장음표시 사용
91쪽
euangeliu predicatur nescire mysteria patris,sed collocutionem ra disce
roeati sic ex ignorantia ad scientia comutari ι Quomo igitur uere dicet: ego Ioan,ibi et pater unum sumus aut quomodo in mutabilis imago genitoris erit Nisi te dicant patrem etiam ipsum ignorare et cogitado adinvenire. Na si ola scit sicuti certe scitIestssi uera sua imago filius. impossibile in non una eadem patris et characteris sui scientiam csia,CEstis ne sic indocti linquiuti impo Caut IIaicilita uocabula rebus non alia esse contendacis a res ipse sints Ecce celu opus dei aduersati precipuu et nome eius longe aliud l nessieni res precipua est. Prcterea. Celu riorvis ipsum res uisibilis est uocabulu uero suu nsi uisui sed auditui subiicie Filius ergo dei uerba dici ec tame ita uerbii est ut multi intelligui sed aliud qd na , turaliter il uerbia, Tacere Nortet nec ad huiusmodi rationes res dere.&tamen ne simpliciores ab istis leducaturitacerem possum',Dicim'igis uocabula rebus ipositaapias reru essennas significare letia si alia sint preter ipsas.
Homo enimi uerbi grat uox ista dico aliud est q ipse homo: di tame subieetii ipsius hominis signincat, a si no significaret ipsum homine. hoc note audito olnon intelligeretur homo sed aliud quippiam.quod dii tu stultissimu est,non emo aliud intelligere debem' u quod per uocabulu significaciet ita iuror heὰ Ireticope deprimitur, Aut de stret nobis Eunomi' nsi esse optau uocabulu fi hi dci i uerbinut hostis diuinarii scripturam et precipue Ioanius euagesiste reaperiatur:qui appellatione hac rana marame propria filio des posuit. Aduerius aliam Eunomii obiectionem, Cap,III.
Ed quomodo inquit filius dest uerbu et sapietia iniseu sapietia istiens tia queda sit,Verbu aut prolatio uocis.uoces aut net subii stetie neo animalia sunt ,Filius uero animal est,quare nec sapientia nec uerbum
patris , Ad humana rursum desertur:oblitus uerba de deo fieri, sed sinan scit humanis quide uocabulis de deo nos uti :ubi ola longe aliterq res humane lintelligeda sunt.Verbu em homis n5 subsistit: sed vox ex ore plata dissola . luitur,uerbu aute des n5 ita se habet:sed uiuu ex uiuoloc subsistes ex subsisteate.Similiter etia de sapientia et scientia dicendu est, sapientia enim nostra nosubsistit .des aute sapietia subsistit, telligere nam debereti tantii q de deo di
tur modu humanu excedere: quatu humana substatia a dei subnatia cra editur .Sed nescio quomodo in tanta impietate ex ignorantia se san incidit. Animal entides filiu appellat,nem cosiderauit aliud esse animes aliud uitalsiacut sciete et scietia .uita mi est res illa: que participata uiuificat, Animal uero: quod uita participat.Dominus aute n5 animal scipsum sed uita appellat. in. Ioan,i csi quia uita est lanimal etia scdm ipsa erit: cur etia patre lanimal no appellatsDe quo scribitur,uiuo ego dicit dominus , Illud ergo apostolim ad Euno u Erech, 3 reete dicetes texcogitatioes me rei sint in Nitione: no animal ut i I sed ipsa Actuv.f. uita di m re pdicabim':q oia uiuut.In ipso eni ait Paul uiuim' di movemur Aela, i . et sum'. Ad hec ,uerbu am scripturast fili' appellas,et platione uocis acutus h5 itelligitagnoras ex ma cosuetudie uocabula esse suptu, Loqui Ocni phinessabiliter ad filiu, Habet enim filius naturaliter peclina uolutatis paterna
92쪽
cognitione:nec uectu opestaticu ipse sit uestu des . an ide de deo hilano more aliquid dicie qui auditino humano more sed spiritaliter diuia itelligat. Q . uocabula uerbi sufficit:adsignificada ex pre tibi generatione ,Ca III. Ed non sufficit Eunomius inquit uerbi uocabula:ad significandu ueus rum filium ,Non eni manifestari potest per illudnpsum esse filii ,Multa enim scili iocabulo uerbi notantur:3 no subsistut, Hac ipsa ratione dei etia uocabula n5 sussicit: ad significadu ipsu deu, Multi eni alii l quavis navos,si, tura dii non sint: sc tamen appellatur .stam illud aego dixi dii estis, Illud etiam quispia poterit dicere: quonia bonus sanctus ceteram huiusmodi Ide hoibus quoq; per participatione ueri boni et ueri sincti dirutur:no .pprie de deo ista dici, risi multa nota deo et creaturis comunia sui t et tame de ipso solo se natura dicuntur:quid Ohibebit uerta etia .pprie filiu dei appellati l sc hoc uocabulo maxime inum esse filii I pro ut botes percipere possut significaris quaesuis multa quom alia luerba sint