장음표시 사용
461쪽
. .Quid Verbώmsi,2y. Dicendum tertio: proprietas Ver-hi prout praescindit ab essentia , non habet adaequale rationem Verbi, sed Verbum constituitur in ratione Verbi non selum per proprietatem personalem, sed etiam
per essentiam . Probatur : nam de ratione
Verbi est, ut sit ratio intelligend1, vel dicenti , vel audienti; sed proprietas personalis , praescindendo ab essentia, non est adaequata ratio ulli Personae ,' siquidem prima ratio intelligendi omnibus Personis
est essentia, ut dictum est num. 26 ergo . Proportionaliter Paternitas, praescindendo ab essentia,non habet adaequa te rationem
Patris , & Filiatio, princindendo ab essentiam, non habet adaequale rationem Filii&cisso. Ad I. distinguo maiorem : Intellectus non potest intelligere obiectum,quod non sit illi intentionaliter praesens per speciem intelligibilem,vel in transitive per ipsam intellectionem, concedor quod non ast illi intentionaliter privsenS per aliam imaginem productam per intellectionem , & distiliciam ab intellectione,qtiae sit obiectum immediatum intellectionis, nego rvistinguo eodem pacto minorem ,' & nego consequentiam. Sicut potentia visua non potest videre obiectum, quod non sit in , vidente per speciem viisdem , & intransitive per visionem ipsam , sed non requiritur , ut sit in vidente per aliquam aliam Oimaginem productam per visionem, quaesa immediatum obiectum visionis; sic in-
reductus non potest intelligere obiectum , quod
462쪽
βuaesio XCII. quod non sit in intelligente per specie Irtas intelligibilem, & intransitive per ipsam ointellectionem, absque eo quod debeat esse praesens in alia imagine distincta: pra sertim quia cum intellectio in mea sentan tia reflectat supra se ipsiam , obiectum intellectum per intellectionem non soluin est praesens formaliter , sed etiam obiecit rie, in quantum intellectio, que est imago
obiecti intellecti , est etiam obiectum 1 ii
ipsius . 3 I. Ad 32. distinguo maiorem : Pa ervidet, & scit omnia in Verbo, tanquam sin obiecto formali , & In ratione cognάoscendi, & videndi, nego : Pater videt,&scit omnia transtitie in Verbo, hoc est vis det se ipsum, ria omnia esse, ac repra scia'
tari in Verbo, tanquam in imagine ipsius Patris , concedo ; distinguo eodem pacto
minorem I & nego consequentiam . Dum
dicitur, quod pater videt, & intelligit
omnia in Verbo, non significatur, quod Pater intelligit omnia in Verbo, tanqtianain obiecto formali, hoc est in ratione intelligendi; sequeretur enim, quod Verbum enet ratio intelligendi Patr1, quod est absurdum , ac saepe reiicitur ab Augustino . Sensus ergo propositionis est traiantivus ,
ac per illam significatur, quod Pater intelligit se ipsum, & omnia esse in Verbo, tanquam in imagine ipsius Patris. In simili sensu Pater, & Filius amant se, & omni sita in Spiritu Sancto, quatenus amant se, &volunt se, & omnia amata esse in Spiritu. Sancio, tanquam in amore ab ipsis prodii T cto.
463쪽
cto . Iu hoc sensu , intel ligere omnia in . Verbo, tanquam in imagine intelligentis, est proprium Patris : amare omnia in Spiritu Sancto , tanquam in amore amantis, est proprium Parris ,& Filij. Ratio vero, Cur omnes similes propositiones debeant intelligi transis te, est , quia Pater Puredad Verbo , Noti accipit; Pater , & Filius pure dant Spiritui Sancto, non accipiunt, adeoque quae dicuntur proprie de ipsis , significant pure actionem transit1itam dandi, non intransitivam accipiendi. 32. Ad 3. concedo antecedens , & nego co a se quentiam . Disparitas est , nam sideo productio activa, & productio palli ua debent distingui, quia utraque productio importat , aut fundat relationem realem producentis , & producti, quarum altera est intrinseca producenti, altera est intrinseca producto : sed cognitio activa simportat quidem relationem realem Coin gnoscentis ad obiectum cognitum; cogni- enitio autem passiua, qua obiectum constituitur cognItum, non importat relationem realem cogniti ad cognoscentem, sed est denominatio pure extrinseca, qua cognitum denominatur a cognitione intrinseca cognostenti, ut ex Aristotele S. Metaph. text. IO. docet S. Thomas I. Parte quaest. II. art. 7. ad 6. & 6. ergo.
