Quaestionum theologicarum de Deo trino, et vno libri duo auctore Syluestro Mauro Soc. Iesu, in Collegio Romano eiusdem Societatis Sacrae Theologia professore. Liber primus secundus ..

381쪽

notest in directe se determinare ad hoc , vependeat a scientia media, & decreto prinde finituro consensus, & se determinare, ut. pendeat a scientia media , & decreto per mitImo dissensus - . Hinc patet disparitas quare potentia proxime libera non possit impedire se ipsam, vel ullum suum constitutivum , possit autem impedire aliquam suam causa, a qua non essentialiter pendet. Ratio est, 'quia potentia libera ut existens, non P - . testimpedire ullum. eorum, a quorum eXistentia non potest praescindere; at potest impedire ea, a quorum. existentia potest praescindere ; sed potentia proxime liberavi existens non potest: praescindere ab existentia ullius siti constitutilii, potest praescindere ab hoc , quod existat dependenter ab hac, vel illa causa, puta dependentera scientia media consensus, vet. dissensus ;

a7- Dices secundo: liberum arbitrium Vt abs ute existens, ne indirecte quidem potest impedire aliquid, quod eodem Pamdaret uiue liberum arbitrium existeret, siue non existeret ; sed scientia de

conuersione conditionale fatura eodem a

pacto daretur, siue liberum arbitrium existeret, siue non existeret; ergπ&c. 28. Respondeo ,, distinguo maiorem pliberum arbitrium: ut absolute exiliens non potest indirecte impedire taliquid , quod eodem pacto, daretur, siue libexum arbitrium existeret, & quomodocumque absolute operaretur . siue liberum arbitrium

382쪽

3sa De eontardia libertat iraesa existeret, & quomodocunque ColIdseti nate esset operaturum , concedo: quod eodemi pacto daretur, si liberim arbitrium, Oxisteret , & operaretur uno modo,sed non eodem pacto daretur , si liberum arbitrium exi steret,& operaretur alio modo , nego zdistingtio eodem pacto minorem I x neg consequentiam . Liberum arbitrium potest: , indirecte impedire stientiam mediam eon' Hersionis , quia talis scientia meoia darei tire quidem, si liberum arbitrium existexet, de absolute conuerteretur, sed non da retur fi liberum arbitrium extiteret , N absolute non conΗerteret ; ergo libe-τnm arbitrium absolute exis ens, impedie-do directe sitam conuersionem , poteit In darecte impedire scientiam mediam ita tali

conuersi C . . . .

ast. Ad 7. Iain dictum est stientiam v sionis,& mediam de conuersone e. g. pos si impediri solum indirecte. Haec potentiae indiredie impediendi consistit in hoc , quod liberum arbitrium potest directe im-Pedire conuersionem, quam si impediat, eo ipse sequitur, quod quia i eus ideo absolute , ix conditi alc pr stiuit conuex- fionem , quia liberum arbitrium erat libere conuersionem non impediturum, Deus neque at solute , neque conditionate prae stiuem conuersionem.

383쪽

Q VAE ST IO LXXXIV.

Vtrum p definitio, ct permissio ause

rant libertatem a et ibus d Deo praede itis, peν-

I. ATIdetur auferre , primo quia necess-V tas antecedens non solum tempore , & aetern1tate, sed etiam causalitate , &natura , & inimpidibilis a libero arbitrio, auseri libertatem actibus , quos necessario

infert; sed praede finitio , & permissio sunt huiusmodi, & non possunt imped1ri a libero arbitrio; alioquin potentia libera posse e impedire suam causam a dependenter a qua fuit posita ; ergo &c. 2. Secundo ex dictis quaest. 78. nu. a Praedefinitio, qua Deus praedefiniuit actum num , puta contriinonem Sancti Petri , est decretum , quo Deus quia per scie

