장음표시 사용
471쪽
q32 De eon distant aruate Personarum Verbum enim; hominis , M amor includunt formam, per qRam homo constituintiir inrclligens,, & amans ς sed. homo con
stituitur formaliter tutelligens, M amans, non per suam si ibstantia in ,, sed per accidens superaddiri ira essentiae, & substantiae:
ergo Verbum amor hominis non inci dunt ei litiam, & siibstantiani , sed accidens hominis , ac non' sint veruS homo,
sed accidens hominis A Cuin' igitur homo intelligendo seipsimi , producit Verbu in sui. ipsius, Verbum illud est homo,ut intellectus, quod 1 le est, ac si dicatur, est homo pictus , sed non est verus homo; a Cumi Deus Pateri in telligendo se ipsiim, Rroducit Verbum sui ipsius , Verbum illud non solum est Deus ut intellectus, sed est verus Deus . Ex hoc. loco Salami Thome patet illum nore distinguere intellectionem acti uam a passiua, siquidem ex eius identitate
probati essentiam Patris, esse. communem 'Verbo.
Σ3 Ex eo, quod Pater, Filius, & Spi
ritus: Sanctus sint verus Deus pur Vnam numero' Deitatem , infertur primo , quod liceti sint pli tres Personae non sunt plures Dii, sed unus verus mus . . Ratio est,quia ut docet S. Thomas qua sit. 39 . aut 3. nomI na concreta substantula pnciues tim significantia substantiam, cum serma significata
est Una tamiamini ero , dicuntun siirgulariter , cum:est multiplex , , dicuntur pluraliter I sed nomen Personae significat personalitatem ut formam; in Deo autem simi mes Perlaualitates ,' nomen Deus significat
472쪽
ac dicino potest, qu9d ni bi plure s Dij. Ex proportionali ratione, fra 3 Pater, & Filius spirant Spiritum Sanctu unica se iratione , ut dicetur inferius,sut unus spiraror, ac nolduo spiratores; quia Pater, Filius,& Spiritus Sanctus creant, & gubernant mundum unica, creatione , . & gubernatione: siquidem actiones ad extra simi commineS Omnibus Personis: ) sunt unus crCaton, C pNfex, & gubernator mlindi , non autem Plures creatores S c. Addo quod Pater,
pilius, & Stiritus, Sanctus ; non solum sunt unus Deus in eo sensi, in quo si plures
Personae haberent unam humanita et a s.
essent: unus. homo sed etiam in alio sensi persectrori. Pliires enim Personae essetae vivis homo, sed non essent una humanitas; N praeterea humanitas non esset homo, sed Dimadiominis . At Pater, Filius, & Spiritus Sanctus ita sint. Unus Deus , ut sint una Deitas, . quae maxime. est Deus. Proportionaliter ita sinat unus aeternus, Fi sint una aeternitas &c .
Iq. Infertur secundo Patrem; Fili lim , ,& Spiritum Sanctum posse dici tres aeter nos immensbs, omnipotentes; , sapientes &c ut loquituT. Concilium Lateranense relatum capit firmiten de summa Trinitate , & posse etiam. dici, . quod sunt umis. aeternus , immensus &c. ut loquitur Atha
473쪽
ut citata quaest. 39. art. 3. docet Sanctus Thomas , nomina adiectiva c ncreta, cum
subiectum fgnificatum est multiplex , di- iicuntur pluraliter , etiamsi serma significa- ta sit una; cum vero subiectum significa- 'tum est unum tantum, dicuntur singulariter, etiamsi serma significata sit multiplex; ideoque si unum sibi ectu esset album pluribus albedinibus , esset unum album: si au- flem plura subiecta essent alba una albedine , essent plura alba ; sed nomina adiecti-ua aeternium mensi &c. significant ut subiectum Habens aiernitate,n s.c. ipsam autealteruitatem, immensitatem &c. significant ut sermana ς ergo licet sit una tantum aete nitas , immeulitas &c. si tamen snt plures habentes illam unam aetersitatem &c. dicuntur pluraliter; si sit unum tantum ha- bens, dicuntur singulariter; sed sunt tres
Personae habentes unam aeternitatem &c.
