장음표시 사용
101쪽
8 6 Quas. II. De Beatituri object. formali heminis .
etua sic se habent, ut unum eoru . communicant in materia: corpust auist ratio alterius ; tunc Occupatio ani- tem non communicat in materia cummae circa unum , non impedit, vel re- spiritu . Tum quia non resurilei et mittit, sed magis excitat occupario- idem homo, qui essentialiter constat nem eius circa aliud. Sic voκ in λ- ex corpore, fit spiritu.
nans auribui non impedit a conside- Xl I. Neque corpus gloriosum dice. ratione rei siqnificatae, sed magis eam tur spui tale, & subtile, quia erit ra. pe r sensuiti auditus animo ingerit. Sic rum , sicut aer, & ventus. quo pacto inspectio urinae non impedit , sed eκ- subtile opponitur denso, aut solido ;eitat Medicum ad considerandas regu- ui quidam haeretici de quibus S. Greis
las artis de coloribus urinarum . Quia gorius lib. 4. Morat. eap. 1 o. vel 3 r.
ergo Deus apprehenditur a Beatis ut modo I 6. quorum unus erat Euttia ratio omnium, quae ab eis agentur, chius Constant i no pol. Episcopus, quem vel cognoscentur: ideo nec occupatio idem S. Gregorius consutavit hoc Chri- ei rea sensibilia impediet in scontem- stl dicto Lucae 24. v. 3ς. Palpate , ω plationem Dei, nec viceversa , sed -- Vi etς, qu a spiritus earnem , ossa gis juvabit. Addii tamen S. Doct. di- non babeι , Aut me videtis habere. Caiaci etiam possie, quod ideo una potentia ro autem , & ossa , quae palpari ponimpeditur ab actu suo, quando alia ve- sunt , non sunt sicut aer ; & tamen fementer operatur ; quia una potenti CorpuS Chri isti iam gloriosum subtili- d. se non fuscit ad tam diversam opera- tale donatum erat . Addo, quod Iobtionem , nisi ei subveniatur per id, quo4 19. v. 26. dicitur et Iu earne mea via erat aliis potentiis, veI membris influen- debo Deum oee. Natura autem earnis , dum a principio vita. Et quia m San- ω UD pradrctam raritatem non patia a s erunt otianes potentia perfectissima , tur , ω ideis assignandus es eουον ibtis una poteris intensὸ operari ἔ ita quod eae Itomosis uisus subtilitatis modus , ait ἔοe nullum impedimentum prasabitur D. Tho, ira 4. ferat. dis. 44. qu. a. a. actioni a Iterius potentia, sicuι ω inta. R. quor c. r. Hunc autem modu tria Chrisο fuit . expressi ἔ 4. Contragentes eap. 86. ubi super verbis Apostoli: Seminatur eor- . III. Pur animale , surget e pur spiritale 'ait: Spirituale quidem eorpus resurgen Dor Subtilitatis . ris erit a non quia sit spiritus , ut quiis dam male sntellexertint, sive per Diri-NI. A L era eorporis gloriosi dos est rum intelligatur spiritualis substantia ,
Lx subtilitas, qua ab omni ter- sive aer, aut ventus: sed quia eris omisrenae labis concretione, crassitie, & nino subjectum spiritui . Stetit oe nune extranea , ac crassiori materia essicie- dicisur corpus animale , non quia sit tur ita de saetatum , ac depuratum; ut animat ἰ sed quia animalibus pasoniis ipsum ad modum spiritus anima sit bus subjaeet, ω alimonia indiget. Vult gubernatura. d tendunt Apostoli ergo D. Thomas , subtilitatem eorpo verba I. Cor. II. v. 44. Seminatur ris ex persecta subjectione ad animam , corpus animale , furget eorpus spiritale. qua: eii spiritus , oriri; ex qua su-
Non quidem quod post Resurrectionem , bjectione animae proprietates , quanis corpus mutandum sit in spiritum , ut tum sibi possibile erit in genere coris quidam haeretici olim dixe iunt; quo- poris , & etiam subtilitatem particiis
rum meminit S. Augustinus lib. 33. de pabit. Civit. Dei eap. xo. Hoc enim est im- XIII. Hane doctrinam hausit san- possibile, inquit D. Thomas in 4. dis. Pus Thomas ex S. Augus imo citato
44. q. a. a. 1. quasi uncula I. Tu . lib. I 3. de Civit. Der eap. xo. ubi ait ἔquia transmutatio est eorum , quia Situs en m uirιxuι earns serviens nouis
102쪽