abusive et aa imitatione ueri uerbi appestata, Ioan,iq. . Hac de causa ipse de se dicit, o sum ueritas. Quare quic de deo dixeris lut ipsi uere coveniat:de illo quide Oprie I de aliis uero abusive dicis no dubiuEunomii tes. Sed uerbu a scripturis dicis Eunomus inquit no Ga ex patre stam nascauillatio tural t aut quia ipse fili' sit inuisem atq; insitu patri uerbu:sed M patris uerbu audies nobis enuciat,sicut sanetificatio quoq; dicis fili':ν sanetificat Niusticia: qa iustificat. Si uerbii des appellatu est stam Eunomiu ino na stamnatura ex patre sit et genitoris inentia in stipso dem5stret sed qm M a patre uerbu audiat Iid nobis enuciet:seruet in ceteris quM3 eande cosequetia reruIut sua impietas apertius detegat .Na si uerta dicis filius quia uerbu audiuerit participati uerbi luerbu ,et cosequeter sanctificatio di veritas in5 scim tura: feci pticipati5esanc litatis et ueritatis .Que aut G stam natura insut
sed extrinsecus aduentuti te quoq; perduiux , Dicaligis qsolquado filius Ioan.IΦ. desinec sanct' nec bon' et cetera huiusmodi fuit ,Et cu dicat i qui uidet me: uidet et patret hec blasphemia usi ad patre α' pueniet ,Desinas igie has leges
scripturis imponere.nemo mi ita insanus erit ut spero ut cavillatorias expositiones tuas de uerbo des potius sequae I q ipsu spiritu sanctu .Spiritus eni lanu
uerbi participe, Na li uerbu a patre ipse auditi ac id sic appellas stam ipsino erit uere uerbu Ised uerbi particeps ,Aliud eni est participas taliud pticipautu.ut meph causa laliud est sapies qui sapietia participat:aliud sapietia q paru
ripat .et aliud gramatical aliud gramati ,Quare necesse est ut uel uerba
esse filia des lectio uerbiparticipe fateas,us si uerbi participe dicit: uestu no: - nommeti sed aperte bellu scripturis indicat.m utrum simul l N Pticeps N pricipaturrespinu suiipsius esse no potest, Quare nos qui pietate sequimuris
cram secuti scriptura: uere uerbum des filium credim' ,et dicentes eu per Pa ticipationem uerbi luerbum: iume abhorremus,
Thesauri Cyrilli libri septi Ifinis. Clausdem liber octauus,
93쪽
CEunomii obiectio ex textu apostolici eo et de'eu exestauitI & cetera ,Ca ,Ita scribitur apud Paulum linquit Eunomius. Hoc sentite in uobis fratres:quod N in Christo thelm ,qui cum esset in se a dei: no ra Philip ,11 puram arbitratus cst se esse equale deo,Et mulo post ,Ideo et deus
eu exaltavit let donauit ei nomen quod est super omne nomen , Si ergo exaltatus adeo et glorificatus est et per gratiam accepit nomen quod est super omne nomen lidqi quado humiliavit scipsum ut humilitatis merceadem accepiste aperte scribatur non potest esse natura deus aut filius,quippecu hec sibi accesserant. quonia humillauit semium, Et certe qd exaltatur p donum dei humile per sua natura est et ab inferiorib' ad superiora ducitur, Et quod dono aliquid accipit:eget ea re qua accipi Et qui se humiliat ut exaltes Iupremum nome acquirat Iasi erit talis natura sed Dctus est per gratia. qua, re nec natura deus poterit esse,qQuenam honoris accessio facta est illi qui cum in forma dei es nil serui Armam acceptis Immo quomodo n5 uidebitue potius minanitusiqui summa et sublimia sponte dimittit i et ad infima ueruis Deus uerus factus cst homo qua mercedem hinc consecutus est s Vel quom glorificatus est qui a deitatis glorialin dedecora humana des diis Aut quoi modo exaltat' estiqtua summitate destatis diuine in humilitate nostra deuenit ,Na que profectu hec humilitas habet uel quid melius homo factus luerunqui optima omnia cu patre semper habet dia si de' altissimustoc in altissimis habitat:quo ultra altitudinem dei potuit exaltaris Quomodo aute et humilis laetus est qui semper in sinu habitat patris Si hac de causa descendit ab altissimis ut exaltaretur quid erat opus descensus altissimus mi semper et suit etcst. Similiter ideo se humiliavit ut glorificaretur quid erat opus humiliati
illi qui semper in deitatis gloria est Stultissimu dictu mihi crede cum labore querere:quod absi labore habere potes, Quomodo aute nome quod est supomne nome accepitIoui semper in eo ipso nomine adoratus est semper enim ut deus a creaturis colitur ,Audi scriptura ,Deus in nomine tuo saluu me Ac, ps.s ἰm adorent nomen tuum domine magnu ,et ante solem permanet nomen α'. piss et date gloriam nomini eius ,Et itan curribus et isti in equisinos autem in no i.
