장음표시 사용
441쪽
lum notitiam habitualem; ergo etiam Verbum Diuinum. a. Secundo ex Augustino lib. I s. de Trinit. cap. 7. & I P. Verbum procedit ex memoria sicunda Patris; sed nomine memoris significatur intellectus, in quantum habet speciem intelligibilem, per quam sintelligit habitu , non autem In quantum habet intellectionem actualem; ergo. 3. Respondeo , quod in creatis Vesebum procedit ab intellectu, prout habente solum noti iam, siue intellectionem a s habitualem, hoc est speciem intellieibialem: at in Deo Verbum procedit ab intellectu prout habente notitiam, seu intellectionem actualem perfectam; idemque
dic proportionaliter de amore . Probatur; nam creatura producit Verbum,& amore, ut per ipsos constituatur intelligens , &amans; ergo creatura, praescindendo a product1one Verbi, & amoris, non est
actu , sed solum habitu intelligens, Npmans, adeoque Verbum, amor i eatis procedunt ab intellectu, & voluntate , prout habentibus intellectionem, Mamorem solum habitualem , non autem prout habentibus notitiam, & amorem is iactualem. E conuerso Deus producit Ve hum , & amorem, non ut per actus pro
ductos sit intelligens, & amans, sed quia iam est intelligens , & amans, adeosue Vesbum, & Spiritus Sanctus procinunt
e intellectu, & voluntate prout habenti-
iis intellectionem, & amorem actualem .
Plura alia circa haec explicybutur inferim.
442쪽
4. Ad 1. patet ex dictis nuta. 3.3. Ad a. distinguo maiorem: Verbum procedit ex memoria iacunda proprie , &stricte sumpta, nego; analogice trumptas concedo maiorem; drstinguo eodem pacto minorem; & nego consequentiam. Μ moria ex Aristotele est veluti locus, MI hesaurus specierum intelligibilium x rimmo ipse Christus Matth. 13. memoriam vocat Thesaurum, dicens scribam doctum proferro de TMDuνοβο, hoc est de mem xia sua noua , ct vetera . In natura igitur intellectuali creata memoria est ipse in te, lectus , in quantum habet , de construat
species obiectorum aute cognitorum 3 sijsque speciebus utens, potest, cum V luerit , prompte recolere obiecta , Ut ante cognita; eo pacto, quo Mathematicus per memoIiam conseruat species demonstra
tionum Euclydis, ijsque cum voluerit
utens, potest prompte recolere tales de monstrationes , & elicere actus scientiae . Quia vero nos recolendo quae stimus, dicimus illa intellectualiter in mente no stra , ideo nos per memordim iacundatam speciebus a producimus Verbum, quo diacimus quae scimus. Et quia per Verbum seu cognitionem actualem boui movemur ad producendu amorem boni,ideo nos per Verbum producimus amorem. Datur igitur in nobis quaedam Trinitas , quae est imago Trinitatis increatae. Ideoque S. Augustis nus transferens haec analogice ad Diuina ,
docuit, quod proportionaliter Deus P ter per memoriam iacundam producit
443쪽
4ro De prorassione Verbi Verbum , per Verbum producit amo
6. Sed explicandum est, quid in Deo
intelligatur nomine memoriae secundae . Certum est, quod in Deo proprie nor datur memoria. Ratio est , quia ex D ctrina Aristo telis lib. de memoria, & reminiscentia cap. I. memoria proprie est, qua cognoscimus obiecta , ut ante cognita cognitione , quae iam pertransiuit; sed in Deo nulla cognitio praeterit , cum sieimmutabilis, ut ostensum est quaest. 19. ergo &c. Licet in Deo non detur memoria Proprie dicta, datur tamen analogice , inquantum habet essentiam Diuinam, quae ut ostensum est quaest. qa. num. I . est spem cies omnium intelligibilium, & ab Apostolo vocatur Thesaurus ἔapienιsa , Sciensia Deι, & in quantum per ementiam Diuinam cognoscit obiecta , non quidem Ut ante cognita, nam in Deo non datur ante, quod praeterierit) sed Ut semper cognita . Quia igitur Deus Pater in quan tum habet speciem omnium intelligibilimn , eaque cognoscit, ut temper cognita, producit Verbum , ideo Deus Pater dicitur producere Verbum per memoriam iacundam.