ἐneengrup earna I s; ἰta eam stiritui ferviens νedi appellabitur spiritalis r non quia in spiritum eonvertetur , si ut non. nuIIi putant ex eo, quὸs feriptum esse Seminatur corpus animale , resurget
corpus spiritale ; ses quia spiritui fum-m. cr mirabiti obtemperandi facilita. se subdetur Oe. XIV. Dissicultas superest : an haec subtilitas, quam corpus gloriosum participabit ab anima, habitura sit pro
effectu etiam penetrabilitatem ct in
corporibus solidis. Dixi pro ctu: non enim verti potest in dubium , quod
corpora Beatorum penetrari poterunt
cum corporibus solidis; sicui Corpus Christi Domini ianuis clausis intravit ad Discipulos: sed controvertitur, an iste effectus physich proveniat a dote subtilitatis, & esse clive sit ab ipsaia ;an solum moraliter, & per quamdam consequentiam: quia nimirum a Deo fiat in signum , di manifestationem
XU. Dico. Probabilius esse, qudddos subtilitatis per se, &physic Enon
conserat corpori penetrabilitatem cum alio corpore , sed solum moraliter ;uatenus ad ejus praesentiam. Si triagnum latis dotis, praestabitur a Deo penetratio illa ad voluntatem iptius Beati . Moveor , quia dos subtilitatis per se tantum datur ad purificandum , S defaecandum corpus ab omni crassi te, Se impuritate, Se ab omni existraneo impersiciente e & quia rursus subtilitas non tollit a corpore quantitatem , & dimensiones , ex quibus naturaliter consequitur distinctio , &ex lusio alterius corporis ab code
XVI. Ita sentit D Tho. in η. dist.
44. qu. a. a. R. quaniuncti II h. Se in .
Suntem. 3. p. q. 83. a. a. ubi sic dine urrita Restat ergo, quba necessitas diis sm Nonis duorum eorporum in situ ea uissetur a natura qua utitatis dimen a , eui per se convenit situs , cadit euim in desinitione ejus quia quantitas dimen a est quantitas babens situm . . . subistitisas autem is eor2ore glonoso dimea Anem non aufert. Ie nullo modo aua fert sibi pras fram nee est atem distinissionis sistis ab alio eorpore '. ω ita corinpur gloriosum non habebit ratione Dasubtilitatis, quod possit ese eum alio eorpore et sed poterit esse smul eum alio
eorpore ex operatione virtutis divina . Siise ut etiam eorpus Petri non habu ι ex alia
qua proprietate iniιta, quoi ad advenistionem eius sanarentur infirmi . sed hoe fiebat virtute divina ad ait Patronem fidei r ita faetet virtus divina, ut eo
eorpore ad perfect onem gloria .
cis citatis ad i. quod Corpus Christi non Bahuit ex dote subtilitatis , quod pQ A esse simul eum alio eorpore in eo dem loco ; sed hoe fa 61 Nn est virtute dia vinitatis post Resur e rionem , sicut DL. Natidiitate . Unde Gregorius homil. 26. disit et Illud Corpus Domini intravit ad Discipulos ianuis elausis, quod ad bu
manos oculos, per nativitatem suam .elau
D exiit utero Virginis. . Et in Cap. rs.
I. ad Cor. Ie r. 6. postquam ostendit , qudd remanentibus dimensiton it,us sit contra naturam corporis , quod iit cum alio corpore in eodem loco, subis jungit: Nou tamen negandum est , quiueorpus gloriosum pessit esse simul cum
a Iio eorpore in eoὰem loco , quia Corpus Chri ni post R surrectonem intravit ad Discipulos ianuir elausis , cui eorpus u fruis in Resurrectione eonfirmandiam speis ramus . Sed sicut Corpus Christi hoe Baiabuit , non ex proprietate eorporis , sed
ex virιute div nitatis unita : ita corpus
cujuslibet atteritis Saucti hoe 5 ibahit , non ex dote, sed ex virtute ditiinitatis existentis in est. XVIII. Notat tamen S. Doctor in A. dist. 44. q. a. a. a. quasiιuueuia 4.
quod etsi corpus gloriosum . modo dicto. penetrari poterit cum corpore non glorioso; & similiter duo corpora gloriosa penetrari invicem posissente Sed tamen non es eonvrniens, qu d eostis gloriosum fit simul eum alia corpore glorioso. Tum quia in eis δε vabitur debitus ordo, qua disines tonem
103쪽
requirit . Tism etiam , quia unum coris
pus gloriosum non se apponet alteri , Osie nunquam duo corpora gloriosa eνunt simul. . IV. Dor agilitatis.
