliter ccrtantibus dantur, Nam quemadmo dum squis certamen instituerit 6c munera declarauerit: ad petentes maxima premia dicati non est meum dare.non enim certindi munera sic michi propou ita sunt ut uelim petentibus dare quibuscuu sed illis solum qui certando suae V perabunt .sic saluator quominon est meum dare inquit supremum honorem uobis petentibus:qui reseruatus est in prescientia patris illis quos excessus coetandi mendabit,Quare domini hec responsio no potestate negat. sed dispelationem ostendit.CLuomodo enim ipse non potest dare quibus uelit:cum ma Math, is ueniatur omnibus discipulis id esse largituss Ame ame inquit dico uobis, quarido filius hominis sedebit in solio maiestatis sue: sedebitis es uos sup duodecim sedes.Non mi ut propheta hoc predicit sed ut author henigne largitur,Quomodo ergo qui omnibus potuit dare duobus non potuit scisi forsan audebitis
diceremon habituros quod dicitur apostolos , Quod si facietis nemo amplius Christianus alloquium debetIsicut ueritatis contemptores, Sicut igitur liras dei filiis non posset id dare:non esset equalis patri, ita quoniam omnibus dirascipulis dare potuit equalis genitori erit in omnibus. CPreterea.siuere dicit omnia sibi tradita esse a patre let in omnibus gratia etiam hec continetur: non negat potestatem dandi cum dicit non est meum dare: sed dispensativa or Esaie, 3, tio est. Esaias enim aperte clamat dicens de saluatore ,Propterea ipse dominabitur multis ici fortium spolia partietur: quoniam tradita est in morte anima eius.Si ergo ipse honores sanctis uiris partitur:quomodo dicitis eum non posse
117쪽
dare petentibus si uelit Certe omnia pater per ipsum operatur, quoru unum est:distributio munerum singulis sanctorum. Ipse igitur distributor muneruest.Sed sensum euangelicorum uerborum altius exponam' ,Cum saluator noster dominus Ihesus Christus discipulos hortaretur ati moneret: ut nichil in hac uita uellent habere t sed cultui diuino attenderet lac ingentes honores madata sua seruantibus polliceretur: accesserunt discipuli dicentes, tace nos iam Math. i'. omnia negleximust, te solum secuti sumus: quid ergo erit nobise Respondit Christus ,quando filius hominis in solio maiestatis sue sedebit: tunc in illa regeneratioe uos quot in duodecim sedebitis sedibus iudicatis duodecim Israeliticas tribus. Id cum filii ra dei audissent:non couenientem sibi mercedem cocupiuerunt.Nam quod omnibus discipulis quasi pro mercede beniuolentie erga Christum t erat propositum: li rapere studuerat. Verum ne inanis glorie cupiditate uicti uiderentur: ipsi quidem pudore silenti matris uero mirusterio utuntur. cessit igitur illa ad dominum dicens,Dic ut isti duo filii mei sedeat: Elath,iόunus a dextris tuis et alter a sinistris tuis, Aperte igitur per hec uerba uidetur 'mulier id quod omnibus debebatur: ad filios solumodo suos uelle traducere. Nam nisi hoc esset:qua ratione quod datum omnibus crat discipulis ide numero quorum etiam filii sui fuerunt i id ipsa rursus petit s Non alia uidesicet: nisi
ut comune ominum premium ad suos transterret, Hec saluator cum sciret ut deus filios Σebedei ad se uocat, nec acriter propter misericordia sua eos increupat:ne doloris magnitudine mesticiem submergeret, sed dicit non esse suum dare,diec nature iue his uerbis impotentiam ut heretici dicunt ostendit,Stultum enim omnino id dierum est: prcsertim cum iam prebuisse omnib' hoc inuueniatur, Sed quoma inquit inlustam petitis gratia quam me no decet uobis largirimon est meum dare, Iustus enim sum iudex et honores singulis quos
per gratiam assero:quasi debitos laboribus uirtutibusq; suis distribuo,WAdhec. inani gloria moti: a dextris N a sinistris meis sedere concupiissis , Id auutem dare meum non est. Non enim dabo morbum alicui: qui doceo ait horator ut a morbo caueatis.Ita ergo id dicitur:quemadmodum si ignis refiigerari petenti ab ipso diceret:non est meum dare id tibi ,calcfacieiu enim non seges faciendi michi natura inest,Sic Christus quom dicit,lustus sum munerum ciea clarator I in certaminibus positis, Ac ideo G petentibus simpliciter largiri deabeo nec per iniuriam I certatium omnium ad duos solum honores traducere.
