장음표시 사용
491쪽
462 De eonsubganιialitate Personaru- de alijs Personis , eo pacto , quo dum dicitur, qua sunt Dei nemo nouit , nisi viri rur Dei, quia Spiritui Sancto conuenit scire quae sunt Dei ratione Deitatis communis Patri, & Filio, non negatur Patrem , & Filium scire quae sunt Dei , sed potius subintelligitur amrmari. 38. Ad 7. sicut Chr11tus dixit: Pater maior me ess, sic Apostolus ad Philipp. a. de Christo dixit: cum in firma Dei esset , non rapinam arbitratus ea esse aequalem Deo; ia quia unusquisque arbitratur rapinam sibi tribuere quod suum non
est, ideo Filius secundum formam Dei est aequalis Deo; erSo cum ipse Filius dixit;
ιer maior me est , amrmauit Patrem esse maiorem Filio, non secundum formam Dei, perquam Filius est aequalis Patri, sedi secundum formam serui, quam assu mens minoratus est , & factus est minor , non solurn Patre, sed etiam Angelis, iuxta illud Apostoli ad Haebr. a. Eiam , qui mo indice ab Angelis minoratur , vidimu 3 Iesum propter passionem mortis , gloria coronatum.
Proportionaliter Filius dicitur esse subiectus Patri, non secundum formam Dei, sed secundum irmam serui, quam Pro nobis assiimpsit. 39. Dum opponitur ex testimonio
Christi adt. 2o. Beatius es dare , quam ac- ipere ; Pater dat, aliae Personae accipiunt; ergo &c. distinguo maiorem; beatius est dare , quam accipere quod est aequi ualen-xcr Omnia, nego ; quod non est aequi ualen
492쪽
ter omnia , concedo maiorem : concedo minorem; & nego consequentiam . Implicat in terminis , ut aliquid sit beatius, &melius, quam esse aequivalenter omnia νοῦ sed Personae productis accipiunt a Patre esse Deum , & esse ipsam Deitatem a , quae est aequivalenter omnia, & est etiam aequivalenter ipsim bonum danii; ergo implicat in terminis , ut beatius, ia melius sit dare Deitalcm , quam illam accipere . Ex opposita ratione beatius est dare, quam accipere quod non est: aequiua lenter omnia , quia tunc non datur aliquid , quod contineat aequivalenter bonum dandi ; boniam autem clandi quod non est aequivalenter omnia, Praeeminet bono illud accipiendi.
Utrum quislibet Persona Diuina secundum se totam sit in qualoet alia Persona per cirreetin
I. Idetur non dari circuminfestio , primo , si una Pers a Diuina esset in alia, una Persona esset unita alteri; sed hoc non admittitur; ergo &C. a. Secundo Pater licet sit in Filio secundum essentiam, non est in Filio secundum Paternitatem; ergo non est in Filio secundum se totum .
493쪽
De cireuminfessione Personarum 3. Respondeo de fide esse , quod quae- Iibet Persona diuina est in alia. Io. enim
Io. Vι credatis quia Pater in me ess , ego in Patre . Ioan. Iq. Eo in Patre, ur Pater in me ess r Ioan. 17. Vt omnes unum a fur tu Pater .n me , o ero in te. Ideo
Patres , qui videri possunt apud Ruia disput. I 7. sei'. 2. docuerunt unanimiter
quamlibet Personam Diuinam esse in alia; ex quibus Augustinus lib. 6. de Trinitate cap. Io. dicit: Singuia sunt in singulis , ct
omnia in singulis, singula ita omnibus, σomnia in omnibus , ct unum omnia . Hanc
mirabilem inexistentiam , per quam quaelibet Diuina Persona est in alia , Scholastici circuminsessionem vocarunt; & licet
hoc nomen non inueniatur expressum apud antiquos Patres , tamen videtur Originem habuisse a Dionysio cap. a. de Di timis nominibus , ubi dicit: Primariariam, principatiumque Personarum , si ita disendum ess , alia' iam in altis omninὸ comuncta, ct nulla ex parte confusa mansio, Ursedes .