D dita uirtuti motivae corporis , tantae essicaciae , ut possit cum omines celeritate, quo voluerit, anima movere corpus , sue sursum . sve deorsum , sive progressivE. super aerem , super aquas, & super quodlibet corpus. Quia enim sinquit D. Tho. 4. Con Iragent. c. 86. ex desiderio ani
ma movetur eorpus , consequens erit,
ubd eorpus omnino spiritui ad motum obediet. Unde rorpora resurgentium Bea- eorum futura erunt agilia r ω εοι es , qvιd Apostolωι die te ibidem I. Cor. II. v. 43. Seminatur in infirmitate , surget in virtute . Infirmitatem enim ex perimur in eorpore ; quia invalidum invenitur ad satisfaciendum desiderio anima in moribus , ω actionibus , quas s-ma imperat et qua infirmitas totaliter
eune tolletur virtute redundante in cor pus eκ anima Deo eo uncta. Propter
quod Sap. s. V. I. dieituν de justis, quod Tanquam scintillae in arundineto
discurrent : non quod motus sit in eis propter necessitatem , quαm nullo indiagrant , qui Deum babent ; sed ad Dirtutis demonstrationem . Ita S. Thomas . Eadem sere habet in 4. 44. q. 2. . 3. quoiuneula t.
motus corporis gloriosi suturus fit celerrimus , & morae quasi imperceptiabilis, non erii tamen instantaneus, sed successivus. hoc enim petit natura corporis. qu bd dum es in uno loco, dicit oppostionem alteri loco ; & natura motus, cujus eii habere tempus, si non ex numero motus Coeli , qui
tunc non erit, ex nume o i allem prio
ris, & posterioris in quolibet motu . Clim ergo in eorpore gloriosio maneat
natura corporis, & natura motus quamvis celerrime, non tamen in in
stanti , sed mora licet imperceptibili
Iitatis non tollet a corporibus gloriosis pondus, & κravitatem , quae propria sunt corporis mixti , S terreni rsed iaciet , ut anima pro suo libito impedire possit usum. & actum illius gravitatis, & ponderis , ne obstet mo tui , ad quem corpus movet . Nec tamen omnem actum gravitatis impediet , sed eum solum , qui sit onerosus Beato , & contra eius volunta tem . Quare si voluerit ascendere, sicut ascendit Christus, totaliter usum gravitatis impediet et si autem volΗerit descendere , illum vel tempera. bit, vel etiam addet; ut magis, vel minus velociter descendat, s voluerit simplici motu, & non organico de- serri . q. V. Dor Claritatis.
luciditas , qua undequaque lucem, ac splendorem emittet. Sieut igitur D. Thom. 4. Contrag. c. Ss. a anima divina visione fruens , quadam spirituali elaνitate replebitur et ita
per quamdam redundantiam ex anima in eorpus , ipsiam eorpus suo modo elari satis gloria indisetiar. Unde dieit stolus x. Cor. I s. v. 43. Seminatur cor.
pus in ignobilitate, surget in gloriae
quia eorpus nostrum nuue est opaeum, tine autem erit elarum, ferundum in
lud Matth. x3. v. 43. Fulgebunt j iisti sciit Sol in Regno Patris mei . XXIII. Duo hic in controversiam veniunt. Primum: at illa claritas insit corporibus gloriosis Mon solum st-cundum ιu erficiem , sed etiam secundum profunditatem et ita ut pradicia corpora non solum sint Iucida, sicui specu
104쪽
ecula, sed etiam pervia, & trans- parentia , scui ci yil alius; ita ut interior org in i Zalio videri possit. Secundum: an illa claritas, seu lux sit ei undein speciei cum nostra. XXIV. Circa primum et negativam partem cuna Durando & Scoto tenent aliqui, ex eo inoti primo et quia corpora illa retinebunt suum colorem ad pulchritudinem: Omnis enim it este Au gustino l. 11. de Civit. Dei c. I s.
