장음표시 사용
401쪽
dedero banc potantiam proximam , tiberum arburitim disentiet , icti ego illam dabo per decretum permissitium dissensus . Porro do tum obiectum conditionale affrmatum eshdeterminatione consequens ad condit1Ο-nem , hoc est ad potentiam proximam, quae est indifferens ad aeterminantium hoc , vel oppositima obiectum conditionale amrismatum , puta consensum , vel distensum. lΙΣ. Debet aduerti, quod eo ipso,quoa ex parte conditionis ponitur aliquid sentialiter connexum cum obiecto conclItionale affrmato , non assignatur obieettii scientiae mediae , sed scientiae simplicis intelligentiae . Ratio est, quia omniS veritas etiam conditiόnnta, si sit necessati , , est obiectum scientiae simplicas intelligentiae; obiectum autem scientiae mediae e1t Veritas conditionata contingens; sed eo ipsis, quod ex parte conditionis ponatur aliquid
essentialiter connexum eum obiecto con ditio nato, veritas conditionata eIt nece I
saria; ergo &c. Probatur , & explictatur minor . Si enim Deus dicat: Si deuersauxiuum A , ct praedoniam sonsecum, ιι-
arum arbitrium consentiat, vel st dedora auxilium A , i, permittam a seu um , ciste eum πιι trium dissentieι , tales Vexitates conditionatae sunt necessariae propter ellentialem connexionem conditionIS cum obiecto conditionato; ergo sunt obiectum amrmatum non per scientiam mφdiam ,
sed per scientiam simplicis intelligentiae;
emo ut assignetur obiectum scientiae me
402쪽
3ra in concursu Deἰ ad actus Liberorassii libero conditionale affixmato debent poni ex parte obiecti condith ati, ita ud
a 3. Ad argumentum in contrarium nego maiorem, & affero initantiam . Posito , quod aliquis euitan ter cognoscat se hic , & nunc obligari ad obseruandum aliquod praeceptam positiu uni , puta dandi eleemosiliam , Deus non poteti nolle concurrere cum voluntate ad astam liberum ; sei talis cognitio est homini intrinseca, ergo posito aliquo intrinseco homini etiam praecedente actum liberam o , Deus nota potest nolle concurrere ad achini liberum et ergo etiam posito com-Plemento , per quod voluntas constitui lux vltimo potens se determinare , quod complementum cadit sub experientiam , Deus non potest nolle coacurrere adactum liberimm . Ex allata initantia patet non esse absurditm, quod posito aliquo Teato,Deus non possit negare concursum.
De Areano Trinitatis Usterio . OSTQUAM S. Thomas primis
m 26. quaestionibus egit de Deo ut Vno, a quaesitione a T. Vsque ad qJ. inclusue agit de Deo YL TI1no a . ac
403쪽
ac de Arcano Trinitatis Mysterio . D ctrinam S. Doctoris examinabimuS qu.estionibus, quarum tituli videri possimi in indice initio proposito is
Utrum in Deo dentur duae processiones ad intra , per quarum νuam pro ducatur Verbum , per aliam Spiritus Sanctus .
3- ΤIdetur, quod in Deo nulla detur V processio realis ad intra. Quid quid enim est in Deo , est ipse Deus , adeoque est a se , & est primum principium; sedenti a se, ac primo principio repugnat, Vpsit , ac procedat ab alio ; eo enim ipso non esset a se, & non esset primum princpium; ergo in Deo nihil potest dari procedens ab alio, adeoque non potest dari processio realis ad intra , per quanλ nimirum Procedat aliquid manens tin Deo , sed solum possunt dari moceniones ad extra , per quas procedant creatura extra Deum. a. Secundo videtur, quod in Deo non , dentur duae proce iliones , aItera Verbi , altera Amoxis , seu Spiritus Sancti , sed una tantum. In Deo enim intelligere, ac velle lunt omnino, idem, ut dichim eth quaest. 47; ergo una, & omnino eadem est Productis, qua intelligendo P ducit Ver
404쪽
bum , & qua amando producit Amorem , ac proinde Verbum , hoc est intellectio producta, est omnino idem cum Spiritu Samcto , qui est amor productus 3. Tertio videtur , quod in Deo sine