mine dei nostri magnificabimur, uomodo ergo accepit nomen quod scim pC is per habebat Sed manifestum uidelicet est:quia uerbum pricipio erat et deus ps, in
secundum uerbi naturam i sed secundum
intelligitur .Nunquam enim de uerbo dei tale quid in scripturissiam si sectum est carolet habitauit in nobis. Si ergo scm assumptu holam humiliatio secta est et exaltatio quoq; scim assumptu holem secta necessario
est. Unde Paul' ait Pro nobis introiuit thesus n5 in exessaria uero sed i ipsa in t
celii lut appareat nuc vultui dci pro nobis, Queadmoau igitur quis in celis N '
94쪽
coram facie patris 'et cu ipso patre semper fuerit 'futurust sit: tamen pro nobis modo celum ingreditur let apparet patrii ut homo uidelicet .sic etiam nucPro nobis exaltatur et glorificatur:et nomen ac pit quod est super omne nomen ,ut queadmoduin ipso cella ingredimur et patri coram apparem': sic in eo quoq; glorificati et evillati ldii per gratiam iniciamur, in. aute hec ita se habeant: psalmistam audi saluato is ascensione in celos lin spiritu exponete, Tollite portas principes uestras et cleuammi porte eternales t et introibit r glorie , Hic mi sanctis celoria uirtutibus per spiritu sanctu imperatur: ut ingredienti Christo portas aperiant qui tamen ut deus intus in celis semper erat, Non erat igitur opus: sicut deo lita sicut homini portas celoN aperire,Quare sicut non ut deus ted ut homo I propter nos et pro nobis celos ingreditur I ut nos per seipsum introducat let hanc uiam nobis aperiat: sc qua uis semper alitissimis ut deus sit stame ut homo propter nos exaltatur lut in ipso nos quom
altemur . et ita reformaret nos in seipsum totamq3 natura nostra ad creatoris imagine reformaret, Hoc igis modos uniuersa hec et smilia que de Chri, Rodicatur intelligeda sunt, Altissimus dei filius semper est:ut deus .exaltautur: ut homo, Nullius indiget rei:ut deus let tame multa ut homo accipit. Adorabilis semper lut deus:et nunc adorari incipit factus homo ,Et qui uita est ut deus: mortuus est ut homo.Sicut igitur mors uerbo dei no detrahit sic qui a
Philip ,3, cipit a deo multa ut homo inihil hec sibi acceptio detrahet, Et ideo Ibes' Christus in gloria dei patris est, homo enim factust perditos nos adiuenit i attritos restaurauit I Nab errore ad seipsum reuocauit, q omnia tendiit ad gloria dei
Patris, Nemo igitur perturbetur si que conditioni seruoru congruui I sibi ac comodantur , a si homo uerus ex misericordia iactus est: no iniuria que hola. sunt uniuersa preter peccatu sibi quom accomodantur,Est aute nature hue , Cori.' . mane proprium: a deo accipere,quid enim habet quod non acceptis ut scribis tur, Vt homo igitur per gratia a deitate accipit:que ut de' naturaliter habet.