eorporis pulchritudo es partium eongruenistia eum quadam coloris suavitate et omnis autem color causat opaci talem,& impedit transparentiam , & Opaci Iatem. Secudo: quia decentior est a Dpectus corporis humani secundum existremam tantuni superficiem ; eo quod varietas tot partium internarum, &m: nutarum confusionem potius pariat in visu quam delectationem . XXV. Opposita tamen, & assirmativa sententia communior est; eamque, ut veriorem , amplectitur D. Th. in A. dis. 44. q. 2. a. 4. quastruncula I. ad h. ex D. Gregorio, dicens: Quod Creto Nur eomparat corpora gloriosa auro , se vitro: auro propter elaritatem , viatro propter hoe , qu2d translueehun et umde videtur, quod erunt simul clara , cis per Dra . Verba autem D. Gregorii Iib. 18. Moral. e. 48. olim 1 . sunt sequentia r uuid ergo aliud in auro, vel viatro aee 3 mus , nisi illam supernam Patriam , illam Beatorum erorum societarem . quorum eo da sibi inole- ω ι laritate fulgent , o puritate translucent Insea vero: Et quoniam ipsa eorum elaritas viei sim sihi in alternis eordibus patet . D eum unius uiusque vultus attenditur . simul 'eonscientiata penetratur . hoc ipsum aurum vitro munia Osimile esse memoratur . Ibi qnippe uni .euiusque mentem ab alterius oeulis membrorum eorpulentia non a condet; sed patebit animus ; patebit corporalibus oeulis ipsa etiam eorporis harmonia et sieque unusquisque tune erit eon yicabilis alteri , sicut nunc esse non potes eo piea-b lii sibi. Et D. Augiis . l. in . dei divit. Dei c. 3o. Omnes sinquit J quip-Tem. VII. p. illi , de quibur sam sum Deutus , qui
nune latent . barmoma eorporales nume
ri , non latebunt intrinseeiu , ε' existrinseeur per eorporis euncta dispositi . XXVI. Accedit quoque Scripturae auctoritas . Nam M/tth. 13. ν. qI. dieitur . Iusti fulgebunt cut Sol. Et Daniel. m. v. 3. uuasi Stella. r. Cor. I s. v. 4r. Alia elarisas Luna , o alia claritas stellarii n , sie erit in Resurrectione. Et Apoc. 2 i. v. IS. de Civitate Beata dicitur: Et erat fructura muri ejus ex Iapite iaspide : ipsa vero Civitas auis
rum mundiam , similis vitro mundo. Αt-
qui Sol, stellae , vitrum , iaspis lucent ab intrinseco , & non solum quantum ad externam superficiem ; ergo sic erunt lucida corpora Sanctorum ab inatrinseco, sicut crystallus, adamas, topaZius, non solum in externa superis ficie , sicut speculum. XXVII. Neque obstant adversae Senotentiae sundamenta. Non quidem primum . Nam docet D. Tliom. in . dib.
44. g. 1. a. q. quassisne uia r. ad a.
2 3. Q ita corpora floriosa retine hunt colorem sibi debitum; sed superaddetur claritas ex gloria animae, quae non solam superficiem , sed omnes partes corporis , etiam intraneas, pervadet, easque pervias effetat; sicut in vitro, aliisque corporibus diaphanis apparet. Neque obstat, quod corpora illa sutura sint densa: nam denis sitas solum facit, quod corpus nolia sit pervium, quando claritas corporis causatur ex densitate partium lucidarum ; non Fer5 s causetur gloria
anima', ut in casu et unde densitas eorporis gloriosi perv/etatem non tollet ab eo , Hur nec densitas vitri a vitro . Quemadmodum ergo topazium videmus retinere colorem flavum , & simul diaphane itatem suffcientem , ut in opispo utam partem totus videatur ; & si in medio essent alii colores virides , caerulei, omnes viderentur et ita, de multo magis in casu . XXVIII. Neque obstat secundum. Tum quia oculus corporis gloriosi non erit necessitatus ad omnes partes-al-M terius
105쪽
o Quaest. II. De Beatitud. objeci. di forma Ii hominis.
eritis corporis simul videndas ; sed
erra in potestate eius, ut occultet corin.
pu , quod est post se , & ab eo non
etiam ii omnia illa unico, intuitu ei praesententur ; non confusione in , sed deiectationem maximam concipiet, videns pulchram , de tam variam humani corporis structuram ; in qua totum Mundum, velut in epilogo, co templari poterit XXIX Circa secundum verb : Iutem Bealorum corporum esse eiusdem speciei cum, nostra luce, quantum ac speciem , esiue non quantum ad causam. docet D. Tho. in sentent. dui. .
