장음표시 사용
331쪽
quis vult blasphemare, peierare &c. Idem die de Tridentino, & Patribus citatis . Consumatur: nam haeretici absolute dicο-bant Deum Praedestinare ad volendum blasphemare , peierare , & non asserebant
hoc cum reduplicatione metaph ca , dicendo ; Deus praueris nat ad voluntatera a blasphemandi , quatenuι haec voluntas mala ere, ergo. Con irmatur secundo , nam Caluinus lib. I. Inst. cap. IS. n. q. videtur
negasse Deum praedefinire formale peccati, dum loquens de defectione decem Tribuum a Filio Salomonis dicit: Videmus, 't Deus perfidiam nolendo,defectionem tamen iuste velit; ergo negat Deum voluisse perfidiam, in qua consistebat formale pec-faΡ , se d opinio Caluini damnata est a
I ridentino ; ergo Tridentinum negar Deum velle etiam materiale peccati. 17. Probatur secundo conclusio ratione . Nam sequeretur , quod Deus absolute vellet,ut creatura Deum odio habeat, blasphemet, ac peieret, cognoscens se obligari ad haec non facienda, sed hoc est absurduin; ergo . Minor, & ex se videtur manifesta ,
de probatur,inferendo ex ea alia absurda . Primo sequeretur neminem peccare. Pro batur: nam nemo peccat per hoc Praecise squod faciat id , quod Deus determinate , & efficaciter vult, ut faciat, & iacit eo modo, & cum ijs circunstantisis, cum quis bus necessarium est , ut illud faciat, ne v frustretur voluntas Dei; sed cum quis Ilibere, volens , ac sciens , & cognoscen
se obligavi ad non bilasphemandum, blas-
332쪽
7o2 m permissione pereatἷphemat, facit adium blasphemandi, quem
Deus vult , ut saeiat , & facit eo modo,ω cum ijs circunstantiis , cum quibus Deus efficaciter , ac determinate vult, ut faciat talam actum blasphemandi; ergo non pe
I 8. Dieunte Deus vuli, ut qui blas. phemat faciat actum materialam blasph mandi, qui actus secundum se est bonus , sed non vult , ut faciat talem actum blas. Phemandi cum malitia formali , & cum deformitate , ideoque blasphemans peccat
Per hoc, quod faciat adium blasphemandi
'cum malitia fo1 mali ciun deformitate , quam Deus non vest da 9. Sed contra primo, nam cum Deus vult , ut quis hic , & nunc , Volens , ac sciens faciat actum materialem blasphemandi , vultivi illum faciat eo pacto , quo possibilis est fieri hic, & nunc, non autem
eo pacto , quo hic , & nunc fieri nequit; sed hic, di nunc possbile est solum, ut actus blas,hemandi fiat cum malitia, &deformitate formali;ergo. Contra est secu- eo: nam cum Deus vult , ut quis blasphemet , vult, ut actum blasphemandi faciat eo pacto , quo debet fieri , ne frustretur voluntas Dei; sed ne frustretur voluntas Dei, blasphemans debet facere adium blas-' phemandi cum malitia formali; eo enim ipso , quod faceret sine malitia formali ,
' frustraretur voluntas, qua Deus Vult, Vt hic & nunc non liceat blasphemare, adeo
que Ut eo ipso , quod quis libere, sciens,&' volens blasphemar, peccLt; ergo
333쪽
et . Secundo sequeretur omnia peccata debere imputari Deo ut causae non solum physicae, sed etiam morali. Probatur: nam peccatum imputatur illi , qui ad ipsum pra destinat, sciens,&volens, ut fiat etiam cum malitia formali: sed Deus ad hoc praedestinat,ut probatum est;ergo peccata imputarentur Deo . 2I- Posito, quod Deus non posti t prae- definire actus liberos moraliter malOS, pumta odium Dei &c, sequitur quod illos ex directione scientiae mediae pure permittat. Permissio porro consistit in voluntate pO nendi illud principium proximum ex se indifferens ad peccandum , vel non peccandum , eX Quo Deus per scientiam mediam videt secuturum peccatum . Expi Catur . Deus videbat per stientiam mediam, quod si dedisset Adamo tale principium proximum , cum quo Adam potem rat vel obedire praecepto, vel illud trans gredi , & sic peccare , Adam esset libere
peccaturus . Non obstante hac scientia media , Deus dixit : Volo dare Adams ta ιe prineipium proximum , ciam quo video il-ιum peccaturum , O sic volo permistere, ut
peccet. Hic actus filii permissio, peccati , seu voluntas permissiua peccati, & nullum sit peccatum , quin Deus illud permittat , sciens , & Volens. 22. Iam Uero dupliciter potest intelligi Deum, cum dat auxilia ineficacia a spermittere dissensum, & peccatum. Primo ita, ut sit paratus dare eadem auxilia ,
si vidor4t illa lare essicacia ι adeoque sit
334쪽