tiam mediam videt hoc auxilium fore essi-Cax , vult illud dare , & vult, ut Sanctus Petrus conuertatur, ita ut si videret hoc auxilium fore ineficax,daturus esset aliud, quod videret eficax; sed hoc decretui saufert libertatem actui, puta conuersioni Sancti Petri: ergo &c. Pinbatur minor: nam qui non potest se diuidere ab aliquo inconiungibili cum actu, vel cum negati ne actus , quin se c niungat cum alio P riter in coniungibili,non est liber ad actum,

vel ad onivisionem actus: e - g. si aliquis ita sede

384쪽

31 eo neordia Iuretasse sederet in una sede , ut non posset se diiu-dere a sessione in tali sede,quin se coniungeret cum sessione in alia sede , quae sesso esset pariter ineoniungibilis cum ambulatione , non esset liber ad ambulandum sed Sanctus Petrus non posset se diuiderea decreto inconiungibili cum negatione Conuersionis , quo decreto Deus praede finiuit conuersionem Sancti Petri per talia auxilia , quin se coniungeret cum alici decreto fixaedefiniente conuersionem per alia auxi-ia, quae videret fore essicacia, quod decretum esset aeque inconiungibile cum negatione conuersionis; ergo&c..

3. Tertio ut Petrus e. g. sit liber ad se

conuertendum, Vel non conuertendum ν Arequiritur , ut Deus sit paratus concurrere cum Petro ad conuerfionem vel permittere negationem conuersionis ; sed eo ipso, quod Deus habeat decretum , quo vult s. vi Petrus conuertatur per haec auxilia, maeper scientiam mediam videt fore efficacia ,& si videret haec sore inefficacia , vetit dare alia, quae videret fore efficacia, Deus

non est paratus permittere negationem . Conuersionis; ergo &c.. q. Quarto , qui caret aliquo necessa rita ad se conuertendum , non est proxime liber ad se conuertendum; sed qui caret priae finitione conuersionis, caret aliquo. necessat io ad se conuertendum ergo &c. s. Respondeo decretum , quo Deus. ita dat auxilia emcacia, ut prae definiat cor sensum, & ita dat auxilia inefficacia, ut permittat diilensum , non auterre liberta

tem.

385쪽

LXXXIV.

terra actibus praedefinitis , seu permissis .

O. Ι'robatur : nam necessitas determinatione Consequens aetiim liberum ut con-

2'i Is . iturum, ac proinde impedibilis

Tetirecte a libero arbitrio , non potes auferre libertatem tali aetiti, ut dictum est qtiaest. I sed necessitas decreti pr defini liui , ac permissiui est huiusmodi: ergo &c. 1'robatur minor: nam ideo Deus per haec auxilia praedetait consensim , quia per 1cientiam mediam videt, quod si1 dederit

haec auxilia , libernin arbitrium proxime Potens consentire , & non consentire, li-Dere consentiet; ideo hoc v1det, quia lia herum arbitrium si accipiet haec auxilia , Iibere consentiet; ergo a primo ad ultimum ideo Deus per haec auxilia praedefinit consensum , quia liberum arbitrium- titi habuerit haec auXilia , per qu e proXime poterit consentire , & non cons latire , determinate scientiam mediam de consensu , vel diuensu, & praedefinitionem consen-1us , vel permissionem cliTensus , libere consentiet, Sc d terminabit scientiam me etiam , & praedefinitioneni consensis; ergo praedefinitio consensus est determinatione

coriaequens consensim ut conditionale futurum , & a libero arbitrio indirecte Impe

dibilis; ergo cum ideo Deus praedefiniae

actum per haec auXilia , quaa videt liberum arbitrium , si habuerit haec auxilia, libere consensurum , cum potentia proxima disilentiendi, & indirecte impediendi ipsisti opi aede lanitionem , non potest praedemitto. auferre libertatem actui praedelinito : UIO4

386쪽

334 D. roneor latibertar rquin praedennitio frustraretur seipsana , ae Deus per hoc , quod vellet , ut libertiuias arb1trium consentiret libere, faceret , ut non libere , sed necessario consentiret. 7. Ad I. patet ex dictis . Necessitas enim ex praede finitione , de ex permissione , cum determinatione sit consequens actus praede finitos & permissos , ut conditionale existentes, est impedibilis , di non potest illis auferre libertatem .