444쪽
suid fit Verbum intellecturie, in quantum abstrahit is ereato, ct inerra. to , ct quid sit Verbum
I. AT Idetur vera sententia Thomist V riim , qui 1equentes Capreolum
in I. dist. 27. quaest.2 art. 1. Conc. I, &Fe rariensem I. contra contra Gentes cap. 13.
dicunt, quod nos intelligendo equum e. g. non solum producimus intellectioin nem , qua formaliter intellig1mus, sed producimus ipsum equum in quodam esse intentionali,hoc est quamdam imaginem immaterialem equi , quae imago est immediatum obiectum intellectionis , & in qua intelligimus equum , idemque dicunt de alijs obiectis; haec autem imago est Vesebum . Fundamentum est , quia intellectus non potest intelligere obiectum, quod non sit in ipso intelligente ; sed equus non potest esse praesens intelligenti secundi uita, situm esse materiale , sed solum secundum aliquam imaginem sui ,' ergo necesse est , vi ilitellectiis producat in se quamdam imaginem equi, quae sit immediatum obiectum intellectionis, & in qua intelligae equum extrinsecum; sed haec imago, cum sit obiectum immediatum intellectionis ,
distinguitur ab intellectione; ergo intelle- S a ctus
445쪽
eius intelligendo producit aliquam imagianem obiecti distin am ab intellectione , quae imago dicitur Verbum. Prop6rti naliter docent, quod Deus Pater intelligendo se ipsum , producit imaginem sui ,
quae dicitur Verbum Diuinum, in eaque tanquam in obiecto intelligit se ipsum . a. Secundo communiter dicitur, quod Pater videt, &scit omnia in Verbo; sed si Verbum non esset obiectum immediatum intellectionis, in quo Pater vi deret Caeter Pater non videret omnia in Verbo; ergo. 'Tertio videtur vera sententia P. Antonii Perea , qui disp. 3. de Trinit. cap Σα& 3. docet intellectium creatum intelligendo non solum producere intellectionem activam, qua formaliter 1ntelligit, sed etiam intellectionem passivam distinctam
abaetitia, qtia formaliter obiectum constituitur intellectum,& hanc esse Verbum idemque dicit proportionaliter de volu n-tate . Verbum ergo Diuinum est intellectio passua producta a Patre: Spiritus
Sanctus est amor passivus productus a Patre , & Filio . Fundamentum est, quia praesertim in Deo generatio activa constitutiva Patris distinguitur a generation passiua constitutiva Filij: spiratio etiam adtiua communis Patri, & Filio distinguitur a spiratione pallitia propria Spiritus Sancti; ergo etiam intellectio activa distinguitur a passua: amor activus distinguitur ab amore pallivo, ac proinde
XOrbiun consistu, in intellectione passi
446쪽
Spiritus Sanctus in amore passuo. q. Quarto nisi admittamus alteram vo duabus opinionibus relatis, non possumus explicare , quid sit Verbum, & quia Spintns Sanctus; ergo iam S. Respondeo, ac dico primo , quod eum intelligimiis obiectum , praeter inteIblectionem non producimus imaginem intentionalem obiecti distinctam ab intelle- tiones quae imago sit obiectum inlinediatum Intellectionis, in quo intellista'
mus ob1ectuM extrinsecum , ut docen v homulta. o. Probatur primo: nam sicut cum videmuS colores, cum audimus sonos , visio , de auditio habent pro obiecto immediatissimo apsos colores, & sonos: sic cum intelliginias equum, leonem &c. λ'tellectio nostra habet pro obiecto im in diat illi O Ipsum equuta , leonem&c exinuentes a parte rei. , ut constare videtur experientia; sed iuxta hanc opinione antellect1O non haberet pro obiecto im mediato equum,. laonem &c. sed imagimnem equis leonis &c. existentem in no stra mente x re productam a nobis ergo dic. Confirmatur: nam sicut videndo non producimus vllam imaginem distincta a, a visione , sic intelligendo non producimvs vllam imaginem distinctam ab intel
7. Probatut secundo: nam sequere tur , quod Beati di vident Deum, nota
viderent 1llum immediate in se ipso, sudis im/gine a ac Verbo creato , quod est
447쪽
absurduin, adeoque ad illud vitani rin multi I homistir dicunt , quod Beati per visionem beatificam non producunt ullum Verbum Dei visi , vel saltem non producunt Verbum adaequatum intellectioni , Quia ut loquitur Caietanus , magis Deum intelligunt, quam possint etiam intellectualiter sibi ipsis dicere , & exprimere- . Sed hoc ipsum est absurdum . Nam Vnus
quisque intelligendo dicit intellectualiter sibi ipsi quod intelligit , & tantum dicit s& cxprimit , quantum intelligit. 8. Probatur tertio : nam ex dictis urit. 9O. num. 13. Pater producit Verbum , non ex indigentia, quasi indigeat Verbo ut obiecto immediato, in quo Omnia alia intelligat , sed ex abundantia rnam quia Pater omnia intelligit in se ipso, & in sita essentia, producit Verbum, Vt illi dicendo mmmunicet totam suam sscientiam , & essentiam ς sed iuxta opinionem Thomularum Pater produceret Verbum ex indigentia , ut in Verbo tanquam in obiecto immediato omnia intellis geret; ergo&c. 9. Dicendum secundo:intellectio pasi sua , & amor passivus non distinguuntur ab intellectione activa , & ab amore actitio, ac proinde Verbum DI uinum non consistit .in intellectione passiua, & Spiritus Sanctus non consistit in amore passivo .