464쪽
Vtrum Verbum, ct Spiritur ranctus sim tuerus Deus,aequalis, ct consubstantialis Patri; ρο νι rvm in Trinitate tres Personae sint
I. IXIdetur, quod neque Verbum, ne-V que Spiritus Sanctus sint Verus Deus, aqualis , S consubstantialis PMixi : primo quia verbum hominis , & Angeli non sunt homo aut Angelus ; ergo Verbum , & amor productus Dei non sunt
Secundo Persona prodii sta no potest esse verus Deus, aequalis , &consubstantialis Personae improductae; sed Verbum , & Spiritus Sanctus sunt Personae productae;
ergo &c. Probatur maior: nam Deus est a se , & non ab alio ; non est causatus, ne que factus ; non dependet, neque indiget alio ; & nullo est posterior tempore , neque natura; & non accipit esse ab alio sed Persona producta eo ipso, quod est producta, non est a se , sed a producente , ab eoque dependet, causetur, & fit, & liccipit totum esse , atque indiget producente,& est tempore , vel saltem natura, aut origine posterior producente; ergo S c. Confirmatur : nam omne, quod producitur, vel producitur ex nihilo, adeoque crea
465쪽
De eonfaba unitalitate Personarumtur, Vel producitur ex aliquo praeexistente, & est compositum ex eo , quod praeexistit , &ex eo , quod accipit per productionem , sed utrumque repugnat Deo I
3. Tertio ad hoc , ut Verbum, & Spiritus Sanctus essent verus Deus , deberent per productionem accipere Deitatem , atque essentiam Diuinam; sed neque acci piunt eandem numero Deitatem, siquidem ut constat inductione , nullum productum accipit naturam producentis eandem nu- ero ; neque accipiunt Deitatem eandem specie, & numero diuesiam ; nam sicut repugnant plures numero Dij, sic repugnant pili res numero Deitates; ergo. . Quarto nihil creatum est Deus; sed Verbum, seu Sapientia genita dicit se esse creatam : nam Ecclenast. 2q. de se ipsa dicit: Et dixis mihi creator omnium- , ct qui creauit me ; & paulo post, Ab initio, , ante saecula creara sum : Ego ex ore Aliniissimi prodivi primogenita ante omnem creaturam . Apostolus etiam de Verbo loquens ad Colosi. I. vocat illud primogenitum creaturare A fortiori Spiritus Sanctus videtur creatus , Sc factus : Nam Ioan . I. de
Verbo dicitur ; Omnia per ipsum facta sunt, Er Ano ipse factum ea vibit; ergo Spiritus Sanctus cum sit aliquid , & non sit nihil,
factus est per Verbum . Confirmatur, nam Ioan. 17. Christus dixit : Haec est vii a
terna, ut cognoseant te solum verum Deum;
ergo solus Pater, cum quo Christiis loquebatur, est verus Deus, adeoque Filius ,
466쪽
quaestio XCIID 43 7& Spiritus Sanctus , cum non sint Pater ,
non siliat verus Deus . 3. Quinto Deo repugnat Vt accipiat, doceatur , adiuuetur, mittatur, donetur , praeceptum recipiat, scrutetur, oret , P
si illet, gemat &c; sed hac omnia in Scri. pluris tribuuntur partini Verbo, partim νSpiritui Sancto ; ergo &c. 6. Sexto in Deo non datur defectus Potestatis, aut scientiar ; sed in Verbo da tur talis defectus: nam Matth. ao. dixit:
Sedere autem ad dexteram, velsinistratu , non est meum dare vobis : Malli. 24. dicit: De die aiatem illa , atque horia nemo scιι, ne
q-e Angeis sn Calo , neque Filius , sed soluι Pater; ergo S c. Videtur etiam dari dese-cr iis seientae in Spiritu Sancto; nam Lucae 1 O. 22. dicitur' Nemo frit, quil siit Filiusin si Pater, ετ quis sit Pater , nisi Fii tui, σι Mi soluerit Fιlius reuelare, adeoque Spiribtus Sanctus non scit, quis sit Pater,&Filius.