44. qu. 1. a. 4. quastiuncu a x. ad r..ubi ait L Oaritas gloria erit alterius. generis , quam eIaritas natura quantumas causim , sed non quantism ad speciem . Unde si eIaritar natura ratione
sua speeiei es proportromata visui , it cIaritas gloriosa . Ex quibus conficitur ratio a posteriori sic : Quae in modo immutandi sensum visus conveniunt ejusdem speciei, en credenda sunt et . sed claritas . seu lux corporis Beati, & claritas ia seu lux naturalis ita conia veniunt ; ergo &c. Min. probat. Ideo. Dith luκ illa glosa esset diversae speciei , quia illa modo excellent ori , iniensiori , suaviori , ac magis demuliscenti immutat visum , qua in noli rased hoc non sufficit ad variandam speciem : alias cum lux , Oli, excellcntior sit luce aliorum corporum . &colores ipsi , qui sunt in corporibus Beatoi um . cum excellenticii i, & sua- ου i ori modo immutent sein um . dicendi essent diversae speciei nostras; ero &c. Suul eigo quia lux Solis vi ei ur ab oculis eodem modo , licui alia lux . & de illa eodem modo lu-d icant , sicut de alia luce t & idem dico de coloribus corporis Beati ν judicamus, lucem Solis , & colores, ui erunt in corpore Beati . esse elucem speciei et ita de eiusdem corporis
glomo Ii videri potest , imo vii a sui tab. ocalo non alorifica: o 2 emi enim videiunt Apostoli in Tran, figurato, Christi Corpore: eam in eodem vidit
Paulus. I. Cor. 9. v. I etne Chrinum Iesum Do m num nostium Drdi Cap. x s. v. g. Mini me autem omniti tanquam abortivo ν fus es. ω ora hi . Quod Ad Or.. k6.. U. 13.. ipse Paulus
Agrippae Regi testatur Die media iis via m/i , Rex , de Calo supra. splendo in rem Solis. erreumful spe me lumen , ε eos . qui meeum simul erant . Videbunt etiam Reprobi in extremo iudicio a Α-
poc. 1.. U. I. Videbit eum omnrs oculur ,
tor qui eum pupug runt. Ei Sap. s. v. a. Damnati gloriam Electorum υι dis ter turhabuntue timore horribili ;. erg non eit diversae speciei. Dicere enim, eam vidi me per elevationem ; futile se it . & sine ullo tandamento afferitur .
Imo si non effet eiusdem speciei, sed
alii oris , pura supernaturalis ; probandum superesset . quo modo ad ea . oculus corporalis elevari posset.
Eli equidem alterius speciei quantum adi causam di causatur enim
, Deo auctore supernaturali , & m do supernaturali sed tamen res causata speciem naturalem habet. & pro portionatam visui naturali. Sicut homo resuscitatus, & visus caeco resilis Iulus , speciem naturalem habent ;quamvis a solo Deo auctore supernaturali fiat suscitatio mortui, α visus
XXX l. Tandem: an ista claritas effeeitue sit, ab.anima glorificata , &ab ea redundet in corpus; an vero immediat h. 1 Deo ad praesemiam animae producatur: sentit D. Tho 3. p. q.
4 . . . L. q. 34. a. 3. ad r. & in hac t. 1. q. 4. a s. de alibi, eam derivari in corpus a. gloria animae. Congruum
enim est , ut sicut ab anima in ita t una iurali dei ivantur in corvus iaculistates sensibiles. & ornatus vitalis rita ex eadem in statu supernaturali
gloriae de tuetur omnis ornarus cor
106쪽
mae nihil, nisi per animam, concedaisaur. Nec dicas, nullam esse conne xionem inter visionem glotiae, ει claritatem corporis: h c enim falsum est . tino tauta est connexio inter m. perna uralem statum animae. &statum gloriolum corporis, quanta inter naturalem statum unius, & alterius: qir' a totum, quod in corpore est cliproprium ιpsius, ab anima provenire debet a
De Aureolis Beatorum. s. l. Quid sit aureola . I. Raeter essentialem beatitudiis nem, de dotes animae beatae,
Beatis communes , admittunt Doctores quasdam singulares praerogari vas; aliis quibus tantum convenientes, ob aliis quam in hac vita singularem reportatam victoriam , quas uocant aureolas ἰquasi parvae eoronas , respectu scilicet praemii ellenitalis, quAd aurea corona dicitur. Unde aureola a D. Tho. in A.
dist. 49. qu. 3. definitur, quod sit:
Gaudium, seu praemium aeeidentare pra-mio, seu gaudio efentiaIi superadditiam, ob exeelleotem v auriam . Dicitur gaudium , seu praemium accidentale; ut distinguatur a praemio. essentiali , quod est visio Dei, de gaudio essentiali, eam consequente. Dicitur ob Meellentem mctoriam e quia se ut antiquitus apud Romano, dabantur coisronae non omnibus militibus, etiamsi victoria fuisset omnibus communis ,
sed illis tantum, qui prae taeteris in ea reportanda insigniores suissent; ut illi , qui pri inus omnium ascendisset murum , vel qui servasset civem a morte , vel aliud opus insigne gelsillet :ita etsi omnibus, qui ex hoc Mundo victores decesserunt, detur gloria, &praemium essentiale . solis tamen iis, qui singularem aliquam de humani generis holtibus victoriam reportarunt aureola conced tur.
II. Aureolam consistere in Raudio accidentali, quod Beati percipiunt ex victoria , qu.tin per aliquam particu larem virtu em , puta sor litudinis ,
virginitatis &c. reportarunt: Non auistem in qundam corporis splendoreis .
ut aliqui existuna iunt ς nee in signo 'uodam spirituali animae impresso admodum characteiis, qui in susceptione quorumdam Sacramentorum impriis mitur , ut alii . nec in visione . aut delectatione de Deo viso, ut alii aris bitrati sunt, existimat D. Thomas in
4. dia 40. q. I. a. a. dicens: Aure la e li Quoddam gaudium de operibur a se fas ει , qua babent ratiomm victoraa excellent ir; quod es aliud gaudium ab vo , quo de eo unctione ad Deum gais aetur , quod Iaudrum dieitur aurea.