ergo significando Personas ut subiectum habens, sunt tres aeterni, immensi &c. Si in 'hoc sensi loquitur Lateranen se . Rursus 'nus tantum est Deus habens ae terni tate , immensitatem &c; ergo significando Deum ut subiectum habens , sunt Unus aeternus dic. & in hoc sensu loquitur Athanasius. Dici etiam potest, quod illa nomina, licet sint aci lectitia, tamen dici possimi substantii te, & tunc dicuntur singulariter. Pon sint aliqua opponi contra duas regulas,al latas, quibus non libet immorari. Solum dico, quod regiive de nominibus, ctrinpendeant ex usu , ex ipso usi habere posivini eXceptionem . quae ra re prae stiati
474쪽
clanam in nominibus, quaecum sint su stantula grammaticaliter , significant fornaam grammaticaliter accidentalem , & csi sint adiectiva, significant formam substantialem a Infertur tertio, tum Filium , tum
Spes tum Sanqum esse ομύαον , hoc est
eiusdem ellentia: Cum Patre, non autem
ομοι-ον , hoc est similis essentiae. Ratio est, quia similitudo e sientiae connotat distinctionem saltem nitinerica in essentia rum; sed tres Per senae sunt unius, & eiusdem essentiae sine ulla distinctione essentiarrum; er o &c. Et quidem falsum est nomen ομου ειον inuentum fuisse a Concilio Nicaeno , ut calumniabantur Amani, si quidem ut ostendit Athanasius lib. de D cretis Synodi Nicaenae , ante illam Syn drim duo Dionysiij, alter Romanus , alter Plexandrinus, alioque Patres eo nomine Iuerant usi. Cum igitur, ut resert Sanctiis Ambrosius lib. I. de Fide cap. 7. Eir sibi uS Nicomediensis Arrianorum antesignanuSin quadam sua Epistola scripsisset, A --
de hac Epistola lecta fuisset in Concilio Nicano , hoc Verbum in traetatu, hoc est Symbolo fidei , posuerunt Patres , quod viderent Aduersiariis esse formidini. Ex opposito , quia Arriani ad adstruerulamindistinctionem. cssentiarum , dicebant Fi lium esse ὀμοι- α v Patri, hoc aliud in o mea fuit pasti m a Catholicis reiectum . Addit Bellar. I. a. de Christo cap. s. nomer in
475쪽
qq5 De eonsubsis itialitate, Personarum Oa συν- videri diuinitus inueniunt, . . Vt enim. docet Sanctus Athanasiusdib. de .
Synodis Arimini , & Seleuciae S. Basilius in quadam, Epistola ad Ancillas Dei ,.όμου mος. de ijs tantum dicitur,. quoram unum est ab altero , & ab illo accipit eandem essentiam, ideoqlae uni Cm nomen o iugulat duoS. contrarios. errores ; alterum Sabellij, qui concessa unitate essentiae, ne-aabat proce sionem, & dilhinctionem Personarum . alterum Arrh, qui concessa a distinctione , 8 procelsione. Personarum negabat unitatem essentiae . . 26. Infertur quarto Filium esse alium ima seu line a Patre, sed non esse aliud neu
realiter ; idemque dic de Spiritu Sancto ,
ut doc et S. Thomas . I. parte quaestione 3I-art. 2 in corpore , N .ad q. eX Augultino, .