7. Si Pater , Verbum , & Spiritus
Sanctiisl essent verus Deus, essent omnino aequales rater: se I sed non sunt aequales I nam Christus Ioann. q. dicit: Paterm ior me est : x. Corint. IO. Filius dicitur esse subiectus Patri. Confirmatur, nanias ex testimonio Christi relato actor. 2O. Bea
iu* est dare, quam accipere; sed Pater dat , aliae Per nae accipiunt; ergo &c. 8. Respondeo de fide cit Verbum, &Spiritum Sanctum esse verum Deum, consubstantialem , di sequalem Patri . Ioannes enim. Epist. cap. vltimo de Verbo dicit rV. Amur in ostris Filio eius: hic eni variar
467쪽
3R De eonfubssantialitate Personarure Deus: de Spiritu Sancto S. Petrus asst.
dicit : Ananias eur tentauit Satanas corruum mentiri Spiritui Sa ncto p noπ es menti-
rus hominibus, sed Deo. Et quidem de MVerbo , seu Filio Concilium Nicaenum primum quinque definiuit contra Arriu . Primo quod ut verus Deus;secundo quodsi ομύmor, hoc est eiusdem essentiae cum Patre: tertio quod sit aeternus : quarto quod sit immutabilis , sicut Pater : quinto quod sit genitus, non factiis; atque eadem proportionaliter in Conc. Constant. Primo contra Macedonium definita sunt de Spiritu Sancto , excepto quod non est genitus , sed procedens . Argumenta , quibus probatur haec veritas , videri poserunt apud Beliarm. Iib. 3. de Christo iucap. q. Vsque ad finem ..9. Supposita fide, potest haec veritas suaderi , & explicari rationibus consequentibus fidem. Prima ratio est: quidquid est in Deo est ipse Deus; sed Verbii ,& Spiritus Sanctus , ut dictum est qu. 85.
procedunt per actiones immanentes,adeoque manent in Deo; ergo sunt ipse Deus: ideoque Ioannes initio Euangelij cum dixisset : Verbum erat apud Deum, statim ssubdit, σ Deus erat Verbum; quia nimirum Deus est quicquis est in Deo , siue
Io. Secunda ratio est: ex dictis qu. 86. Deus producit Verbum,& Spiritum San- 'um per operationcs ad intra, ut te summe illis communicet; sed Deus non potest seMnmς.communicare, nisi dando identita
468쪽
est quaest. 26. est una tantum , ω continet omne borarim, omnesque perfectiones simpliciter simplices; ergo Deus: Verbo, &Spiritui Saneto dat identitatem eum Diui na essentia : sed quod habet identitatem scum Diuina elientia, est verus Deus consubstantialis , & aequalis Patr1; siquidem
est idem clim omni bono,& cum omni Per sectione , sicut Pater; ergo &c. Hanc ra tionem insinuauit Christus Ioan n. ao. ubi cum dixisset: Pateν mous quod dedi mihi maius omnibus est , subdit Ego , , PAE ter 'Duram stimur, per identitatem videlicet essentiae . Quia nimirum si Pater Filio non dedisset 1dentitatem cum diuina essen tia, perquam esset unum cum Patre- , quod dedisset Filio non esset maius omnibus, adeoque non se sinanie c ommunicaseset Filio .