Paratus praede finire consensum , Ita ut dicat : Volo dare Peινο auxilium , quod 'υi - ἀεσι re ine eax, ct si viderem illud fore 3 .escax , vellem dare idem auxiιitim, in vel-ιam praedestnire consensum - Secundo ita , ves videret talia auxilia fore essicacia, paratus sit dare alia auxilia ineficacia , & dicat exempli gratia: Voto dare Iudae suxi. tum , quod video fore inenax, ' si viderem hoe auκilium fore e cax , vellem dare aliud aiaxatum , quod viderem fore 3 incax , is uellem permitιere , ωι Iudax rro eret , proptεν maxima bona secutara ex
proditione. la R. Hoc posito , quaeritur, vim ex duobus modis Deus conserat auxilia me sicacia. 24. Respondeo Deum conferre auxi- stia inessicacia voluntate , qua est paratus conferre eadem auxilia, si videret fore Meficacia, non autem voluntate, qua sit paratus dare alia auxilia ineficacia , si videret haec, quae confert, sere effcacia .ribstrahimus porro a quaestione, in qua quaeritnr, in quo consistat emeaeia, veIineficacia diuinorum anxiliorum , d stra per Pontificias Constitutiones disputare non licet.' a S. Probatur; nam Deus aux ili a ines-fieacia dat animo sincero , & primo , iaper se intendens,ut creatura per haec auXilia consentiat , & faciat actum bonum 3; idissensim vero , & peccatum pure Per mittit ; bona consequentia ex peccato, Nqtue non possent esse sine peccato , intcn
335쪽
quamo LXXIX. Rosdit intentione solum secundaria; sed haec
non . Verificantur , si daret auxilia inem-cacia, non daturus eadem, si videret se quuturum consensum; ergo &c. Probatur minor: nam quo pacto dat auxilia primo , & per se per illa intendens coniun- sum, diuen stim autem pure permittens, si dat ita, ut nollet illa dare, si videret secuturum consensum ' Profecto si medicus daret medicamentum , ex quo videt Propter abusum aegroti non secuturam sanitatem, sed mortem , illud non daturus, si videret secuturam sanitatem , sed daturris al1ud medicamentum, ex quo propter similam abusum igroti videret secuturam
mortem, non daret medicamentum animo sincero, & primo, de per se intendens
sanitatem, mortem autem pure permittens; ergo Idem Proportionaliter dicendum de Deo. 26. Infertur primo , quod Deus non potest etiam de potentia abloltita dare auxilia inefficacia,paratus , si videret fore efficacia, non dare illa, sed dare alia, quae videret fore inefficacia. Ratio est , quia Deus auxilia inessicacia non potest dare , nisi animo sincero, ae primo , & per λ per illa intendens actum bonum, peccatam vero pure permittens; sed haec sunt incomp. stibilia cum illo modo dandi ; ergo &c. 27. Insertur secundo, quod Deus cumdat auxilia inefficacia, amat quidom , de intendit permistionem peccati, sed amore , α intentione secundaria, ita ut quai
336쪽
3o6 De permissisne peccat. intum est ex se, & si per voluntatem creatam non steterit, primario, & magis amet,& intendat prae finitionem actus boni , quam praede finitionem paratus est ponere , si videret liberum arbitrium his auxi Iijs consensuram. et 8. Sed dices: si Deus primo , & per se intendit consensum, quare non dat aliud auxilium, cum quo videt liberum arbitrium consensurum pz9. Respondeo rationem esse, quia Deus ex sita libertate primo , & per se intendit consensiim ut habendum per haec auxilia, non ve habendum per alia . 3P. Ad I. nego maiorem . Deus dicitur inducere ad malum, tradere in pastiones Ignominiae &c- non per hoc , quod Praede finiat mala , & peccata, sed per hoc, quod deserat, ac non det auxilia enicacia,& sic permittat , ut homo peccet ἀII. Opponunt Salmanticenses Tractatu 4. de Volunt. Dei disp- I dub.7. hanc Diut1onem allatam niue a Iuliano, &reiectam ab Augustino lib. I. contra Iuli
32. Respondeo cum Bellam ino lib.2. de Amissione Gratiae , & statu peccati ea . Iis. Augustinum non retruere illam doctrinam ut falsam , sed ut insiissicientem ad seluendum id , quod Augustinus Oppo suexat . Dixerat Augustinus Deum in poenam Vnius peccati tradere hominem in alia peccata , &ad id probandum attularat locum Apostoli ad Roman. I. Propter boc ιraaica illos Deus in passiones ignomi
337쪽
nia. Responderat Iuli anus Deum tradere in passiones ignominiae , deserendo , &permittendo. Airgustinus hanc responsio nem irridet . Nam quomodocunque tra' dat , Verum est, quod Deus propter unum peccatrim tradat in aliud peccatum . Verriba Augustini liint. Audis propter hoc , o, quaris ἐnaniter , quomodo intelligendias sis
fradere Deus , multum laborans , vι ossendas illam tradere deserendo . Sed quomodocunque tradat, propter εος ι radidit , propter hoc deseruit . Quod autem Augustinus concedat Deum tradere,deserendo, & per mittendo , probat Bellarminus ex iis,qu e Augustinus subiungit,dicens. Cum ergo dieiιur homo tradi desiderνσ suis nae sit reux, quod desertur is Deo cedit eis σοῦ. ergo Augustinus eonceditDeum tradere desiderijs, deserendo, & permittendo. Solutionem saliarum obiectionum ex Scripturis,& Patribus vide apud Bellarm. lib. a. de Aminsione Gratiae, & de statu peccata, P. II. di sequentibus is 33. Ad a. distinguo maiorem: Deus est causa per se,& ex intelione omnis boni non solum moralis,sed etiam physici, quod