Quare a se quom ipso ut a deo ipsemet accipit ut homo,Na si ola pater per fialium facit & sine filio iactu est nihil necesse est credere la ipse sibi ipsi exaltautionem dedit et gratia patris deificato assumpto teplo, cepit etia a seipso prout est uerbu patris: et in serui forma uisus adorabaturi qui hoc cum patres p habuit. Gratia ergo et exaltatio ipsi scut homini accidit,Sed uerbu dei quod homine assu fit:q homini accidebat sibi accomodat. No est alterius illa caro u filii dei: et ideo filiu dei thoiem illii predicam' ,Vnus eni Christ' est M'Uerus et homo uerus.no quia mutatus sit in aliquid quod no erat sed qa te a ,- , sibi ex uirgine assumpsit, a Preterea .sedes tua inquit psilmista insecutuseculi. Et addit, ppterea unxit te deus deus tuus oleo exultatisiis preparticipiti tuis.Sed uerbu et filius dei regnabat etia ante uestione cu patre, Quo igitur
in rege ungis N sanetificatur natura sanci' 5c semp regnae Sicut ergo quis semp rm cratim ultimis tame teporab' in rege ungis sic altissim' quom semperat loc tame exaltari dacif*pter carne. Exaltas aut oc ungic& sanctificatur Propter nos: ut per ipsum inoeshoies gratia pcurrat I ipsi nature hori data I
95쪽
et toti generi sargita , Sicut ipse i euagelio ait,Et p ipsis ego ni fico me ipsu: Ioan , i , ut ipsi quoq; sanctificati sint,oia mi que in Christo ut in hese sui in nos quoq; redundant, Non erum ipse propter seipsum sanctificabatura e namque sancti
scans erat,sed ut naturam nostram sanctificaret:et bonorum nostrorum inie ,
tium fieret.Ideo ait,Ego sum uia, per qua uidelicet gratia dei ad nos deuenit: Φς φ Τ'
exaltans I sanctificansi glorificans et deificans naturam nostram I in Christo primo. certe cum non homo factus sit deus sed deus factus sit homo: N un gitur sicut homo lut glorificetur & exaltetur:perspicuum est ipsum fui homiis nem gratiam accipere.Nam ipse ut deus: spiritum sanctum largitur dicens, m Accipite spiritum sanctum, & tamen accipere dicitur ut homo. Ipse igitur et in*μ' largitur δέ accipit,sed alterum ut deus alterum ut homo ,Ideo dicebat ad pati trem: pro ipsis ego sanctifico meipsum, Certe qui seipsum sanctificare potest tnec id ab alio querit :is sanctificationis ipsius dominus est, Si ergo filius seipsusanctificat:quomodo sanctificante uadiget Si ergo filius Lanet scatione no in diget non eu: dubium quin sanctificatio ad indigentem mittetur, Indiget ata tem natura humana: ipsa igitur sancti scatur, et hoc erat certe quod propter nos in Christo adimplebatur:ut in ipso humana sanctificaretur natura. Sed scriptum est linquiunt,dilexisti iusticiam loc odisti iniquitatem propterea unu PLI, Φ. Ut te deus deus tuus. Aperte igitur dicitur Inisi iusticiam dilexisset Nodisset iniquitatem:non fuisset unctus.Causa enim ipsa exprimitur:oc mercedem uirtutis unctione ostedit. Opsi ungitur quia iusticiam diligit Idc iniquitate odit: non natura sed dono sanctificatur. O ui aute accessione hac indigui o erat certe perfectus nec pe secto patri omnino similis. Surge qui dormis:& ὶα τ . scitare a mortuis, Non enim id scribitur:ut mutabilis filium dei nature intelli- έ ς 'tem odisse: modo contra iniquitatem amplecti loc iulticiam rei puere, mutabilis nature proprium est.ideo a diabolo quom fuit seductus Verum quoniam ad repellendum hunc morbum que natura humana in primo patre nouitro passa est opus erat lut immutabile dei uerbum pro nobis diabolo seipsum obiiceret ut sicut mutabilitate primi hominis uicti sumus sic per immutabilitatem uerbi uincamus,propterea ungitur:qui semper incomutabiliter iusticiam diligit et odit iniquitatem l nem id in ipso immutati potest, cLuando igis tur dicitur:dilexisti iusticiam ec odisti iniquitatem l propterea unxit te deus. sic
mea quidem sententia recte intelliges ,quoniam cetera omnia i secundum nauturam mutabilia sunt lec mutabilia superare diabolum nequeunt : tu uero ut immutabilis patris inc utabile uerbum i semper iusticiam diligis iniquitatem odio habes propterea unxit te deus lut in te primo natura humana pers ciam a diabolo uictoriam consequeretur , CAccedit,q, multa huiusmodi de
deo quom patre in scripturis dici comperiuntur , Iustus dominus sciusticiam Pset,io, dilexit, Et odisti omnes qui operantur iniquitatem,Et ego sum domin' qui diligoiusticiam: et odi rapinas ex iniquitate.Num igitur si quis magnum esse do- -