II. Tertia ratio est: quod ita est i o Deo, ut sit substantia, necessario, & ab aeterno existens, immensa, & principium omnium factibilium, est verus Deus ς sed haec omnia conueniunt Verbo, & Spiritui Sanino ; ergo &c. Μinor probatur , & primo quod sit substantia. Deus enim est incapax accidentium I ergo eo ipso, quod Verbum , & Spiritus Sanctus sunt in Deo,
sunt substantia non accidens. Secundo probatur, quod sit necessari O ,-ab aeterno . Quod necessario , & ab ac terno, intelligit, .& amat, necessario ab aeterno: producit Verbum , &. amorem , eo pacto,
quo si homo ,, vel Angelus. ab aeterno, M.
469쪽
go De consubstantialitate Personarum . lnecessario intelligeret, Sc amaret, ab aeterno, & necessario producerent Verbum , & amorem I sed Deus ab aeterno , & necessario intelligit, & amat; ergo &C. Ter- alio probatur immensitas. Nam qMod intelligendo producit Verbum, & amorem, ubicunque est , habet suum Verbum, & amorem ; sed Deus per immensitatem est ubique ς ergo etiam Verbum , & Spiritus Sanctus sunt ubique . Quarto demum ostenditur , quod sint principium omnium factibilium. Vt enim insinuat S. Thomas
δ' parte quaest. 27. art. I. ad 3. quod ope- Tatur per artem , omnia facit per Verbum, seu conceptum, & Ideam rei artificialis ,de Per amorem, seu Voluntatem , ut opus
artificiale sit simile Ideae, hoc cit Verbo Concepto ς sed Deus ad extra omnia facit ut artifex; ergo Deus ad extra omnia facit per Verbum , & Spiritum Sanctu ino; ideoque Ioannes initio Euangelij de Verbo dixit: Omnia per ipsum facta sunt: &Dauid Psalm. 32. Verbo Domιni Caesi Armati
. Quarta ratio desumpta ex S. Th ma lib. contra Gentes cap. o. eli: Verbum exsta ratione est imago intelligendo producta, coniti tuens per suam estentiam
obiectum serinaliter intellectum; sed Deus Pater intelligendo ploducit Verbum sui ipsius; ergo Verbum Dei ex sita ration est imago producta Dei Patras, constituens Deum formaliter intellectum; sed Verbum ut constituat Ddum Patrem formalitei intei eis
470쪽
telledium , debet includere formam , per quam Deus Pater constituitur formaliter intellectus ; ergo Verbum Dei includit formam , per quam Deus Pater consti tuitur sermaliter intellectis; sed per eandem formam, per quam intellechis constituitur formaliter intelligens,obieetiim constitutiatur formaliter intellectum ς ergo Vel btini includit formam, per quam Deus Pater constituitur formaliter intelligens ; sed Deus Pater constituitur formaliter intelligens se ipsum , & omnia, per silbstantiam ,& essentiam Diuinam , ut ostensum est
quaest. 9o; ergo Verbum eX sua ratione
includit ipsam sibstantiam, S: essentiam Diuinam, adeoque est verus Deus , &confiibstantialis Patri. Ex proportionalitatione Spiritus Sanctus est verus Deus consubstantialis Patri, & Filio. Nain sest quaedam inclinatio producta . constituens obiectum formaliter amatum , adeoque includit formam, per quam obiectiunconstituitur formaliter ainatiun ; sed per
eandem formam obiecitum constituitur for
maliter amatum , Per quam VoluntaS CDn
stituituri formaliter amans; ergo Spiritus Sanctus includit formam , per quam Deu Sconstituitur formaliter amans se ipsum, &alia ; sed talis forma est essentia Diuina a , ut dictum est quast. 9o; ergo Spiritus San eius includit essentiam Diuinam, adeoque est Deus confiibstantialis, Patri, & Filio . Ex opposita ratione Verbum hominis, &amor productus ab homine non est verus homo, nec includit essentiam hominis ἀ