S. Ad a. respondeo primo distinguo

maiorem: praede finitio est decretum , quo Deus ita vult dare hoc auxilium , quod VI det fore essicax , ut si videret illud fore

in emcax, daturus esset aliud, l& aliud , quod videret essicax intra certam seriem , concedo; daturus effet aliud, & aliud cuiuslibet seriei in infinitum , negor distinguo eodem pacto minorem; 8c nego consequentiam. Dupliciter possumus intelligere Deum praedefinire actum honum per hoc auxilium. Primo ita, ut si viderer hoc auxilium fore inessicax , daturus esse e aliud , & aliud intra certam seriem auΣiliorum.' secundo ita, ut daturus esset aliud, & aliud in infinitum ex qualibet se rie . Deus ita praede finit aetiim honuin per hoc auxilium , ut si videret illud fore inemcax, daturus esset aliud, & aliud,

quod videret emcaX Intra certam serient νauxiliorum , puta intra seriem auxiliorum

ordinariorum, non autem ira, ut daturu&essct aliud, & aliud ex qualibet strie sine

termino. Quis enim credat Deum ita dare peccatori auxilium cssicata ad conuersio aem

387쪽

ordinaria fore inefficacia, daturus esset extraordinaria, & si videret omnia extraordinaria aequalia iis , quae data sunt Sancto Paulo, Sancta Magdalenae&c. fore inem cacia, daturus esset maiora, & maiora in infinitum excedentia etiam illa, quae data sunt Beatae Virgini Hoc posito, Deus ita praede finit actum bonum, puta conue sonem Sancti Petri per hoc auxilium, vis videret illud fore inefficax , daturus es.set aliud , & aliud , quod videret efficax intra certam seriem , fi autem videret omnia auxilia talis seriei esse inefficacia, perari istiirus esset non conuersionem; sed Sametus Petrus potest ita se diuidere a decreto

praede finitiuo conuersionis per totam hanc striem auxiliorum , ut se non coniungeret cum ullo decreto praedefinitivo, sed coniungeret cum decreto permisiuo nota conuersionis; ergo remanet liber ad se

non conuertendum .

9. Sed quia argumentum posset urgeri procasii , pro quo Deus ita praedefiniret adium bonum per hoc auxilium, ut si videret illud fore inefficax , daturus esset aliud, & aliud in infinitum ex qualibet serie, i leo respondeo secundo concedo maiorem, & distinguo minorem , ac dico quod Petrus ut habens talia praecise auxilia nihil aliud directe potest , quam coniungere talia praecise auxilia cum conuerinsone, vel cum ne atione conuersionis aergo potest indimete omne id, quod determinationς est consequens ex hoc, quod

388쪽

De eoneordia libeνι atis coniungat haec praecise auxilia cum conuersione , vel eum negatione conuersonis; sed ex eo, quod coniungat talia auxilia cum conuersione, determinatione consequitur, quod nulla sit pernu ssio absoluta Mon conuersionis , seli per haec auxilia , seu per alia 3 quod coniungat haec praecise auxilia cum negatione conuersionis ,

sequitur , quod nulla sit praedefinitio abse-luta conuersonis , seu per haec auxilia, seu per alia; ergo Petrus ut habens haec praecise auxilia, potest indirecte impedire omnem praedefinitionem absolutam conue