plures proce Iliones , quam duae. Deus enim per intellecitum , & Voluntatem non d bet esse minus Decundus , quam creatura: intellectuales; sed creaturae antelleetuales intelligendo producunt in sua mente plura verba , & amando prodiscunt plures amores; ergo &C. Quarto sient intellectus , & volantas Diuina habent foecunditatem ad intra, sic Diuina omnipotentia debet habere foecunditatem ad intra ς ergo praeter pro cessonem Verbi, quod procedit per intellectuna , & praeter processionem amori&, qui procedit per voluntatem , dari debet Leitia proce sito per Omnipotenetiam . I. Respondeo ex doctrina Aristotelis'. Metaph. text. 16. & I. Ethic. cap. I. duo dari genera actionum, productionum, leproco Gomun . In primo genere fiant actio nes immanentes , quae ita remanent in sagente , ut nihil producant extra ipsum sagens , quales si in t vi sio , auditio, intelle-etio, amor . In secundo genere sunt actiones transeuntes , per quas producitur aliquid extra agens , qualis est actio aedifieandi, Perquam extra agens producitur aedificatum , puta Domus , aut TemPlum
Iudaei cum Philosophis Ethnicis, ne gant dari in Deo vllas actiones , & proce hones i minanemes, per quas producatur
405쪽
aliquid in ipso Deo, ac solum concedunt
actiones transtuntes, ac Processiones ad .eXtra, per quas Producantur creaturae extra Deum . Eundem errorem cae Hoeticis sequuti sunt Sabellius, & Arrius. Quia vero constat ex Scripturis a Deo Patre procedere Filium, & per Filium Spiritum Sanctum , squidem Filius Ioan. g. des in ipso dixit r. Ego enim ex Deo processi: &Ioan. 13. de Spiritu Sancto dixit, cum memnerit Spiritus Sanctus, quem ego mittam vε-hia d Patre,Spiritum veritatis , qui a Patre
procedit; ideo Arrius asseruit Filium procedere a Patre processione ad extra, tamquam primam eius creaturam: 8e iuxta principia eiiisdem Arrii Macedonius asi1eniit Spiritum Sanctum procedere a Patre per Filium, tanquam secundam creaturam : Sabellius vero docuit Filium processisse a Patre per hoc , quod ipse Pater fuerit incarnatus, de natus ex Virgin ,& sic factus sit Filius: Spiritum Sanctum a procedere a Patre , & Filio , per hoc , quod ipse Pater , & Filius fauctificent homines per dona Gratiae,& sic fiant Spiritus Sanctus, hoc est actu sanctificans; sed uterque hoc est Sabellius, & Arrius negarimi aliquid procedere intra Deum.Contra hos errores de fide est dari in Deo duas actiones immanentes, hoc est duas processiones, siue emanationes ad intra, per quarum primam a Deo Patre procedat Verbum; pexsecundam a Deo Patre, & a Verbo procedat Spiritus Sanctus . Testimonia Scri-Pturδ um , quibus probatur haec Veritas ,
406쪽
afferentur quastionibus sequentibus.Nunc supposita fide , afferenda est ratio , pro Piezquam neeesse est, ut in Deo dentur duae processiones ad intra , & qua stadeatur hane veritatem non repugnare , sed potiuS congruere principijs naturalibus , lice dper Prio ei pia naturalia non possit euidenter ostendi. Sic igitur ex principijs Ric- eardi de Sancio Victore l. i. de Trinitate , S. Augustini lib. I de Trinit. c. i & Ia ἀ& lib. cap. q. &sequentibus, &Sancti
6 Sicut bonum est diffusilium, Se eo municatiuum siti , sic infinitum bonum idebet esse infinite diffusiuum, & communicatimvn siit; sed Deus est infinitum bonum; ergo debet esse infinite diffusiuus,de
communicatruus sui; sed Deus ad extra spotest se solum effundere , & communicare communicatione finita, & imperfectata gergo necesse est , ut Deus ad intra se communicet, & diffundat communicatione infinitar sed cum Deus habeat naturam intellectivam , debet se ad intra communicare communicatione propria naturae intellectivae; propria autem communicationaturae intelleciniae est , ut intelligendo producat Verbum, amando producat amo rem; ergo Deus ad intra debet ita se communicare , Vt intelligendo producat Verbum, amando producat amorem ; sed in natura intellectiva productiones Verbi,& amoris simi ita ordinatae, ut prima sit
Productio Verbi, sccunda si productio
407쪽
amoris, ita ut amor procedat etiam a Uerbo ; ergo in Deo productio Verbi, & amoris debent ita ordinari, ut Verbum procedat a Deo Patre per primam productionem, amor autem, seu Spiritus Sanctus pocedat per secundam, productionem a=eo Patre , & a Verbo .