non sit moraliter , & simpliciter malum , concedo: quod sit moraliter, & simplici tex malum, nego ; & nego consequentiam. Deus est causa per se , & ex intentione
omnis boni physici, quod non est moraliter malum et at boni physici, quod est moraliter , & simpliciter malum, Deus non est causa per se, sed solum per acci
338쪽
3o8 permissione pereat ἐ&alijachis peccaminosi, ita habent aIN
quam bonitatem physicam , Ut moraliter , ac simpliciter sint mali; ergo. Ad confise mationem respondeo eodem pacto , de
ratione boni physici , quod non sit mor ii ter, & simpliciter marum , esse , Vt non possidari , nisi Deo volenter de ratione autem boni physici , quod si moraliter, Msimpliciter malum,esse, ut non posse dari , nisi Deo permittente .sq. Ad 3. distinguo malo me Deus
non potest coneurrere per se ad ullum effectum, nis positive vesens concurrere smego: nis positive, aut permissile volens
Concurrere, concedo maiorem e concedo
minorem; & distinguo eodem pacto primum , & secundum consequens . Vt Deu SPer se concurrat ad aliquem effectum, dedet proprie, postiue, & determinate Vel- Ie concurrere: at ut Deus per accidenseoncurrat ad aliquem affectu in , debet so- Ium permissilie velle concurrere sed Deus ad atius peccaminosos concurrit solum per accidens ; ergo
33. Ad q. concedo antecedens, & nego consequentiam . Ad probationem distinguo maiorem : quod est obieehim diuinae omnipotentiae, potest esse obiectum diuinae voluntatis ut positive illud volentis, negor ut positive volentis, vel ut pure Permittentis, concedo maiorem; concedo minorem; & nego consequentiam
Quidquid est obiectium diuinae omnipotentiae, potest esse obiectiim diuinae voluntatis:
sed sicut diuerso modo potost esse obie-
339쪽
ctum diuina: Omnipotentiae , sic diuerso modo potest esse obiectum diuinae volun talis. Quod igitur potest esse obiectum diuinae Omnipotentiae , ut per se ad illud concurrentis , potest esse obiectum diuinae voluntatis , ut illud volentis, & intendentis : quod autem potest este obiectum diuinae Omnipotentiae, Ut per accidens solum ad illud concurrentis , potest esse obiectum diuinae voluntatis , non ut illud positive volentis , sed ut illud solum permittentis . Sed actus peccaminosus est obiectum diuinae omnipotentiae ut per accidens solum ad illud concurrentis G ergo . 36. Ad 3. Deus potest praedefinire actus malos , salua eorum libertate, si aliunde hoc non repugnet ς sed quia aliunde repugnat Deum praede finire actus malos , ut ostensum est, ideo Deus non potest absolute praedefinire actus malos.
orum voluntas, qua Deus daι reprea
I. TIdetur non esse , primo quia nostia V est beneuola Voluntas , qua nemo prudens vellet se amari, immo mallet nuIIo amore amari a quam amari tali volunt
te; sed nemo prudens Vellet se amari u luntate . qua Deus velit illi dare existentiam a
340쪽
ῖ ro De beneuolentia Dei erga reprobo, tiam, & auxilia surficientia, cum quibus per scientiam mediam videt ipsiuia sua
culpa damnandum; ergo&c. a. Secundo si medicus potens daret aegroto medicamenta, quibus sciret aegrotum non solum posse sanari, sed etiam de facto sanandum , daret medicamenta, quibus sciret aegrotum posse quidem sanari , sed de facto non sanandum, sed potius moriturum , non eXerceret erga aegrotunia
voluntatem beneuolam ς ergo a pari. 3. Respondeo voluntatem, qua Deus Vult reprobos creare, illisque dare auxilia sussicientia, cum quibus per scientiam mediam videt eos de facto sua culpa damnandos , esse beneuolam erga reprobOS. 3. Probatur: nam de ratione gratiae,&beneficij est , ut detur ex amore, & voluntate benevola, ideoque amor est prima gratia , & primum donum, a quo caetera denominantur beneficia, & dona 3 , ita ut si dentur absque amore, amittant
rationem gratiae, & benefiΝj; sed Creatio, Redemptio , Iustificatio, & Gratia 1tissiciens ad consequendam salutem,sunt beneficia, & gratiae multis reprobis collatae , pro quibus debent Deo gratias agere ;
q. Confirmatur: nam Scripturae, &Patres laudant Diuinam bonitatem ex hoc, quod multa beneficia conferat etiam malis ,& reprobis i sed non conferret beneficia, nisi conferret ex amore, & Voluntate beneuola; ergo&c. Probatur ma-iὐτοῦ nam Matthaei s. dicitur, qui Iowe Iuum