96쪽
Thesau,Cytil, minum diceret quia iusticiam diligit i et odit iniquitate: quasi merces deo patri
magnitudo daretur let uirtutis retributio quia bona diligit et mala oditi Ipsa certe insania hoc non diceret,Sicut igitur ipsa pie in patre intelligutur: sic etiain filio N imagine sua intelligenda sunt .ut que deprimitivo dirutur:ca de imagine quoqi dicantur,
filius incomutabilis secitdu naturam est proposito tenu apostoli .Sedet in dextra magnitudinis in excelsis: tato melior fac 'agelis ita cetera, Cap ,II. Vi uerbum dei inter creaturas audet numerarcallud quot dicunt cara Hebre,i, q uillantes quod apud apostolum scribitur, lato melior angelis factus: et cetera. Nam si melior factus est inquiuirmutatus ergo in melius est. si tus enim est melior quod non erat . Lui autem aliud fieri potest si sit: is certe natura mutabilis est quare etia creatura .rum mutabilitas: creature proprium est. Ante omnia quando locum scripture aliquem recte intelligere uolumus: tria diligenter consideranda sunt ,tempus quando scriptum est quod di, citur ,persona que diciti uel per quam aut de qua dicitur, et res propter quam aut de qua scribitur,sic enim absq; errore sentum poterimus uerum inuestigare Cognitione temporis opus esse non dubitamus: audientes apostolos dicere Nath.2Φ ad Christum, quando hecerunt ecquod est signum tuiaduentuc Hymenes 2.Timo. x etiam ec Alexander ignorantia temporum putarunt iam fustam esse omniuresurrectione, Personarum uero cognitionem Eunuch' necessariam ostedit:
Actuu ,s dices ad Philippum ,αueso domine ide quo propheta loquitur:de se ipso i aut de aliquo alios Et Paulus uolens saluatoris Psona intelligi in quem dieitur heci
inquit ,in quo enim hec diciatur:de alia tribu est. nucifum est enim quia in Hebre, Iuda ortus est dominus .in aut rei quom notitia necessario requiraturii mde discemus is res que de saluatore scriDutur ut uerbi causa lecta uirgo in uteriaie,τ. ro concipiet.et sicut ouis i duet' ad occisionem ad neminem sanctorum refer Esaie,s3, ri possunt:quare proprie ad Christum referuntur .Cum hec ita se habeant: sic aperte Paulus dicere uidetur .Q-uando filius dei propter nos factus est homoIquando immuditia peccatorum per ipsum purgatal sedit in de&tris magnitudinis in excelsis:tunc melior angelis cognitus est .non quia natura in aliud mutauerit uel quia factus sit postea quod prius non erat. Non enim de natura filii modo sermo habetur sed de ea que tempore incarnationis facta fuit, Ita non angelorum naturam nature siti comparat:sed rerum N administrationum coparatione inducta meliorem administrationem siti suisse affirmat. Sed latius id ipsum aperiam' , edere uoluit ad Hebreos scribens Paulus si Christi aduministratiotec lege que per angelos fuit administrata I et prophetarum admisHebre,i, instratione melior fuit.Et a dignitate hoc ipsum demonstrat dicens. m deus loquens patribus in prophetis nouissime aieb' istis locul' est nobis in filiosque constituit heredem uniuersorum lper quem fecit et secula, aut cum sit splendor glorie et sgura substatie I portansi omnia uerbo uirtutis sue purgatione peccatorum faciens sedet ad dexteram maiestatis in excelsis, Maxima igitur gloria filio attributa et paterae nature propriis illi accomodatis: infert tanto
97쪽
meliorem ipsum angelis esse quanto maius Q illi Inomen consecutus est, Filius enim N herest et spledor 5c character ec imago et in eodem solio sedes let crediator:uere dicitur,in si propter hec longe melior angelis esse cognoscit melior ergo est Nadministratio sua I Q administratio angelorum ,αuado igitur dicitur essestus enmon significatur hic productio eX nihilo. uerbum enim in Ioan principio erat, nec mutatio a minore ad maius, filius enim perfecti patris pere ' 'tectus est.Sed incomparatione glorieati dignitatis: apparet quod maius et melius est, inuradmodum siquis equo conserat homi ncm: dicati meliorem equo apud se hominem fieriIquia rationalis sit, Nam J fieti l non semper nature mutationem significet: patet a multis.Fias inquit mihi in deum protectore, Psal, o. Et rursum,factus est michi dominus in refugium .Et alibi, factus est michi dou Psal,93.