III. Licet tamen aureola propriE sit in mente; dicit tamen idem S. Doctor
in 4. dist. 49. q. I. u. 4. uasiuncula s. 'ubd Sieut ex gaudio essentiatis pra-mii , quod es aurea , redundat quidam deeor in eorpore , qui est groria eoπονιι rita ex gaudio aureola resultat aliquie decor in eorpore ἰ ut sie aureola prine paliter sit in mente, sed per quamdam
redundantiam se geat etiam in earne addit tamen il uuod deeor euatrieum . qua in eo For/bus Mart=rum apparebMnt , non potes diei aureola . ΩMia aliqui Marures aureolam habebunt, in quibus Bias modi risa rieex non erunt ἰ utpote
illi , qui sunt submersi, aut famis in
dia , auι squallore eareeris interemti .
male ergo futurum sit hoe fgnum
in corpori hus Matorum , Deus novit. Forte erit fulgor aliquis spetialis suis pra caput Beati in modum circuli . seu coronae. Et quia quilibet Beatus nedum propriam beatitudinem sua in persectissime cognoscit, sed etiam beati. tudines particulares, & proprias omniisum alio ium Beatinum: ideb videndo huiusmodi coronas luminosas, statim cognoscet, an sint aureolae, vel Martyrum , vel virginum , vel Doctorum. MA s. II.
107쪽
Quot sint aureoIst . IU. Riplicem Aureolam communJI ter statuum Doctores cum Di vo Tnoma citato ex 4. sent. q. s. v. s. quastiuneMIa r. nempe Virginum , Martyrum. At Doctor um. Et probant ex eodem, sic : cum Aureola lit privilegialum praeianum privilegiatae victoriae res ondens ; Ideb secundum privilegiatas victorias in tribus p gnis, quae cuilibet homini imminent, tres aureolae sumuntur . Τriplex enim
est pugna , quia triplex est holiis,
Caro, Mundus, Diabolus. In pugna ergo, quae est contra Carnem, ille spotissimam victoriam obtinet , qui a delectabilibus venere is , quae sunt praecipua in hoc genere, omnino abstinet:& ideb virginitati aureola debetur. In pugna vero, qua contra Μundum pugnatur , illa est praecipua , qua a mundo persecutionem usque ad mortem sustinemus: unde ει Martyribus, qui in ista pugna specialiter victores fuerunt, aureola debetur. In pugnavero , qua contra Diabolum pugnamus, illa est praecipua victoria, cum aliquis hostem non solim a se, sed a cordibus aliorum removet a quδd sit. per praedicationem , & doctrinam e &ideb Doctoribus , & Praedicatoribus
tertia aureola debetur . Ita pauci, mu ratis S. Thomas .
U. Alii tamen , subdit S. Doctor,
aliter tres aureolas distinguunt, ne n-pe secundum tres vires animae; ut d can ur tres aureolae respondere potissimis trium vir lum animae actibus. . Potissimus autem adus rationalis est,
veritatem fidei etiam in aliis diffundere: de huic actui debetur Doctorum aureola. Irascibilis vero actiis poli L sinus est . etiam mot lem propter Christum superare; de huic actui debetur aureola Maityium . Concupis et bilis autem actus potissimus est, a delectabilibus maximis penitus abii mere; && huic debetur aureola Virginum . Alii ver b aureolas tres distinguunt secundum ea, quibus Christo nobilis.