sed pro rebus ab unoquom gestis: quasi debiti a me honores distribuedi sunt. Illi ergo iure hoc accipient:quibus a patre meo qui per me ex in me omnia operatur preparata hec sunt ,Nemo certe hic suspicari debeti ideo a patre hono, res preparatos dici:quia ipse prestare non posuit sed propter dismisationem
incarnationis: sicut ab homine dicitur .solet enim omnia que naturam hominis ceduntipatri ut deo attribucre ,Nam cum ipse qumi deus secudum natura
sit loc unum ait idem cum patre:omnia profecto poterit sicut deus, Ab inani ergo rabiaci filios gloria improbam ambitione deterret ad modestiami res ducit:ut a sequentibus patet ,Moleste namqi tulisse ceteri discipuli scribuntur
118쪽
quoniam propositum omnibus honorem petitione mulieris rapi uidebant, Et certe quantum ad ipsim N ad filios suos fuerat: ereptus hic honor a ceteris suis in h. , ii,Saluator autem ut scribitur uniuersaliter ne rabedei filios turbaret:ad do,' ctrinam ipsorum 8c omnium dixit, Gentium reges N principes earum I domis nantur ip)s,non sic erit in uobis i sed qui uoluerat primus esse in uobis: erit omnium seruus,Deinde seipsum in exemplum proponit .sicut inquit Sc filius hominis uenit non ut sibi ministretur:sed ut ministret, Et demum quasi apicem
apponens let sensum uerborum suorum modas:parabolam apponit i qua uos Luce,iΦ Catis in coululum consulit non rapere primum IocumI sed expcelare donec honor sibi a principe conuiuii tribuas,Melius enim est inquit ab extremo Ioco ad primum honorifice uocari u ab occupato imprudenter primo ad extremu turpiter depelli t ac alium ad primum ipso audiente uocara ,Ita 8c zebedei filios eodem sermone honestissime castigauiuet cetcros accomodatissime cosolat' est. Hac ergo de causa ino quia no potuit: n5 est meu dare ete dei filiis respossit. De textu euangelico,ut cognoscant te solum uerum deum et quem misisti
Ihesum Christum. Cap.VI, Ioan, ετ, C inquiunt ipse filius ait solum patrem deum uerum esse ,Sed ipse Etae, ΦΑ- e quoiu pater dicere inuenitur.Ego de' primus et eso post hec: nec est: deus preter me ,Quomodo igitur ad primum et sinum uerum deumesium uos quasi uerum deum adiicere audetis Sed non ad deiectionem filii postremummi hoc est sempiternum se pater deum appellat s secumst icessario intelligit, Vbi autem filius est: ibi spiritum quoq; suum adesse necesse
est, in autem saluator ait:ut te cognoscant uerum solum deum inonne uidestis is statim coniungitur .et quem misisti Ihesum Christum t ergo uerus des pater cognoscendus estata no aliter Ihesus quom Christus habedus est, Nam si uerbum patris estisicuti certe ab omnibus esse conceditur: quis adeo mentis inops dicere audebiti patrem ut filium a deitate depelleret dixisse: nec est despreter me Creaturas igitur a quibus falso dei nomen occupaturaliis uerbis pater Inon filium reppulit,Quod ut apertius intelligatur ponamus nonullos erarore impulsos hominis aut bruti animalis cuiusdam statuam erexisse qua creα dant lucis esse originem quami lucis nomine appellent, Ad hec fingamus solem ad huiusinodi homines magna uoce clamas te. Erratis nimium omnes um.