minus in sesutem, Administrationis ergo ac glorie I non nature filii Zc angelou Psal.ii7,rum comparatio fit,Et certe comparatio melioris apud scripturam i no in quacumq3 di Terentia solum:uerum etiam in immensa i aut secundum naturam aut secundum dignitatem aut secundum mesuram gratie dicitur, CLuantuad mensuram gratae, melior inquit una dies in atriis tuis a mille, Nihil enim PLI,s3, equale inueniri potest celestibus atriis .Et rursus, Accipite doctrinam et non ar Prouer,sgentum, elior enim est Lapientia si lapidos clecti, Et deus apud Esaiam de eue Esaie,ss. nuchis dicit,Dabo eis nomen eternum: quod melli' cstu fila ecflie. Luantum Hebre,i, ad naturalem dignitatemi manifeste hic Paulus ostedit: quid sibi uelit is filius Psal,lo', me ior erictus fit angelis. illico enim intulit. Cui enim angelorum dixit un- Psal,9s,qua: sede a dextris mcisset si de filio scriptum sit,et adorent eum omnes agelictes, Comparatio ergo de naturalibus dignitatib' hic est let de honoribus qui nature debenturi is in eodem solio filius cum patre sedeatist etiam ab angelis adoretur .unde nature quom proprietas intelissiturisi non sit creaturis conuemerabilis filius sed aliud preter creaturas deus scilicet uerus diuerbum patris eternu Preterea.sera re factum esse per se solumi dictum multa significat, sed ab antecedesibus cosequelibust uerbis potestas apparet sua, Aliud enim significat factus si de homine dicitur aliud si de architecto aut lapicida, Si rex go Christus melior angelis effectus esse dicitur: comparatio non ad naturam hertur ista ut ab antecedentibus consequentibusi percipitur: ad honore almdignitatem, Sed comparationes inquiunt in eisdem solent speciebus fera. Non enim recte quispiam hominem asno aut oui compararet sed homine liciamini loc ovem oui . Luare si filius angelis comparatur: necesse est creatum esse filium scut Nangelos. CCerte sicut alie comparationes accomodatius in eadem uersantur specie: sic comparatio melioris de diuersis specie dicitur ,Icis
seph pulchriorq seatres sui fuisse dicitur.& stella non dicitur meliorq alia stese Gene,39.
laesia excellere in gloria scribitur, Ipse sesuator quando ut homo hominibus ,CO i. is comparatur Inon dicitur meli sed speciosus preter filios hominum, At uero Psal, Φε. diuersa specieraclioris comparationem suscipiunt,Mesior enim sapientia dici, Prouer, tura lapides preciosi nec ulla comunitas nature sapientie cum natura lapidis
est,& ergo melius de diuersis specie dictum Icomodissime dicitur:et ipsiun n
98쪽
turam nature prestare ostendit, non erit angelis similis filius inec creaturae utillii sed melior illis in infinitum ,Diuersitatem ergo nature filii ab angeloria nastura:comparatio hcc ostedit , C Adde, si quoniam melior angelis scribitur filius sideo eiusdem cum eis species erit secundum istos cogent ur confiteri l posse angelos quoq3 naturaliter cum patre simul sederet et cum eo regnare ,Namque speciei eiusdem sunt tuuis quidusdam alus rationi hus inter se differat:eiusdem tamen nature sunt I et eandem possunt cosequi dignitatem. Luid ergo prohibebit angelos quom una sedere cum patre di simul adorari cum patre Ietiam si nondum res ipsa facta sit: sed quantum ad nature prestantiams Frua Hebre, i, stra ergo PauIus dicit,Cui enim unquam angelorum dixit, de a dextris meuis auomodo enim id quasi precipuum filio attribuit:si angelorum suom mature cogruits Naturalia enim eadem fiat in omnibus: que species eiusdem sui lque uero extrinsecus accidunt i quoniam nature non insunt non eadem in omnibus sunt.Sed omnia eiusdem speciei:susceptiua eorundem sunt.ut hominu natura quidem una: sed no omnes diuites I n 3 omnes reges sunt:quamuis ocdiuitiarum lc regni susceptiui sint. Gloriam uero filii l suscipere angeli nequeuunt,nam ille natura dominus: hi serui natura sunt. Nulla rego comunitas nauture filii ad naturam angelorum est,sed filius creator est angeli creaturerque unius esse nature non possunt, Aliud enim est quod naturaliter facit oc creatret aliud quod fit et creatur, Nam si res ita se non haberet: quid deum a creauturis distinguereis cLuoniam ergo uniuersa deus per filium facillesti angolorum natura una de uniuersis: po filium etiam ipsa facta est.αuare impossibile omnino est :eiusdem filium nature vi angelis esse. 4 Ad hec, omne quod factum ex nihilo est:potest etia si creator uoluerit I ad nichilu deuenire. Nam