sme homo conformatur et ipse enim
Mediator suit inter Mundum . & Patrem. Fuit ergo Doctor , secundum qu bd veritatem , quam a Patre acceperat, Mundo manifestavit et fuit a tem Martyr, secundum qu bd a Mundo persecutionem sustinuit: fuit verbUligo , inquantum puritatem in seipso conservavit . Et ideo Doctores , Martyres , Uirgines ei perfectrisimEconsormantur et unde talibus debetur
VI Uirgines quoque , Martyres,& Doctores speciali nota insigniendos indicat Scriptura . Virgines quidem enam Apocal. I 4. v. i. Ioannes vidit Centum quadraginta quatuo m ilia a , qui emti sunt da terra et de quibus d citur v. 4. Hi funt , qui eum mulier bus non sunt eoinquinati ; Virgines eis nim sunt. Qui insuper sequuntur agnum, quorumque ierit: & landem quod ea tabant i aut leum novum, quod alii, praeter ipsos, cantare non poteram. Viringines igitur habent speciale gaudium , significatum per canticum , quod alii
Beati non ea nunt; & specialem conis formi tatem cum Christo , quem sequuntur , o cumque ierit. Martyres quo que specialiter clamonstrati sunt Apocal. 7. P. I 4. D. eidem Ioanni in illis , Qui venerunt de tribulatione magna , ω laverunt solas fuar , Θ dealbaverunt eas in sanguιue Mnι. Et subditiir et
Iseo sunt ante thronum Dei . . . . unu squi in medro Thronr Hy , reget illos ,ris dedueet eos ad vita forater aquarum , ω absterget Deus omnem Iair mam ab
oculis eorum. Ubi Martyres , de quihus serino est . specialem cum Agno Christo conse rinitatem habere, & ab ipso specialibus graitis ornari indicanis tur. Doctores tandem speciali luce ,& nitore donandos affirmat Daniel e. II. V. 3. Mui autem δοίλι fuerint. Diagebunt quasi splendor firmamenti: Θ qui ad iustitiam erudiunt multos , quasi seula in perpetreas asernitates. Et merito
108쪽
quidem: nam Doctores speetali victo
ria de Diabolo riumpharunt, '& cois. forme1 fuerunt Christo I qui sita do- ,δr Dra salutem hominum Operatus est. VII. Pro poenitentibus , & paupertatem profitentibus , non datur specialis aureola ; quia haec non cuilibet insigni victoriae correspondet, sed victoriae in suo genere persectissimae: haec au em est Metr lyrium , quo propter Chri lium contemnitur vita . Paenitentes enim spernunt corporis delicias , pauperes evangelici bona fortuitae, Reia ligiosi obedientes propris voluntati re nuntiant e at omnes hi servant vitain , quae est maximum , & sundamentum omnium bonorum . mortemque , quae est terribilium omnium terribilissimum, non vincunt: ideoque his aureola non debetur . Pauperibus vero . evangelicis debetur potius iudiciaria potestas , ut ait D. Thomas in 4. dist. 8. qu. 1. a. s. quoiuncula I. ad i.
juxta Christi promissum Matth. I9. U.
x S. Sedebiιis o' vos supeν sedes duodecim e. UIII. Christo aureola non debetur. Quia aureola datur his, qui partici pes sunt in victoria et In Christo auistem fuit plenitudo victoriae, cuius vi ctoria omnes ali i victores fuerunt; unis de illi aliquid omni aureola excellenistius debetur . Ita D. Thomas in 4. di . 49. qu. I. u. 4. quasιuneula t. qui ibi
quomneula a. docet, nec Angelis au
reolam deberi ; quia quod est excetilentis meriti in homine , in eis comnaturale est.
His clausimus maestionem de Beatitudine : quia licet agendum suissex etiam de appetitu hominis ad illam,& de tempore , quo homines eam sunt adepturi, ac de aliis έ nihilominus
eum de istis sermo habitus sit in Trais ctatu de Uisione Dei: ideo studiosam illuc remittimuI.
109쪽
Evertimur ad Primam Seis eunda: D. Thomae , unde aliquantasper fueramus digressi. Ibi S. Praeisceptor . postquam egit de ultimo fine in generali ,& deinde de ultimo fine speciali creaturae rationalis, seu beatitudine ; proingreditur ad tractandum de actibus humanis. Et meri id quidem : quia post uam egerat de fine, rectus ordo po-cebat, ut ageret de actibus humanis ; qui sunt poti ssima media, per quae , si bene ponantur. pervenitur ad ulti reum finem beatitud in is ; s vero mala, ab eo deviatur. mare & nos eius vestigia prementes, sermonem de actibus
humanis habebimus: & quidem tria communi , & de eorum principiis ;t in , quibus procedunt, qui sunt virtutes, & vitia ; quam a quibus regulantur, quae sunt lex; & a quibus
adiuvantur, quae sunt gratia. Porro quia actus morales, seu humani , sunt adem quod actus reyulati per
rationem, seu legem, sicut actus artificiales regula ii per artem; & in .hoe sunt duo attendenda: unum est ipsa regulatio, quae est scut forma- Ie ; & res ipsa, seu , materia tali regu latione dirigenda, quae est velut materiale: propterea in actibus humanis prius considerat D. Thom. id, quod est materiale, scilicet, actus voluntarios; hi enim sunt, qui regulabiles
sunt per rationem,& legem: deinde vero agit de ipsa moralitate, seu . regulatione, qua actus sunt boni, id est, consorines legi, vel mali, de si , distor Ine1. Igitur
De VoIuntario , O Involuntario.