vel potius . Fulgentio lib. de Fide ad'Pe- mim capή2. ubi mcit . Una act essentia Pa- in Filνή, ct Spiritus Sancti , . in qua non est aliud Pater, aliud Filius, aliud Spiritus, Sanctus , . quamuis . personaliter sita his. Pater , alius Filius , alius Spiritus. Sanctus . Id ipsum docet Concilium Lateranenti restitum cap. firmiter de Summa I rivitate, . cuius Verba asseram num. . I p. Ratio allata a PS Fhoma ad q .est i quia genus neutrum cum abstrahat a masculino, feminino , significat naturanar, Messentiam communem : masculinum autem, &Dmininum significant: suppositum de te minatum ; ideoque in communii sermone , Crim quaerimus, quis ess r quaerimus Personam, siue suppositum, ideoque respondetura
476쪽
detur , ess Petrus, vel Paulus : cum per neutrum quaerimus quiae eis quaerimus essentiam , & naturami, ideoqtie responde
tur esct εο πιο , vel equus ; sed Pater , & Filius diitinguuntur stipposito', noni natura ἰergo Filius est alius, sed non est aliud a Patre . Ex simili ratione Filius est alter a Patre , sed non est alterum, ut ex Fulgentio, Hilario , Athanasio , M Bexnardo docet Suarius lib. 3. de Trinit. capa Is num. 6. Proportionaliter Filius . vnunt cumi Patre, iuxta illud Ioan . Io. Ego, SPatermnum Iamus , sed non est unus cum Patre est idena neutraliter cum Patre, sed non est idem masculine , ut docet Vasquea dis
17. Iam cum dicitur , quod Pater, Filius, M Spiritus Sanctus unum sint M Abbas Ioachim id ita intellexit, v sint unum quasi collective, & sint ilitudinarie, eo PMMO,: quo multi homines sunt unus Pbpulus, multi fideles una Ecclesiaci qui adhaeret Deo unus Spiritus est cum illo τοῦ & omneS nos mam corpus sumus inchristis , ut loquitur Apostolus . . Hauc o piniis m. vilia reticam. damnattit Innocentius; Tertius in Conc1lio Lateranensi utrefertur Cain
Iirmuer de summa Trinitate, ac definiuit Vt Veram op Possitam sententia. Magistri sententiarum hoc esti Petrii m ardi,
477쪽
6 3 De eonsubstantialitate personarumn ε , , singillatim quaelibet earumdem I i rideo in Deo solummodo Trι nitar ect , non ς Maternitas, quia quaelibet trium Personarum ess illa res,videticet subitantia, esentia, seu matura Diuina , qua sola es Dniuersor in
principium, pr.eter quod ali,d 6se non potes' er illa res non e ct generans , neque genita sneq*e procedear; sed ect Pater qui generat st, Filius , qui gignitur , Spiritus Sanctis I, qui procedit , vi dictinctiones sint in Personis , I unitas in natura . Licei igitur Mii πιm Puter , alius Filius , alius Spetritu1 San ctu a non tam n aliud , sed id, quod e H P rer , eis Filius , Er Spiritus Sanθαι , idem φ nino. Hactenus Conc ilium . De fide
igitur est , quod tres Personae sunt Unum, non collective, & similitudinarie, sed ita,
Vt sint una summa res, hoc est ostenti in sta substantia , ac natura Diuina , Omnὶ nosnapiex , ut paulo ante dixerat Innocentius . Et ideo in Deo non est maternitas, sed Trinitas , quia essentia communis tribus Personis , non est quarta reS a Personis distincta, sed est quaelibet trium Perso
18. Insertur quinto, quod licet in Deo
detur Trinitas , tamen non datur triplicitas , neque multiplicitaS, adcoque Dctis
est quidem Trinus , sed non est tripleX,
neque multiplex, ut docet S. Thomas a. Parte quas . RI. art. I. ad 3. 8c S. Augusti nus lib. de Trinitate cap. 6. 7. & 8. de dib. II, cap. Ratio est, quia Trinitas signam cat: numerum ternarium I sed dattir in Leo numerus ternarius Personarum; ergo
478쪽
βuaestis XCVI. qq9 datur in Deo Trinitas, adeoque Deus est trimis , si quidem trinus . significat , quod
habet in se numerum ternarium . At Vt bene docet VasqueZ disp. 13 I. c. s. multi
plex, eiusque species, quae sunt duplex, ariplex, tyc. vel opponitur simplici , vel Opponitur uni; se a Deus est simplex , &Vnus; ergo non potest dici multiplex , neque triplex . Admittit tamen Vasiquersosse dici, quod in Deo datur multiplex
Persona, multiplex emanatio, eo pa-to,quo S. Thomas qu.est. Io. de potentia art. 2. dicit dari in Deo duplicem c nationem . I9. Debet aduerti, quod licet haec, &alia similia spectent ad usum nominum, tamen suut magni momenti. Audiatur S. Thomas I. parte quaest. 31. art. 2. in corpore , eX eoque Hieronymus, & Augusti-mIS . Dιcendum , quod quia ex verbιν suordinate prolatis ineurritur haerem, υι Hiero a mus dicis, ideo cum de Trinitate loquimur , cum cautela , , modestia erit agendum , quia ut Auguriiinur dicit tu I. de
Trinitate cap. 3. Nec persculosius alto ubι erratur , nec laboriosius alιquιd quaritur , nec fructuosius inuenstur .
