장음표시 사용
371쪽
quia non est caecus , sed habet infinitum lumen , videt hoc ipsum , quod nimirum homo libere se determinat ad actu; ergo si
Deo non vidente , actus esset liber , etiam Deo hoc vidente , actus remanet liber . Eodem pacto ostenditur scientiam mediam non auferre libertatem actui conditionale cprie uiso . Nam si Deus ex defectu luminis intellectivi non videret, quid liberum a bitrium esset facturum , si haberet hanc. Potentiam Proximam faciendi , vel omittendi actum , actus procedens ex hac Pomtentia proxima procul dubio esset liber ;sed effet liber, non quia Deus effet caecus,ti careret scientia media, sed 'uia procinderet a potentia proxima indifferente I edigo etiamsi Deus per scientiam mediam, videat , quid liberum arbitrium esset facturum, si haberet hane potentiam prox mam, aetas factus ab hac potentia est liber . Confirmatur : nam cum DeuS per suum infinitum lumen videat hoc ipsim is quod si homo habere et hane potentiam pro rimam indifferentem, libere faceret actum, Depugnat, ut purificata conditione, & p sita hac potentia proxima indifferent , iaetus fiat non libere propter hoc ipsum s quia Deus videt, quod si poneretur haec potentia proxima , actus fieret libere. 9. CBnfirmatur : nam ex dietis qu. 8a. necessitas consequens, & inimpedibilis alibero arbitrio non aufert libelltatem aetui; sed scientia visionis , & media de conuersione e. g. afferunt conuersioni ne filiatae
372쪽
et De concordia toertatis M. arbitrio; ergo &c. Probatur minor. Ex dictis enim quaesti 8 I. num. ideo Deus per scientiam visionis videt Petrum, Conuertendum e. g. quia Petrus comaerteri τοῦ ergo scientia visionis de conuersione est Consequens conuersionem , adeoque inferene essitatem consequentem , indirecte
impedibilem a libero arbitrio, Petri , qui directe impediens conuersionem , potest indirecte impedire scientiam , qua DeuS praesciuit Petrum conuertendum. Rutili&ideo Deus- per scientiam mediam videt , quod si dederit Petro haec auxilia, se conuertet, quia , fi dederit, libere se conuertet , quamuis proxime possit se non conuertere ; ergo scientia media conuersionis est consequens conuersionem liberam Petri ut conditicinate futuram; sed Petrus Purificata conditione& positus cum hixa illis, potest directe impedire conuersio nem absolutam, impedita vero conuersi - , ne absoluta , impeditur etiam ut conditI nate satura , & sic impeditur scientia media pendens a conuersione Ut conditionat: futura; ergo Petrus potest indirecte imp dire scientiam mediam de sua conuersione
conditionale si itura adeoque necessitas ad conuersionem, quam necessitatem aBfert scientia media , in conseque S con
Hersionem , & est in directe impedibilisa libero arbitrio , ac proinde non potest
auferre libertatem conuersioni. Ad i. distingua maiorem: necessitas antecedens negatiae, ita ut non sit con-Κquens determinatione,aufert libertatem,
373쪽
concedo; necessitas antecedens aeternitates vel tempore , ita ut sit consequens de te minatione , aufert libertatem , nego : distinguo eodem pacto minorem: & nego consequentiam .. Necessitas ita antecedens actum , Ut non consequatur, & determine tur ab aetii, aufert l1bertatem aetiit: at noce sitias , quae consequitur , & determinintur ab aditu prout procedente a Potentia proxima indifferente , etiamsi si necessitas antecedens aeternitate, Vel tempore, non
potest actui auferre libertatem , ut dictum est quast. 8 2;. sed 'scientia, qua Deus aba terno videt Antichristiam peccaturum lalicet aeternitate antecedat peccatum Antia christi, tamen determina lux a peccato A
tichristi , quod consequitur e nani ideo Deus ab aeterno videt Antiatirisium peccaturum , quia Antichristiis peccabit, non e conuerso . ut dictum est qiuest. 81. nu. q.
