장음표시 사용
391쪽
sed implicat , ut coniungendo suam erissentiam, suam potentiam proximam, de haec auxilia cum dissensu , impediat, fuerit creatus, ne extiterit, & ne habuerit hanc potentiam proximam , & haec auxilia; ergo illa propositio est manifeste Laisa. Secunda propositio est. Peι ι sum one , quod exactat, ur habeat hanc
potentιum proximam , O hac auxilia , disese nesendo potea facere aliquid , quod quut Deus perscientiam mediam eondat,onaιe viis dit Peιrtim non facturum , ideὸ posui; vom suppositionem , hoc erit dediι Petro ex asten-Mam , hanc potentiam proximam,inhac amreicia , quod si per scientiam meuιam vidisset consti Ona ιε Petrum facturum s non
posuisset suppostisonem , hoc ere nou dedisset
Haec propositio potest esse vera. Ratio est, . quia Deus potest facere decretum, quo dicat , quia video, quod si ponam Petrum
cum hac potentia proxima , in cum his auκι-liis , non dissentire, sed consentiet , volo ponere Petrum cum hac potentia proxima , ct eum his auxiινι, a voιo , ut conjentiat ; Ersi siderem, quoa cum his aux363 non essest sonsensurias , nollem ereare Petrum , vel nain
I m ιιι, dare hane potentiam ρ κιmam , ct hac auxit,a ; sed posito hoc decreto , verisficatur haec secunda propositio; ergo M. 13. Ad s. distinguo maiorem: ut P trus sit liber ad conuersionem, vel ad negationem conuersionis,requiritur, ut Deus ait Paratra concurrere cum Petro ad com
392쪽
362 De cone/ν d. a libereaιέι uersionem, vel permittere negati nemo conuersionis, ex suppositione horum auxiliorum , & huius potentiae proXimae , concedo : requiritur, ut sit paratus non solum ex supeositione , sed ut sit paratus Ponere ipsam luppositionem, nego e distinguo eodem pacto minorem, & nego consequentiam. Petrus est liber ad se conuerten- . dum , & non conuertendum solum ex sup positione, quod habeat haec auxilia, Se hanc potentiam proximam , sed non est Iiber ad ipsam suppositionem; ergo suffcit , quod Deus sit paratus concurrere ad con uersionem, Vel permittere negationem sconuersionis eX suppositione horum auxi-liorum , non requiritur, ut si paratus ponere ipsam suppositionem; sed Deus habet decretum , quo dicit , quia video, quo
si dedero Petro haec auxilia , con-rIeν etur , volo uti dare hae auxilia , O volo ut con--rιatur ἱ oesi viderem Petrum per hac auxiatia non conuertendum , ex sappositione, quo darem talia auxilia , veitem permittere negationem conuersionis, sed nollem ponενε tilam suppositionem , ac non vellem dare haec auxilia , qara viderem fre inessi acia is , Ied vellem dare atia, qua viderem fore es cacia ; ergo Deus habet decretum, quo 'est paratus permittere negationem conuersionis ex suppositione horum auxiliorum , & huius potentiae proximae, licet non sit Paratus ponere ipsam suppositionem horum auxiliorum, di huius potentiae pro
1q. Ad 4. distinguo maiorem ; qui ea.
393쪽
ret aliquo necessario ad se conuertendunta sCarentia consequente ad suam liberam non
conuersionem Vt conditionale futuram a saacoque indire te linpedibili, non est liber ad se conuertendiim, nego e carentia omnino antecedenti, & nullo pacto impedibili, concedo : distinguo eodem pacto minorem; & nego conscquentiam . Qui caret prae definitione necessaria ad Conue sionem, ideo caret, quia Deus vidcias , quod si dederit haec auxilia , cum quibuSpoterit conuerti , libere non conuertetur , dat talia auxilia, non praedefiniendo conuersionem, sed permittendo negationem conuersonis ; ergo carentia pri de lanitio nis necessariae ad conuersionem scquitur liberam negationem conuersionis ut conditio nate prauisam , adeoque Petriis libere se conuertens potest indirecte impedirctalem carentiam praedefinitionis , & iudirecte determinare praedefinitionem conmutauionis; sed qui caret aliquo necesserio
ad actionem carentia consequenti , & im pedibili , est liber ad actionem : e. g. qui tedet, adeoque caret: negatione selsonis necestaria ad ambulandum,est liber ad ambulandum , quia caret negatione sessioniScarentia consequente ad hoc, quod libere nolit ambulare , & velit sedere , & ita , Ut ambulando possit habere negationem sesse sonis , & impedire carentiam talis negationis s ergo. 13. Hinc patet , quo pacto non pra destinatus sit liber ad consequendam salutem, licet careat praedestinatione necessaria ad
394쪽
3M De conexris Dei ad actas liberos 'consequendam salutem . Deus lenim dat haec auxilia sussicientia , paratus per illa praedestinare , si cum illis lihere perseueremus in gratia , & ideo per talia auxilia non praedestinat, sed reprobat, quia per
scientiam mediam videt illum non Perseueraturum; ergo carentia praedestinationis per haec auxilia , est consequens liberam non Perseuerantiam ut conditionale futuis ram , ideoque est indirecte impedibilis a praedestinato , & non auferens illidium tem ad consequendam salutem.