quod natura suscipere potest .non est impossibile. quod uero suscipere non potesta ossibile est. Aliud ergo naturaliter est quod pati potest et ad nichilum redimet illud in quo nichil factionis excogitari potest aet smiliter loge aliud naturaliter esti quod semper immutabiliter est nec unquam incepit inec desinet esse:a que ceperunt esse et possunt non esse, Nec ullus unquam nisi amensaraps,ioi. cadem natura tam longe diuersa collocabit, Si ergo de creaturis inquam coruruptioni subiectis scribitur: ipsi peribunt,de filio autem tu ueropermanes, et ille quidem ueterascent: filii uero anni nuquam deficietI quomodo eiusdem nature cum angelis filius erit:creator cum creaturis letemus cum illis qui ceperat esse Nam etsi angelus immortalis quedam res estpropter uoluntatem et gratiam saluatoris:sed tame quoniam ortum habuit let me cepiti occidere quom potest et non esse,Nam que naturis precipue insunt ea respectu creatoris dei nichil sunt inuare sicut ignis cobustivus quidem est ista non deo: sic et angestus immortalis quidem est sed non deo, Solus enim deus pine immortalis est:
quia naturaliter id habet. cetera per gratiam sicut creature, in. uero angesi serui sunt natura filius natura seniliter domin':hinc moime perspicituriquia Math ,s, nullus potest peccata dimitteretnisi solus deus, d Dius peccata dimittit. de' racha ,i, cssio naturaliter inlcino creatura,sit angeli quidem orant dicentes.Domine
99쪽
ΦTomnipotens lusq;quo non misereberis Hierusalem filius uero ut dominus sit, macu potestate dicit,dimittutur tibi peccata tua, Luomodo ergo natura do Luςς 7 mnus naturaliter serulenti et largieti naturaliter orans aliquid accipereleiusdem erit nature Proserum cum ad dandam legem angeli mirustrarint: neqi unquam inuenientur potestate propria quicu fecisse ut filius. Perspicuum igitur est ut tetigimus non ad naturam angelorum S uerbi l comparationem
illam accomodari, incomparabilis enim deitas est,sed differentio administra tionum conferuntur.ut ab administrationum ditarentia:quantus sit administrator percipiatur. malora enim negoclamatoribus committuntur, in auteadministratio administrationi conseraturande perspicuum erit, Cum uoluistiset Paulus legalibus mandatis longe meliora cuangelica demonstrare:administratores considerauit.&ex disserentiis ipsoru administratorum negociorum differentiam ostendit, geli ergo legem administrarunt, per eos enim dullititata est ,filius uero euagelium predicauit, Sed melior dicit apostolus angelis filius est, quare meliora maloram administrauit. Nemo enim Ignorat : parua paruis et magna magnis committi , Magnus autem filius est: quia splendor et character patris et quia ad ipsum a patre dicitur . sede a dextris meis .et ps tos. quia unigenitus i et ab ipsis etiam angelis adoratus, angeli uero parui sunt: Hebre.t, quia mirustrantes spiritus sunt let quia ut serui adorant. Longe igitur melior
saluatoris administratio euangelica est rq legalis angelorum fuerit , quia hee per filium admirustrata illa per angelcs.lato igitur inquit melior administra tor uidelicet effectus est q angeli:quanto differentius pre illis nomen hereditauuit.Ita prima comparatio administrationes respicit lut diximus.secundat qua excellentius nomine angelorum nomen filii dicitur:essentiam demostrati que non potest esse alia filii dic alia patris, autem prima comparatio quando dicitur melior eminus angeli, ad ipsas fertur administrationes:ab ipso Paulo discemus.Si eni inquit qui per agelos dict' est sermo: Acst' est firmus ti si omnis Hebre. prevaricatio 8c inobedientia accepit iustam retributionem mercedis: quom do nos effugiemus si tantam neglexerimus salutesque cum initium accepisset enarrari per dominum ab eis qui audierunt in nos confirmata est,Et rursus, Irritam quis legem Mosi faciens sine ulla miseratione in duobus uel tribus testi Hebre.robus moritur .quanto magis putatis eum deteriora mereri supplicia: qui filium dei conculcaueriis Atqui si quoniam Minus melior angelis dicitur eiusdem sit nature cum ipsisadq; ideo quoniam soleant comparationes in smilibus fieti cur magis plectitur qui filium dei calcat tu qui legem per agelos latam aspernat s cum optrteat certe eandem afferre omnibus penam: qui similibus in rebus peccarunt, cundum enim differentiam eorum qui iniuriam passi sunt: Punitionis mensura iure consideratur,Non est ergo eiusdem nature filius cum