Ego enim solus sum lux:nec est alia preter me. An igitur his uerbist splendore solis N lune non esse lucem putabitiss uel aduersus taliam lucem illa uerba s lis dicta interpretabiminis Hoc extremum pro sto facietis,Quare cum a paratre quoql dicitur .ego solus sum de nec est alius preter me filsos deos non fiulium mirudi firmande credendum est,Quomodo enim non erit insanum de
Herbo dei hec dicta esse confingeres per quod omnia facta suntlsine quo nihil sustum est,quod per prophetas locutum vi:quodq; semper in patre est, Falsi ergo Si deii filii quos humana ignorantia finxit:repudiatur. Nec etiam quia
119쪽
solus pateriumas deus a filio dicitur idcirco filius a consubstantialitate sua eucietur.Verus enim et ipse deus est:quoniam uere dicit, o sum ueritas, Qua Imm . Pre uero patri etiam si dirumpantur heretica et aliter coiungitur ,Quod ergo dicitur ut cognoscant te solum veru deum: aduersus falsos gentiliu deos necessario accipiendum est.Nam si filius non esset natura uereqs deus i ut paeter: quomodo uere se columit uero deo dices ,et que misisti Ihesum Christus Non enim potest simul cum natura creata tres morata cognosci: nec una cacreaturis conumerabiC,Nulli mi pretem filio certe dabitis si possit dicere ut cognoscat te solum deu uerum lci quem misisti Ihesum Christum. Dicque an poterit qui H alioN id deo patri proserres nequaq. Soli certe filio uerba hec
congruunt:quia creatura no estised eX patris substatia prodit & genitori ni5 iniuria connumeratur.Ipse namqi nos docuit: S patris ueri genimina uem est, Manifestaui ait nomm tuu hominibus quia uidelicet uerus pater es et filium Ioan .im
veru habes ,Ioannes ecia ait. Et simus in uero filio eius Ihesu Christo ,N5 enim i ,Ioan, ἰpotest excludi filius quando solus pater esse ues facere aliquid dicitur,qui staditus extedit celum de patre a quodam propheta scribitur, Et ipsius patris uox Iob,9, fertur .ego solus cclum eXtendi,Et tamen aperte de filio quoq; legitur ,Uerbo Ecci ,1 Φ. domini celi firmati sunt.& ergoquatus pater dicat se solucclos fecisset filius ta pCn. me etia fecisse inuenio per cuu est quia quado etia solus pater uerus de' am
pellac tuna cu eo semp filiu*que esa faciti que loquis itelligi necesse est.Sieeni est in uno solo primo oc uero deo naturajiter:queadmodu in luce spledor, C Proposito textu ,Ihesus autem proficiebat sapiena et elate et gracia: apud deum et apud homines, Cap,VII.
Vomodo inquiunt equalis erit patri substatialiter filius:qui non perseq eius est Inuenitur mi in sapientia proficere.Proficit aute: quod perse Luce,Cctu no est. Pater uero persectus est nullius indiges rei ac ideo nullum melius suscipit pro itu . Interrogadi heretici sunt de quo putant scriptum .Q, P fiactat i sapia et Sra ,de Christo certe dicet ,Christu porro que arbiαtratur tuisse Na si comune nuduq3 holem in quo nihil ultra natura mam fuerit 93ficiat quom ipse ut ho,Sin uero de' est scho spter nos fust': ut scribis tofectu suscipiet aut quo imperfeci' erit:q no rapna arbitrat' est se esse Phil , cl le deos in. si equalis deo est ut Paul' affirmati et tame Dsciebat: maiore iaPrescim uos dicere eu necesse erit qd absurdissimu est ,Cu igi pfectus sit scpersecta pris filius petericarnatione dctu esse istud accipiatis. Na si ut uerbia iact' ho Psectimo ipse nobis .pfuit sed magis caro qua assuret xsectu sibi attulit loc ad plectione Utatu coduxit. Quo igis nos gras agim' sibi ruq Pp ex nos bes factos vi oporteret psesto ut ipse nobis gras referreis cra qm ues c Ptareipi uestino ut uerbu*secit sed opter icarnatione illud dictu et ut moiati' dicem', Preterea,non nudis sed uetis uocabulis uerba dei appellatur deus i et dei sapentia I et uirtus let forma I et imago patris, Quomodo igitur i. H.ccum hec omnia uere sit : prosectus est susceptibilis Esset enim aliquid maius Colossii, deolet sapientia I dc uirtute let formaloc imagine dei:quod impossibile est, He .r,