Utrum Omnipotentia Diuina ponatur formaliteν in manu liberi arbitra, per aliquid intrinsecam libero
arbitrio,velpotius per drieretum di unetiuum extrinsecAm. I. TIdetur , quod per decretum disiun-V ctivum. Nam posito quocunque
intrinseco voluntati, ac pracedente actum liberum , Deus potest nolle concurrere cum voluntate ad Vllum actum liberum 2;
sed posita Omnipotentia in manu liberi arbitrii , Deus non potest nolle concurrere cum voluntate ad actum liberum; ergo Diuina Omnipotentia non ponitur vltimo in manu liberi arbitrij per aliquid intrinsecum voluntati , di praecedens adiunt assud per decretum, quo Deus vult concurrere
395쪽
tare cum voluntate ad hunc, vel illvi a actumsa. Respondeo, quod quia nostrae actiones liberae sunt indiui sibiliter dimid acti
nes nostrae, &aetiones Diuinae Omnipotiae, Deus eo ipso , quod dat nobis potentiam proximam faciendi hanc, vel illam actionem liberam, dat potentiam proXimam determinandi nos ipsos simul, & Diumam Omnipotentiam ad concurrendum in actu secundo ad hanc, vel illam actionem liberam, puta veI ad concurrendum ad actum , quo volumus obseruare praec pium , vel ad concurrendum ad adiutatas,
quo Volumus transgredi praeceptum; sed per hoc ipsiim,quod proxime possimus determinare Diuinam Omnipotentiam, habemus quodammodo omnipotentiam trias manu liberi arbitrii; ergo eo ipso, quod Deus dat nobis potentiam proximam faciendi hunc , vel illum aetiim liberum, dat quodammodo sitam Omnipotentiam in manu liberi arbitrij. Hoc posito, quaeritur ,
per quid liberum arbitrium ultimo constituatur proxime potens determinare Diuinam Omnipotentiam ad hunc, vel illunx saetiim, per aliquid ne nobis intrinsecum, vel per Diuinum Decretum disiunc: iuum extrinsecum nobis, sed intrinsecum, Messentiale potentiae proxi e ut tali Dicendum: probabilius est nos vitimo formaliter conuitui proxime potentes determinare Divinanγ Omnipotentiam, noper decretum extrinsecum, sed per quali tatem intrinsecam voluntati.
396쪽
366 De eoneo sti ad actus Πόρνον q. Probatur primo: nam qui pec ate. g. experitur euidenter se proxime obligari ad non peccandum: sed proxima obligatio ad non peecandum includit Potentiam proximam non peccandi; nemo enim Proxime obligatur ad id , quod proxime non potest; ergo qui peccat, experitur prOXimam potentiam non peccandi ; sed non posset experiri se proxime posse , nisi experiretur vltimum complementum, quo constituithr proxime potens, & si omnia,
quae experitur, essent coniungibilia cum negatione potentiae proximae; ergo eXPC Titur vltimum complementum, quo constituitur proxime potens non peccare ; sed non eXperitur decretum extrinsecum Dei, quod proculdubio non potest cadere sub
nostram experientiam ergo ultimum com Plementum , quo constituimur proxime potentes non peccare , non est decretum sextrinsecum, sed est aliquid nobis in trinia secum. Si quaeratur , quod sit; dico, quod est qualitas ultimo completiva potentiae proxime liberae , quae proinde reducitur ad secundam speciem qualitatum , quae species continet potentiam , & impotentiam . Explicatur. Aristoteles in praedicamentis cap. de Quali diuidit qualitatem in quatuor species: prima est habitus, di dispositio; secunda potentia, & impotentia 3 tertia passibilis qualitas; quari s forma, & figura. Omnia igitur complementa potentiarum in ratione Potentiae sint qualitates secundae speciei .