angelis iquem qui spernit longe magis peccat tu ti angelos sperneret, quod penarum differentia Paulus docuit, e Sed acerbius inquiunt punitur qui ciuillus
peccauit in filium angelis iam effectum meliorem ,Ita autem non penitus sies hereticos num ab angelorum natura ostendit,Ideo enim penarum disserentia est: quia rum
100쪽
Thesau, Cyril, filius melior angelis factus iam est. 4 Non ideo certe magis plectitur in filium
peccas Q lege i quia melior effect' agetis iam filius est sed quia essetialiter aliud est filius aliud angeli .ille enim deus est uerusasti a nichilo producti di creat re, Deinde differetia penarum in lege: non authorem legis sed res in quibus peccatur respicit ,Vnde videmus quatum excellat filius cetera omnia: mulito magis puniatur qui pecat in cum Q qui legem ipsam Mosi per angelos data conlepserit.Sed illud minime pretereundum michi uidetur:is hec administrationum comparatio melioris uirtutem explanat, Hinc enim discimus:quomodo et quantum melior angelis filius est. Non angeli quidem legem edixerunt nec aliquid per legem perlacerut ,Filius uero patris opus perfecit ,nam qui madata eius sequitur. perfectus in pictate est, Deinde mors tempore quom legis regnauit, destructa uero p Christu est, No enim in Adam iam morimur: led in Christo uiuificamur Ad hec ,legalia precepta in sola Iudea ualuerunt ecerat ibi solum cognit' deus,Nunc autem in omnem terram exivit sonus e . IXQ n si ' sunt omnes docibilesmon angelorum ista dei, Nam quis etiam lex dei est per angelos tamen data fuit,la euangelio uero ipse filius presens loquitur, Luare secundum Pauli uerba quanto excellentiorem habuit administrati nem et quanto melius condidit testametum:tanto prestantior angelis est.Non quia secundum naturam angelis possit confer sed quia tantum excellat secacium essentiam lquantum deus creaturas excedit, Comparatio ergo qua melior angelis dicitur lin adrninistrationibus facta ostendit is quanto malor et satior filii s angelorum administratio inuenitur:tantum super creaturarum naturam Mus exaltatur. gelis enim scuta seruis: nora comittuntur. filio au
ma,s, temrea que dominum decent, Vnde Paulus ipse scribit, qm quod impossibile legi erat in quo infirmabatur per carne deus filium suum mittens in similitudine carnis peccati loc de peccato damnauit peccatum in carne: ut iustificatio legis impleretur in nobisi qui non secundum carnem ambulam' sed secundia spiritum ,in si leX non potuit peccatum in came condemnare t codemnauit autem Christ' peccatum in camel quia sancti spiritus effecit eam susceptibile ut possimus iam diceret non sumus in carne sed in spiritu:profecto etia in hoc melior angelis per quos lex edita est Christ' inuenitur, Et rursum ,omnes sub
Ioan, 3, lege codemnabantur propter peccatu,Filius autem uenit non ut iudicaret aut damnaret mundum ita ut saluaret mundum, nem ut rationcm peccatorum eXigeret:sed ut peccatorum remission omnibus largirctur . Melior autem
est qui iustificat: u qui codemnat, melior qui largitur: a qui exigit, melior qui
peccatum in came damnauit a lo quc id tacere non potuit , .uare in his eramelior filius angelis est:qui legem imbecillem et condemnatem condiderunt. Nam si eiusdem nature filius cum angelis se dum istos inuenitur: cur nec angeli a patre Rii appellantur nec filius angelus inis per similitudine Nulli mi Psali angelorum dixit unq.filius meus es tu. Cur etiam ipsi non sedent a dextrispas albo. tris: sicut et filius sed assistunt ei quasi mirustra Cur angeli non imperant iam D in ν'.,filius Nec ullus eorum inuenitur me dixisse, Ego dico uobis, sed ego m λ