II. Ad a. distinguo, eodem pacto ant cedens e scientia media peccati Antichriam ita est prior natura, ut sit posterior determinatione eodem. peccato Antichristivi conditionale existente,concedo: ut non sit posterior determinatione, nego: & n go consequentiam .. Scientia media ita a antecedIt natura peccatum Antishristi, ut determinatione sit posterior eodem peccato ut Conditionale eXIstente . Nam ideo
Deuς videt Antichristium , si acceperie hanc potentiam proximam indifferentem, peccaturum,quia Antichristiis peccabit non e conuerso a exgo talis scientia, purifi
374쪽
34 eoaeordia Ubertatis tre. eata conditione, & posita hac potentia proxima indifferente, non potest auferre libertatem peccato absolute existenti;alioquin scientia, qua Deus videt Antichrastum, si accipiat hanc potentiam proximam, libere peccaturum , faceret, ut Antichristus, purificata conditione, & aec Pin hac potentia proxima, non libere, staneeessario peccaret, & sic falsificaret αν
ipsam . Ia. Ad concedo antecedens, & nego consequentiam. Non repugnat mutuae Prioritas, per quam scientia media ita antecedat peccatum Antichristi e. g. ta
ruam absolute ponendum , Ut sequatur, reeterminetur ab eodem peccato ut conditionate ponendo . Explicatur exemplo . Nam cum medicus praeuidet, quod si dederit aegroto tala medicamentum , aegrotus
sanabitur, & cooperabitur libere suae s nationi, dat aegroto illud medicamentum , eumque sanat , datio medicamenti est cau-n sani tatis ut absolute existentis,& eadem, sinitas, ut conditionale existens, & p uisa, determinat medicum ad dandum illud medicamentum , adeoque determinatione est prior datione medicamenti; ergo non est mirum aliquid simile accidere in casu
nostro. 13 - Qucres , utrum prioritas , per quam actus liber ut conditionale futurus determinat scientiam med1am, sit prioritas
naturae, & physica, an sit solum pri ilax
Logica λλω Respondeo esse prioritatem Lo
375쪽
eam . Ratio est, quia priori tas phy sica est, per quam unum ita determinat aliud , ut praerequisatur ad ii inci secundum exbstentiam piri sicam, quam habeat ira rerum natima; sed actus libet condit nate iturus praei equiritus ad scientiam mediam non fucandum existentiam physicam , Mabsolutam , quam habea ire rerum natura,
sed itum secundum existentiam conditionatam, & logicam quam haberet; ergo dic. Sed quaestio est de modo loquendi . IS.. Ad q. nego minorem . Ad probationem , distingito minorem 2 non datur potentia directe impediendi praetetitum , Concedo; non datur potentia impediendἡ
indirecte praeteritum determ Inacionc consequens ex aliquo iuturo, nego minorem; di nego conseqllentiam . Proculdubio nomclatur potentia directe impediendi praeteraeum , siquidem causa libera directe, & 1m mediate solum habet potestatem faciendi, veli impediendi, , le omittendis aliquam
filam a. tronem praesentem...Veruntamen in
eum causa libera potest directe facere, vel impedire aliquam fiam aci Ionem pxarse tem, a qua tanquam a determinativo pedi modum conditionis essentialiter pendeat aliquod ptaeterituΠν, Vel aetornum, potest impediendo. directe talem actionem i, indirecte impedire illud praeteritum, vel aeternum; sed scientia aeternis, quZ Deus videt Antichristi inr peccaturum,Sc. praeterita reuelatio , qua neuesauit Antichristavia, peccaturum, essentialiten pendet tanquat
a deteramnauuo per modum conditionis ,
376쪽
De eon orieti l Fertati1 sc., a peccato Antichristi: ideo enim Deus ab aeterno vidit Antichristum peccaturum in s. idque ita tempore retrelauit, quia AntichrYstus suo tempore est peccatimis ς ergo Ar
tichristus directe impediendo sium pCCCa-Itum, poterit m directe impedire, ne Deus id praesciuerit, & reirelauerit. Hinc patet disparitas, propteri quam ego e. g. non possum indirecte impedire, ne Adam 'peccauerit, positim autem ind1recte impedire, ne Deus sciuerit, Se reuelauerit m Cum Peccatum . Ideo ego possum indirecte impedire , ne Deus praesciti exit, & reuelauerit meum peccatum, quia possum dis xecte impedire meum peccatum , ex quo essentialiter pendet, & determinatur diuimina praestientia, & reuelatio mei peccati psed non possim impedire directe vllam o, actionem , a qua essentialiter dependeret,& determinatum fuerit peccatum Adae; er
- 16. Dices: in quo ergo sensit verificatur axioma Agathonas receptum ab omni-ius , quod non datur potentia ne in Deo quidem, faciendi , ut praeteritum non sit Praeteritum cI. Dicunt aliqui primo sensem esse , quod non datur potentia faciendi, ut prae teritum in sensu composito cum hoc, quod si praeteritum, non sit praeteritum, sed da-.tur potentia indirecte faciendi , .ut non sit praeteritum in sensit diuisbia. IS. Haec doctrina est vera , sed non satis explicat sensum axiomatis. In hoc enim sensu eodem pacto datur potenti a
377쪽
faciendi, ut praeteritum non sir materitum, quo datur potentia faetendi, ut Asen&non. st praesens , staturum non sit futuriun . Nam sicut datur potentia faciendi ut praesens non siit praesens , fimmina non sit futurum , mlum in sin sit, diuisio, non , in seia su com posito, sic clatita potentia ν , Ut praeteritum non sit prateratum in sensu
diuiso, non in sensu composito: sed petillud axioma asseritur, quod non datur potentia, Vt praeteritum non sit piaeteritum ire aliquo sensu, im quo datur potentia, Vt praesens non. sit pnesens futurum non sit futurum: rugo &c.