2Ο. Ad I. ex eo, quod Verbum prooductum ab homine non sit veru& ΗΟmo , concedo antecedens : & neg consequentiam , quod Verbum productiim a Deo non sit verus Deus . Disparitas allata citn. I a. in q. ratione, qua ostensum est Verbum, de Spiritum San him ciue vertu a
479쪽
test esse verita. Deus, aequalis, & consubitantial1s Personae improducta .. Dum o ponatur primo: Deus e se,. &n naC-cipit esse ab alio; Persona producta nota est a se,. & accipit esse a producente ,' e go &c. dist mguo maiorem Deus quoadessentiam est a se , & non accipit esse aballo, concedo ; quoad omnem Personam , quae Deus sit ; nego maiorem distinguo eodem pacto minoremue neg' Consequentiam . Ellentia Dei , quae primo, &rati
L V Deu , est a se, & non accipieelie ab alio, ac Deus quoad essentiam est a se, & non accipit esse ab alio . Rursus DelIS. qiroad aliquam Personam est a se , &non accipit esseab alio,, & talis est Persomat non quoad omnes Personas
est a st . Nam Persona. Filij est Deusὰ P
Sancti est Deus a Patre, & Filio. Omnis tameni Persona licet non formali ter, tamenidentico est Deus a se, quia est. ipsa Deitas , quae est Deus a se, & non accipiens esse ab alio. Dum opponitur secundo : Persena producta eo ipso , quod est pro lincta ,
est causata , .& facta , . ac dependet a producentu , eoque indiget; nego quod dicitur . . Catisari, & fieri non est produci utcunque, sed est ita produci, ut produ cium nec identice sit a se , nec si prima virtus. existendio sibi ipsi : dependem - , S: indigere non ut produci utcunque, sedes Ita produci ut Produ tum nec iden ti-
480쪽
1ed Filius , & Spiritus Sanctus ita producuntur , ut sint ipsa Deitas , qu .e est ada quata Virtus , & suificientia essendi sibi , ει omnibus Porsonis Diuihis ; ergo ita
producuntur , Ut non causentur , neque
fiant , non dependeant , neque indigeant, Ied habeant oppositas perseetiones . 23. Debet aduerti, quod licet Patres Graeci mXta proprietatem illius linguae di-Can , Patrem aeternum esse causam Filij ,& Filium causari a Patre, tame*r Latini negant Patrem esse causam, ac selum concedunt esse principium ς F1lium vero , &Spiritum Sanctum non solum negant cau-Ωri , sed etiam negant principiari , quia hoc, quod est principiari videtur signifi-Caie mutium temporis, nomen vero cause denotat d istinctionem naturarum, ut docetb. Thomas opusc. I. caP.I. aq. Cum tertio opponitur, quod omne, quod producitur, est posterius temnaqura i nego primam Partem s& distinguo secundam : si distinguitur secundum naturam, est posterius natura , concedo ; si non distinguitur secundum naturam , nego . Non omne , , quod producitur est posterius tempore, ut patet in splendore , qui producitur a Sole,&non est posterior Sole; siquidem nunquam sui ebo, sine illo splendore. Rursus cum productum secundum naturam non distinguitur a producente, non est posterius natura . Ratio est, . quia ex Aristotele in praedicamentis cap. de ad aliquid ,, relatiuatas sutu