I, Probatiu secundo: nam posito, quod
397쪽
Deus per scientiam mediam videat, si Pe , trus habuerit hanc potentiam proximam sad se conuertendum , vel non conuertenm dum, se conuertet, per decretum p de nitiuum dicit, volo dare Petro hane potentiam proximam , eum qua video Pe rum conuertendum, ct volo coneurrere ad conuer Mnem , nolo concurrere ad actum opposituns
conuersionis; sed potentia proxime libera iuxta opinionem, quam impugnamus a constituitur vltimo per decretum, quo
Deus dicit: νοιο cum Hiro toncurrere, vel ad conuersionem, vel ad actum oppositum conuersioni; ergo Deus per decretum prae- definitiuum dicens , volo dare Peιro poten tiam proximam ine. dicit volo velle concurrere cum Peιro ad consensum , hoc erit ad conuersionem , vel ad actum oppositum , urvolo concurrere ad consensum, hoc est ad con uer aem a in non ad actum Oppositum, quod
. 1epugnat,adeoque decretum disiunctivum repugnat praedufinitivo. o. Dices primo : Petrus constituitur
Proxime potens se conmertere, vel non Conuertere, per aliquod decretum; sed om nia , Per quae constituitur proxime Potens se conuertere, vel non conuertere, sunt coniungibilia tum cum conuersione, tum cum negatione conuersionis; ergo tale decretum est conitingibile tum cum con hiersione , tum cum negatione conuersi iiis; sed decretum praedefinititium conuersionis non est coniungibile clini negatione conuersionis; ergo Petrus non constitu tur ProXimo potens se conuertere per de 4 cIQ-
398쪽
368 De eoaea su Dei ad actus tibeνον eretum praede finitiuum ; ergo per disium
7. Respondeo distinguo maiorem. -- trus constituitur proxime potens formaliter per aliquod decretum , nego I radicaliter, concedo; distinguo eodem pacto minorem : & nego consequentiam. Petrus constituitur sermaliter proxime Potens se conuertere, Vel non conuertere, Per cognitionem indifferentem, per auxilia indifferentia, & per ultimum complemen-rum,per quod Diuina Omnipotentia constituitur in manu Petri: pec decretum vero constituitur proxime potens non formaliter, sed radicaliter , re essicienter . Cum enim illud sit decretum dandi Petro Proximam potentiam , talis proxima potentia est obiectum volitum contradistin, ctum a decreto . Iam omnia, Per quae Petrus constituitur proxime Potens formaliter , sunt indifferento , & conii Ingibilia
tum cum comIersione , tum cuin negatione conuersionis; at non omnia, Per qMe coa-stituitur proxime potens essicienter , sunt indifferentia. Constituitur enim proxime
ti e proximae; sed ex dictis quEsta 3 & 8
inter causas potentiae proximae recen n-tur scientia media , & decretum prae definitiuunt, qu e cause non sunt indifferentes ; erigo &C. 8. Dices secundo . Petrus constituitur proxime potens formaliter per hoc, quod Deus sit paratus conoeurrere ad consensum, vel ad diu nsilii; sed Leis est
399쪽
paratus per decretum p ergo &C. s. Respondeo distingtio maiorem tPetrus constitui tur proxime potens for maliter Per hoc, quod Deus sit paratuSlinhysice, concedo: sit paratus intentionariter , nego : distingito eodem pacto mino rem; & go consequentiam ὐ Petrus con stituitur proxime potens per hoz, quod Deus sit paratus physice concurrere, VeIad consensum , vel ad dissensum: sed Deu Lest Paratus physice eoncurrere ast consensum , vel ad dissensum per hoc, quod Omnipotentia sit sermaliter in manu Petri et OmmPotentia autem constitititur inmaliter in maniE Petri per ultimum: complementum potentiae proximae; ergo Petrux Constituitun proxime potens sermaliter Pex ultimum complementum potentiae Pro ximae ἀ At Petrus non consti tuitur proxime potens formali ter per hoc, quod Deus sit Paratus. intentionauiter concurrere, Verad consensum, vel ad ssissensum: sed Deus est paratus intentionaliter per decretu Praedefinitiuum , ut explicatum est qi Ilione Sq- num. I 3; ergo&C . LQ- EX dictis explicari potest obiectum scientiae mediae tum per modum hypothesis , sua conditionis, tum per modum conditionatE aifirmath. Obiectum pex modum conditionis esHiberum arbitrium. in . differens , & proxime potens dete inare se ipsiim, de Diuinam Omnipotentiam adactum , vel ad omi 1sonem actus p di quia liberum arbitrium constituitur ad hoc proxime potens per cognitionem, per auXi-
400쪽
37o De conearis Dei ad actus liberortia indifferentia, & per Omnipotentiam straditam in manu creaturae qualitate vitimo complente potentia proximam libera; ideo obiectum scientiae mediae per modum conditionis est liberum arbitrium jprauentum talibus cognitionibus , & auxiliis in disterentibus , & qualitate , qua habet in sua manu Diuinam Omnipotentiam . II. Obieetiim conditionale astirmatum primo sunt actus liberi, ad quos , posit sconditione, liberum arbitrium directe determinaret se ipsum, de Diuinam omnipotentiam; & quia liberum arbitrium e. g. se ipsum , & Diuinam Omnipotentiam determinaret ad efiiciendum consensum, ideo obiectum conditionatu adirmatum est quod liberum arbitrium , si haberet hanc potentiam proximam , determἱ-naret se ipsum , & Diumam Omnipotentiam ad eniciendum consensim . Secundo obiectum conditionale assirmatum sunt
actus Diuini, per quos Deus si velit purificare ponere conditionem, debet illam purificare; & quia si Deus velit purificare conditionem dandi libero arbitrio
hanc potentiam proximam, ex qua est se cuturus consensus, debet illam purificare Per decretum praedefinitulum, ideo Deus Conditionale affirmat, quod si dederit hanc Potentiam proximam, dabit per decretum praede finitiuum consensus . Totum igitur obiectum conditionale aflirmatum est ἰ Si
de νο hom potentiam proximam , tiberum arbirritim consenriet ,-ego illam dabo Per