sonis, seu per haec praecise auxilia, seu per alia, ac proinde falsum est, quod ita potest indirecte se diuidere a decreto praedefiniente conuersonem per haec praecise auxilia, ut se coniungat cum decreto prae definiente conuersionem per alia auxilia . Io. Dices: si Petrus per haec praecise auxilia non conuerteretur , indirecte fac Tet , Ut Deus per scientiam mediam vidisset haec auxilia fore inefficacia; sed Deus ita dat auxilia, ut si videret illa fore inem

cacia, daret alia, quae videret fore ineffi- aeacia , & per illa praedefiniret conuersionem, ut dictum est quaest.78. num. a I ergo Petrus quandoquidem indirecte faceret, vepurificaretur conditio , faceret, Vt purificaretur conditionatum , adeoque ut Deus daret alia auxilia, quae videret fore afficacia, & ut per illa praedefiniret conuersionem, quod implicat: nam eo ipso Petrus dissentiendo faceret,ut daretur Pra

delinitio cossensus, quae praedefinitio esset

389쪽

. . LXXXIV. inconilingibilis cum dissensu.

II. Respondeo distinguo maiorem rs Petrus por h.ec praecise auxilia non cO Herteretur , faceret, ut Deus per scientiam mediam compositam cum his auxilijs videret illa fore inessicacia, concedo; faceret, ut Deus per scientiam mediam abstrahen tem a compositione cum his auxiliis 'videret illa fore 1neificacia , nego maiorem ν ς& diltinguo m1norem; feci Deus ita dat haec priecise auxilia , Ut si in sensu composito cum absoluta datione videret illa fore inefficacia, daret alia , quae videret fore Cificacia, nego e ut si videret illa fore ine sicacia, abstrahendo a compositIone ClIm absoluta datione, daret alia, concedo minorem G & nego consequentiam . Implicat in terminis, ut Deus Ita det haec praecise auxilia, ut si in sensu composito cum da tione horum praecise aux1liorum haberet scientiam mediam , qua videret illa forta inefficacia, daret alia, quae videret fore ei ficacia; ergo Deus proculdubio non ita dat ; sed Petrus per haec praecise auXilia nihil aliud pote it facere , quam Coniunge re cum his praecise auxilijs, Vel consensum, ac proinde scientiam mediam,& prae- definitionem consensus , vel dissensum a ,

ac proinde scientiam mediam , & permis sionem dissensus G sit quidem uniuersim po tentia proxime libera nihil aliud est, quam

Potentia coniungendi secum vel consensiim, & omnia ex consensu necessario con-

sequentia, vel dissensium , & omnia ex dissensu necessatio consequentia; ergo P

trus

390쪽

36o De eone dia libertatis trus dissentiendo absolute , procul dubio non potest purificare conditionem, sub qua Deus est paratus dare illi alia auxilia ,

quae videret fore emcacia. 12. Licet Petrus ex silppositione , quod habeat hanc potentiam ProXimal ν, non possit dissentiendo purificare conditio. nem, sub qua Deus est paratus non dare hanc potentiam proximam, & haec auxilia , sed alia, quae videret fore emcacia ,

tamen ex suppositione , quod habeat hane potentiam proximam, potest dissentiendo facere aliquid, quod quia Deus per scientiam mediam praevidit ipsum non factu-xum, ideo posuit hanc suppositionem , &hanc potentiam proximam,& quod si prae- uidisset fatuirum, non posuisset hanc suppositionem, neque hanc potentiam proXLmam , sed vel non posuisset ullam potentiam proximam, Vel posuisset potentiam xproximam Constitutam pex alia auxilia , quae videret fore emcacia. Debent igitur distingui, ac non confundi duae propomtiones, quarum Vna est euidenter falsa ,

alia potest esse vera. Prima propositio est:

. Propositio est manifeste falsi. Ratio est, quia Petrus ex dicta suppositione, disientiendo, nihil aliud potest, quam coniungere suam eXistentiam, suam potentiam

Proximam , & tac auxilia cum dissensu ;