communicet infinite communicatione o
analoga , per quam aliquid infinite perfectum ut ab ipso, non autem est necesse , ut se infinite communicet communicatione propria, per quam aliquid infinite perfectum procedat, & producatur a Deo ;sed Deus analogice se infinite communicat sibi ipsi, ita ut siti a se; ergo ruit totus dis
obiectionem ratio allata non est demonstrativa. Supposita tamen fide, nego maiorem , ac dico, necesse esse , Ut iannitum bonum non sollim se infinite communicet sibi ipsi commanicatione analoga, sed etiavi se infinite communicet communIcati Done propria alicui distin to . Id c cnim est natura bonr, ut non solum sit bonum sibi ipsi, sed etiam se effundat, & coii I niscet ab teri, ut Patet inda tione; ergo in finitum isonum non solum debet et se Hannite bonum sibi ipii, sed etiam debet infinite se communicare alteri, adeoqtte procedit
creatum intelligendo producit Verbum, Mamando producit amorem, quatenas cum Per
408쪽
378 IV Varusionibus diainis pcr suam csientiam non sit actualis intellectio , & amor, nec sit intelligens, & amansactu, sed solum potentia, debet producere amorem , quo constituatur amaris
afui , & intellectionem , qua constitietatur acti intelligens, quae intelledio producta vocatur Verbum mentis , & sgnificatrix Verbo oris ista Deus per suam inentiam est actu intelligens, & amans, im est ipsa actualis intellectio , & amor; a go &c. Io. Respoκ deo, distinguo maiorem de illa, quae affertur est sufficiens ratio , cur intelligens creatum producat intellς-ctionem, & amorem, concedo ; & est
unica ratio, nego ,' concedo minorem γῆ
di nego consequentiam. Persistendo in Princi pio posito , quod bonum est diffus1-tium sui , intelligens creatum producit Verbum , & amorem,mn solum ut ipsum intelligens, & amans habeat perfectionem inestelligendi,& amandi , feci ut perfectionem intelligendi , & amandi communicet Verbo, di amori produciis a sed Deus nisi produceret Verbum, & amorem , habe rei quidem perfectionem intelligendi, &amandi, sed illam non effunderet, & com municaret Verbo, & amori productis; er
II. Ad I. concedo maiorem , & distinguo minorem; enti a s ac primo principio repugnat , ut sit ab alio . secundu oessentiam , & naturam , coiicedo minorem I secundum personalitates; nego mi M un; ia nego consequentiam. Estentia, stud
409쪽
siue sebstantia, & natura diuin a, primo , &ratione sui ista se , & est primum principium , ipsique repugnat,ut sit, & procedat ab alio . At eadem essentia diuina, qua Aha se , & non procedit ab alio , est non selum Pater ingenitus , sed etiam Filius genitus , & Spiritus Sanctus procedens a Patre , & Filio secundum personalita
ritus Sancti sunt idem cum essentia; ergo si personalitates procedunt, essentia Vero non procedit, de eodem vexificantur contradictoria. ra. Respondeo, distinguo antecedens: sunt idem cum essentia sine ulla distinctio ne obiectiva saltem logica, & virtuali ', nego: cum aliqua distinctione obiecitiua , concedo e & cistinguo .consequens; ereo de . eodem verificantur contradictoria K
cundum idem omnino , nego consequentiam; spcundum idem non omnino , con cedo consequentiam . Praedicata contradi - etoria non possunt verificari deI eodem omnino , & secundum idem omnino: at
miliant de eodem verificari non secundum idem omnino e neque ex eo quod sic verificentur sequitur contradictio, quae ex do-eirina Aristotelis I. Flenc. cap. 4. Ecta
firmatio, oe' negatio eiusdem omnino de eodem
omnin) , urseeunium idem omnino , respectra ei de omnino vi magis eXplicabitur q. 98. Personalitates ita sunt idem cum essentiae diuina, ut non sint omnino, & omnibus modis idem a Viminc supponimus, infra
410쪽
38o De proressionibus ditiinistriobabimus ex professo quaest. 98. Iq. Ad a. concedo antecedens , & n go consequentiam . Licet in Deo intellectio , & volitio improducta sint omnino idem, tamen alia eth productio, qua Deus intelligendo Producit Verbum, a productione , qua amando producit amorem a is
Ratio est , quia productio Verbi,& am
ris debent ita orainari, ut amor proeedata Verbo; sed non posset amor procedere a Verbo , si amor productus enet idem cum Verbo , & si una, & eadem esset pro ductio utriusque; ergo &c. Confirmatur , nam licet iuxta sententiam multorum in creatis intellemis non distinguatur a Volantate, tamen amor distingui debet ab intellectione , quia debet procedere etiam ab intellectione; ergo licet in Deo inteli elio improducta non distinguatur ab am re immodusto , tamen quia amor prodi eius debet etiam proeedere ab intellecti
ne producta , 'uae dicitur Verbum, distingui debet a Verbo , ac productio Verbi distingui debet a productione amo
13. Dices: in Deo amor improductus non distinguitur ab intellectione impro luela et ergo nec amor productus , hoe eit Spiritus Saninis distingui debet a Verbo , quod est in tellaetio producta .
16. Respondeo, negando cons quentiam . Amor enim improductus , eo ipso
quod eis improductiis, eli a se , de non ab alio distincto; ergo non potest distingui ab intellectione; alioquin cum uon sit ab ullo