120쪽
Ad hee.principatus idominationes tangeli larchangeli et omnis rationsis
creatura participatione uerbi perficiuntur.Quomodo igitur imperfectus est
ipse quo cetera omnia perficiunturs et quomodo sapientia dei proficere in is, pientia porcsts aut quomodo in gratia i ille proficit qui omnium gratiar u lar uiator elis Nisi forsan Paulo non credant: qui saFietiam dei filium appellat digratie largitorem Accedit. is semper impersectum quod est:ad perfectio
nem ascedere conatur let primum locum in quo est negligit: maiorem autemati meliorem desiderat.ut homines uerbi gratia in sapientia omnit utre te paulatim proficietes: ad perfectiorem uitam ascendunt,Dei autem uerbii hoc est dei filius cum totus in patre sitIet totum in se patrem habeat: quo ascedet Nam qui patrem replet ut modo corporum dicam et repletur a patre Isi recipiet incrementum: patre maius uidebitur.quod nefas dictu omnino est.
Non ergo proficit qui perso tus est:nec mutatur qui imutabilis in.Sicut ergo Philip ,, , quando Paulus dicit i humiliavit seipsum sermam serui accipiens: non perturbamur nec minora de uerbo dei opinamur sed misericordiam et gratia eius miramur, sic non oportet perturbari:quando profecisse ipsum legim', Nam ouemadmodum tanti ex illa humiliatione uerbi deitas passa est:sic ex isto profectu nihil penitus fuit perpessa, sed sicut propter nos numiliavit seipsum i siemam propter nos proficere uoluit lut nos in ipso in sapietia proficiamus: qui propter peccatum quasi iumenta effecti eramus.utetia in gratia in ipso similiter proficiamus: qui pulsi propter primi hominis prevaricatione a pristina dei gratia fulm',Omnia enim nostra propter nos Christus sine peccato suscepit: ut ad melius omnibus reformatis lomnium nostroru bonoru fieret principiu. Sed sensum nunc ipsius textus altius inuestigemus, Naturalis quedam lex sati. cit: ut non subito nec in breui tepore sed paulatim se profectu corporis urIapientia etiam omnim uirtute homo Oficiat, Verbu igitur dei quod fastu casto describis quavis sapientia et uirtus persecta patris sit: tame qm se ueres
elum holam oportebat inedere preter natura hominu sed scim natura Paulatim crescente corpore paulatim quoql sapientior uidebatur, cestam igitur sapima sua paulatim reuelabat legem nature nostre secut', Cum igis
. audis profecisse ipsum in sapietia et gratiamoli putare quicu ipsi additu suisse qui nullius una rei egere potest,Sed quia uidentib' atq3 audientibus eu i sapietiore gratiorem in dies se prebetatadcirco scribitur profecisse.Ita detegendo
Dipsum in dies: non ipse led qui mirabatur ipsum ait amabat pficiebat. Et certe qd in re aliqua proficitialiud est q res illa in qua proficit,Si ergo Christus qui est sapientia 1 profecisse in sapientia scribitur: non ipse profiso sapientia
enim in seipsa proficere nonpotest no ergo isse sed humana proficiebat nastura, Nam dum in dies in ipso deitas manisestaretur mirabilior et sapienti uidebatur . Proficiebat autem in ipso natura humana hoc modo. Assiam, psit sapientia dci hoc est filius dei nostram naturam, paulatimql tum uerbis . tum faetis deificationem assumpti hominis reuelans: proficere ipsum reue alando faciebat . Et sic ipsa natura proficiebat in sapientia I in qua erat dcisis