DUBIUM I. An in Actibus Humanis inveniatur Voluntarium, & an in solis
s. I. Ratio GIuntarii exponisur. Ari voluntarium arquE cer. tum est, ac certum est dari voluntatem ; a qua experiem
ia didicimus, procedere quidquid in
nobis voluntarium est. Unde quaestio circa an ea voluntarii supeflua est. Duo tamen sunt advertenda. Unum, quM aliud est voluntarium, allud His itum . Uolitum enim proprie dicitur
id quod est objectum voluntatis, seu volitionis, ut distinguitur a molitione , seu iuga: voluntarium verb dici tur quidquid procedit a voluntate. vel ab ea dependet ; sive procedat
tanquam actus elici ius. sive imperatus, sive tanquam effectus aliquis conis secutus, sue potiti vh a voluntate . procedat, sue negati vh, ut omissio;
ει generaliter quidquid a voluntate dependet, sive physich, sive morali
II. Alterum est: qudd voluntarium dupliciter dicitur . Uno modo stricth,& rigoro se, fit sic dicitur illud , quod a voluntate proprie, ει stricte d cta , qualis est appetitus rationalis, dependet . Alio ii. odo minus propriE , &magis lath; & est, quod a quocumque appetitu elicitu procedit, etiam fivra Iunias non si et & ideo magis pro- ει id dicitur ψontaneunt, quam
110쪽
tione aliqua sit E violentia, aut arte, dieitur monte fieri sic erave dicitur sponte sua tendere' deorsum , de terra sponth gignere herbaS, quas naturaisti impulsu absque cultura , Si arti
et o producit. Spontancum amen pro .
prie dicitur solum id, quda est ab
appetitu elicito . idest, ut operant eum aliqua eognitione: sic enim. seriatur in aliquid, non ut pure motum, sed ut se movens, ac dirigens, desie spontE sua dicitur moveri ia
eum eognitione sinis. Ita eum D. Thoia a 14 ff. 6. a. T. communiter Philoso,
phi, & Theologi ex Amss. x. Ethic. M. x. de Damasceno I. L. Fidei orthod. G. 24. Explicatur autem sic: In a prin-eipio intrinsero distin esuit voluntarium: 1 violento, & artificiali. quae a principio, extrinseco procedunt v violentum quidem ab extrinseco agente inferente vim cum resistentiae passi. : aristifici χtum vero. ,. ab arte existente in mente artificis , non in artificiato . Lyver5 eum eun tione finiι distinguit vo.
Iuniarium i naturali: hoc enim est di, principio intrinseco procedat, non tamen est cum cognitione finis dirigente motum 2 sed cessante cognitio, ne , Sc principio intrinseco dirigente,
Bllus naturae adhuc peragitur .. Cumer o cognitio requisita ad voluntariumst coetnitio, ut dirigens , & sit cognitio finis . debet esse co nitio non meis rh saeculativa . & attineens finem subraii me veri ; sed practica dirigens ad opus. & attingens finem sub ratione honi moventis, di allicientis . mare esto codnitio conclusionum procedat ex codnliinne principiorum . non est volunt uia i nisi sorte , voluntate siti moera a , quia procedit eκ cogniti ne speculativa veri, ut veri , inserente , non alliciente , Sc movente per modum finis .. 6t boni; quod ad rationem voluntarii requiratur.
Resolutio prima . IV. r. reo prim hia In actibus huma-O nis in υenitur voluntarium stro priE tale. Ita D Tho. hac qu. 6. a. r-8e probat hoc discuisuia Uoluntarium
est id . qudd a principio intrinseco est
cum cognitione finis i idest . qtthd procedit ab habente, nedum princi 'ium intrinsecum , sed etiam notitiam finis, Si non solum ut agat . sed etiam ut agat propter finem : sed homo humano modo operans maxime cognoscit finem sui operis, Ac movet seipsu . non solum ut agat , sed ur a a pr pter finem . ex cuiu coenitione alliiscitur ; ergo actus humani hanem rationem persectam voluntarii ia
rium est . ciatus principium est in ipso: sed principium humano um actu ut . non est in ipso homine . sed extra- τnam appe ilus hominis. mo e tur ad agendum ab appetibili , quod est extra . 8ρ est sical movens non molum a
Respondeo cum D. Tho. laudato I co ad ria Maiorem veram esse de principio proxime elicitivo, non veto de principio primo mortuo et non em l . omne principium est principium primum. L eὸt ergo de ratione voluntariἐsit, quod pone pium ejus sit intra . nomtamen est eontra rationem voluntarii , quod prine tum intrinsecum ea etur ,-I moveatur ab exteriorν pr Nesro . quia non est de ratione voluntarii , quod primeipium intr/nferum sit principium pria
pium in genere appetit Di motus , quam vir moveatur ab aliquo exteriori ferti
diam alias si eies motus . Quod enim
est primum in uno genere non semper est prunum si in liciter . Sicut co pus eleste, quod est primum alterans ,