29. Fosset secundo dici, sensit mr axiomatis esse ,. quod non datur potentia dire-eta faciendi, ut praeteritum non sit praeteristum, licedi detur indirecta Meto. Sed contra, nam per illiud axioma negatur uniuersaliter potentia faciendi etiam indirecte, ut praeteritum non sit Prae
a Ic Dicendum iginis sensum axiomariS esse. , quod in sensu Composito civi hoc ,. quod semel verisicerun aliquid esse . Praeteritum , non datur potentiae faciendi, Vt id non semper. veruicetun, adeoque. Vt non. semper sit praeteritum at in sensu com-Posito cum hoc , quod aliquando verificetur aliquid esse praesens, Vel futurum ,
datur potentia faciendi , ut illud non sit
amplius praesens neque: futurum . E. gr. in sensit composito cum hoc,. quod nunc veri ficetur me peccasse,ne in Deo quidem
378쪽
3 g in Oneordia libertatis es e. Verificetur me peccasse : at in sensu continposito cum hoc , quod ego nunc Pecco,&quod sura peccaturus cras, datur Potentia faciendi, ut non amplius veri ficetuπme nunc peccare, & esse peccaturum
cras . Nam si obtinebo beatit dinem, re
ar. Ad s. disti is miorem I cum Mantecedens est necestarium simpliciter, Vetex suppositione necessam , etiam consequens est necessarium, coneedo I cui antecedens est necessaxium necessitate consequenti ex seppositione non necessa-xia , etiam consequens est necessariunuo , nego: distinguo eodem pacto minorem; Mnem consequentiam . Hoc antecedens rvetis ah atmno se vis Anticis, m peccasurum , non est necessarituri simplicitex
Nam potuit Deus non producere Antis christum , & in eo casu potuit non scire Antichristum peccaturum I ergo illud an recedens est necessarium solum necesseate consequenti ex peccato Antichristi non necessario , sed libere fimno ; ergo non est mirum, quod consequens, ex quo i fertur hoc ipsum , quod Anticlixistus peccabit, non sit necessarium , vel solum sit
necessarinm Decenitate consequenti Peccatu Antichristi, quae necessitas non OPPonsetur libertati talis peccati .
x33 Ad 6. distinguo maiorem: nulli effectus potest ampinum suam causam per
379쪽
se determinate re qui sitam ad esse ni, Concedo : nullus effectus potest indirecte impedire suam causam non per se determinate re qui sitam ad effectum, & essentialiter pendentem ab aliqua operationia talis effectus ut conditionale futura, go maiorem ; distinguo eodem pacto minorem ; & nego consequentiam . Primo com
Cedo , quod nullus effectus potest directo
impedire ullam fiam causam . Secundo λConcedo, quod nullus effectus potest ne indirecte quidem impedire suam causam per se, & essentialiter requisitam ad talem iesiectunt; alioquin posset libere impedire se ipsem . Tertio dico potentiam proXime liberam, directe impediendo aliquam 1 suam operationem liberam, pura actum conuersionis, posse in directe impediret 1cientiam mediam, qua Deus Videat, quod si poneretur haec potentia proxime lib*ra, fecisset actum conuersionis, siquidem haec scientia media essentialisex pendet a taliaetu conuersionis ut condisionale fuim 34.
Addo,qucci potenria proxime libera se cois
uariendi, directe impediendo conuersi nem , indirecto impediret stientiam me- diam. de tali conuersione ut conditionate futura, dc indirecte determinavet opposim tam stientiam mediam de non conuersi et ex quo sequeretur, quod Deus po suisset hanc potentiam proximam, non de pendenter a scientia media de conuersione , sed dependenter a scientia media de
non conuersione, non per decretum prae
Gunitivam comtarsi is , sed per decremtum
380쪽
pso De eaneordia libertatis se. tum permisssuum non conuetiionis .
aq. Dices. primo et quod supponit aliquid ut positum, non potest ne indirecte quidem illud impedire ; sed potentia prΟ-xime libera supponit Ut positas omnes suas causas, a quibus de facto pendet, adeoque etiam scientiam mediam , & diuinam praemdefinitionem consensitS e g. go ..as, Respondeo, distinguo maiore 32 quod supponit aliquid ut positum prout includit talem stippositionein i & potentia Consequenti: non potest illud impedire , Concedo : prout abstrahit a tali stippositione,& potentia antecedenti non potest. ibiud impedire , nego distinguo eodem
minorem p ia nego consequentiam, votentia proxime libera non constuli mirProxime libera sexmaliter per hoc , quod de facto pendeat a scientia media , & a decreto praedefinitiuo consensus , scd conit ruitur pxoxime libfra per suam existentia , di per auxitia praeuenientia &c.. quae Omniae sunt ex se indifferentia ad ho vi pendeanta scientia media consensus, & a praedefinitione consensus , vel a scientia media dis fetasus , & a permissione dissensus; ergo
Potentia proxime libera , ut proXime libera , secundum. sua constitutivae prae
scindit ab hoc , quod sit posita dependen- ted ab hac scientia , di decreto ab Vel ab alia scientia , & ab alio decreto ,& prout praescindit , & est indifferens, constituitur itanquam hypothesis , seir conditio scien- ltiae medie; ergo potentia proxime libera directe se determinando ad consensum ,