A sede igitur dicta est sesso , & quia est
aliarum Personarum in aliis sesso, dicta oest circuminsesso, ut notat Rui Z. Hericiis in summa , ut refertur a Scoto in T. Idist. I9. q. a.docuit unam Personam diu Inam esse in alia , non secundum se totam, sed solum secundum essentiam , puta Pamtrem esse in Filio secundum essentiam , non autem secundum Paternitatem, adeoque non secundum se totum : & huic opinioni videtur consentire Durandus in I. dist. I9. qu. t. qa4. DU
494쪽
WΠr. 6sq. Dicendum cum Scoto , alijsque communiteriquos refert ,& sequitur Sua-reg lib. q. de Trinit. cap. 26. & VasqueZ disp. 169. cap. a. quod licet una Persona odivina sit in alia ratione essentiae, tamen secundum se totam, etiam secundum Personalitatem est in alia , eo pacto , quo licet anima sit in corpore per unionem, tamen ipsa anima est in corpore . Ratio est, quia identitas in essentia est summae quaedam, & intima communicatio maior quacunque communicatione unionis; ergo si per unionem anima ipsa est in corpore ν s.
multo magis per identitatem essentiae, per quam essentia filij identificatur cim Patre,& cum Filio, Filius, . eiusque Personalitas est in time in Patre ,. & in Paternitate α.& e conuerso . Filius igitur est in Patre ,& e conuerso , nota Per inhaerentiam, eo pacto, quo accidens est in subiecto , sed ut en x substantiale, & subsitens inente substantiali , & subsistente. Praeterea stola Trinitas, & omnes Personae silat in si singulis. PersoniS , puta omnes tres Personae sunt in Patre, ut dicit Au stinux verbis citatis num. 3. s. Addit S. Thomas I. pax. quaest. qa art. s. quod Vna Persona est in alia, non solum ratione essentia, sed etiam ratione originis,& ratione relationis. Filius enim,di Spiritus Sanctu& procedunt per actiones immanetates ; sed terminux actionis immanentis manet in producente; ergo Filius manet in Patre , & Spiritus Sanctus in
Patre, di Filio; & e conuerso Pater est iu
495쪽
65 De eircuminfessione Personarum Filio tanquam in suo Verbo, & imagine intima i pii Patri: Pater, & Filius simi in
Spiritu Sancto, tanquam in suo amore sibi intimo . Rursus relativa sunt simul cognitione , adeoque unum est in alio quoad c gnosci; sed omnes Personae sunt ad inuicem relativae; ergo una Persona est in ali hquoad cognosci: ideoque Christus Io: Iq. dixit: videt me , videt fi Patrem meum , & deinde subdit: Ego in Patre, Pater in me ess . Addi demum potest eX Ruia disp. Io7. secl. 7. quamlibet Pers nam diuinam esse in alia xatione immensi
6. Ad I. nego sequelam . Quia una Persona diuina est in alia per Unitatem sessentiae; nomina autem coniuncti, & vm-ti significant aliquid minus unitate essentiar ; ideo Persunae diuinae non debent dici coniunctae,& unitae, sed debent dici unum inessentia. Hinc est, ut Patres Concilii Alexandrini in epistola Io. apud Cyxibium dicant, imὸ ty coniunmonis nome aeuitamus , tanquam non exissens sdoneum , quod Agnimet unitatis arcanum . . Quia i
men non desunt Theologi, qui loquentes de Trinitate, utuntur nominibus coniunctionis, & unionis, ideo Vasquea di-Φut. ISI. eorum usum non audet dam
7. Ad a. nego antecedens. Explica tum enim est, quo pacta quaelibet Persona diuina sit in alia, etiam secundum pro priam Personalitatem . Debet tamen admuerti, quod quae bot Persona secunduin
496쪽
essentiam est in alia constitutive, siquidem qnalibet Persona constituitur per essentiani communem, & per Personalitatem propriam; sed secundum Personalitatem non est in alia constitutive ; siquidem Per sona Filii non constituitur per Persenalitatem Patris , neque Persona Patris per
Vtrum Persona procedens fit Origine posterior producente t
r. Ide vir , quod Persona procedens. V sit posterior origine respeetu Principii , a quo proceditetactus enim eoi pio , quod realiter procedit a sua causa ,
habet posterioritatem naturae respectavcause, quin posterioritas est realis, ac noni solum rationis; ergo Persona diuina eo ipso quod realiter procedit a sito princ Pio,elt posterion origine respectu sui principi j , prioritase , quae est realis, ac non solum rationis. 2. Responde , quod omnes Scholastici cuin S. Thoma I. p. qumt. 61. art. 3- docent inter Personas diuinas dari, ordiis nem naturae , & originis consistentem in