IO. Probatur primo: nam percipi non potest , quod per ipsimi intellectionem squa ego intelligo equum, equus non con-- stitua-
448쪽
1 ituatur formali ter intellectus a me; &quod e conuerso per illam intellectionem, per quam equus consti tuitur formaliter intellectus a me , ego formaliter non intelligam equum . Confirmatur: nam sicut in potentia vi sua visio activa non distinguitur a passiua , sic in intellectu.
II. Reiectis his opinionibus, explicandum est, quid sit Verbum in quantum abstrahit a creato, R diuino; quid sit amor productus; quid sit verbum creatum , quid Verbum Diuinum ; & quo pacto differat ab amore producto, hoc sit a Spiritu Sancto. a. Dicendum igitur primo: Verbum prout abstrahit a creato, &diuino, est actus intelligendi, physice procedens ab intelligente, processione, qua dicitur, e primitur , & assmilatur intentionaliter obiecto intellecto. Amor productus est actus amandi, physice procedens ab amante, processione , qua amans Inclinatur in
tentionaliter in obiectum amatum, illique
13. Ex allatis descriptionibus insertur primo Verbum prout abstrahit a creato , de Diuino constititi formaliter per tria praedicata . Primum est , ut sit actus intelligendi: secundum est, ut physice proce dat, & producatur ab intelligente : tertium est, Vt procedat processione propria intellectus, & sit in linea processionis intellectualiS, qua nimirum dicatur, exprimatur, & assimiletur obiecto intellecto. E. g. cum edo mentaliter definio homia
449쪽
minem , ae dico , Homo est animal μιῶ nate , definitio illa mentalis hominis , est Verbum mentale hominis , quia est actus intelligendi, physice procedens ab intelli- sente, procedit processione propria Intellectus , qua nimirum ego clico mentaliter hanc definitionem , & per illam era primo , quid sit homo, & assimilo illam intentionaliter obiecto, hoc est homini intellecto, ac definito . Proportionaliter amor produc tus, prout abstrahit a creato , & increato, constituitur per tria praedicata . Primum est , ut sit actus amandi rsecundum est , ut physice procedat, de Producatur ab amante: tertium est, Vt Procedat processione propria voluntatis , qua nimirum amans inclinetur, & vniatur intentionaliter obiecto amato. B. g. cum ego amo hominem , actus amoris physice proeedit, & producitur a me , processione propria voluntatis. Nam Pr ducendo actum amoris, non dico quisquam de homine, neque exprimo quid , aut qualis sit homo , sed inclinor intentionaliter in hominem, illique me intentionaliter unio. Iq. Insertur fecundo, quare essentia diuina secundum se praecise considerat insnon sit formaliter Verbum, neque Spiritu
I S. Dicendum, quod eum essentia diuina sit se aliter aetus intelligendi, Mamandi, non deest illi prima conditio ;deest tamen secunda, & tertia conditio .
- - eska tia diuida ut improducta δ
450쪽
amessio XCII. 42ΤSt identificata cum omnibus Personis diuinis , non procedit physice , neque producitur ab intelligente , & amante; ergo a Dixi essentiam diuinam secundum se praecise non esse formal1ter Verbum, Certum
enim est , quod realiter, & identice est tota Trinitas, ut magis, & explicabitur infra quaest. 98. EX proportionali ratione prima Persona diuina licet sit essentialiter actus intelligendi, & amandi, non est Verbum, neque Spiritus Sanctus , quia cum sit im- Producta, non procedit physice ab ullo intelligente , & amante , prout requiritur ad Verbum, vel Spiritum Sanctum. X6. Infertur tertio, quid debeat addῆxatione, & virtualiter essentiae diuinae ad hoc,ut ex ea,& ex hoc addito constituatur Verbum Diuinum. Dicendum, quod quia essentiae diuinae non deest prima conditio Verbi, ut nimirum sit actus intellectus, a deest soluna secunda , & tertia conditios Vt nimirum sit procedens ab intelligente processione propria intellectus, eo ipso squod essentiae diuinae addatur proce isio physca ab intelligente propria intellectus, constitutum ex euentia diuina , & ex haci trocessione erit Verbum . Nam per essentiam diuinam erit actus intellectus , pex processionem expressiuam,& assimilativa erit procedens inleslectualiter ut dictum,de expressum, &assimilatum intentionaliter obiecto intellecto, ac proinde erit Verbum. Confirmatur , & explicatur. Nam qui sanima per se ipsam est rationalis , animae