hoc, quod una Persona a parte rei sit ab alia. Docent rursus Patrem, qui non :esh ab alia Persona , esse re ipsa primam Per sonam; Filium , qui est Iolum a prima
497쪽
4m De ordine Personarum ritum Sanctum, qui est a prima, & secunda Persona, esse tertiam Personam . Pos1-tis his, superest quastio de nomine, Vtrum Pater, sicut secundum originem est prima Persona , & Filius est secunda Persona , sic Pater debeat dici prior origine, &Filius debeat dici posterior origine secundum rem ipsam . Negant S. Thomas loco citato , S. Bonaventura, & plures alij pconcedit Scotus, quem sequitur Vasquen
3. In hac quaestione de nomine , sequor S- Thomam, ac dico inter Personas diuinas dari ordinem originis sine 'lla Prioritate , vel posterioritate reali, iuxta
illud Athanasii in symbolo D in hac Trivitate nihil prius, aut posseriar . Probatur: nam ex dictis quaesita 93. nuim et a dicet Una
Persona producat , altera producatur , tammen producens non est causa , producta
non est effectiis, neque causata ; ergo licet una Persona producat , altera producatur,tamea producens non est prior origine ρ sproducta non est posterior origine; ergo dic. Probatur consequentia ; ideo enim Persona diuina producta non causatur, neque est effectus , quia ita producitur , di procedit, ut non habeat impersectionem effectus ,& causati, quae consistit in hoc , ut neque identice sit ens a se , ac sibi sufficiens ad essendum: siquidem Persona diuina producta , cum identificetur cum essentia diuina, quae est a se, eo ipso identice est a se, & est sibi susticiens ad essen
dum ; sed Pasona diuina producta ita
498쪽
uictis XCV. 469cedit a producente , ut non habeat imperfectionem posterioris origine, quae consistit in hoc, ut ita procedat, ut neque identice sit ipsum primum ens, ante quod nul
Ium aliud est; squidem Personae diuinae
productae, cum identificentur cum essentia, quae est primum enS, ante quod non
est aliud ens, eo ipso identice sunt primum ens , ante quod non est aliud ens; erin
q. Infertur nomina primae , secundae ,& tertiae Personae significare merum ordis ne sine ulla prioritate, vel posterioritate reali, licet quia cum nos nominamus Pe sonas, prius nominamuS primam, quam secundam, detur prioritas quaedam rationis, non in ordine ad actum intelligendi: si quidem Personas ut pote relativas,simul
intelligimus;) sed in ordine ad actum nominandi. s. Ad argumentum in contarium, co cedo antecedens, & nego consequentiam ;Effectus causati ideo sunt posteriores natura suis causis , quia neque identice sunt ipsum primum; sed Personae diuinae productae sunt identice ipsum primum; ergo non sunt origine posteriores Producentibus .
499쪽
Vtrum, o quare Verbum sit Imago Pa-ιris ν nascatur , generetuν , ρο δει Filius naturalis Dei:Spiritin Sanctus nomst Imago , sed donum, ae non nasca tur , nec generetur nec sit Filius naturalis Dei,
I. DRimo videtur, quod Verbum laoci sita proprie Filius , ac proprie non ge
neretur . Ex Aristotele enim S. Phys. teX. P. Generatio est mutatio d non subiecto in subiectam, ct 4 uan esse ad esse , Dex a s sua materia ; sed haec repugnant Verbo , ergo &c. a. Secundo si Verbum esset proprie Filius, & proprie generaretur, etiain Spiritus Sanctus proprie generaretur , &esset Filius. Nam generatio propria Filuest origo viventis a vivente , principio comniuncto, in similitudinem naturae; sed pro- is cessio Spiritus Sancti est origo viventis a vivente, principio coniuncto , in similitudinem naturae e siquidem Spiritus Sanctus ex Vi processionis accipit naturam diuinam, & proeedit ut Deus; ergo &c. S. Tertio videtur , quod non solum a Verbum, sed etiam Spiritus Sanctus sit Imago . Imago enim est, quae ita proce
dit ab exemplari, ut sit lautio enemplari; sed
500쪽
sed Spiritus Sanctus ita procedit a Patre ,& Filio,ut sit simillimus Patri,& Filio; ergo est imago Patris , & Fiiij. q. Respondeo, quod explicatis his,quae
sunt diuinis Personis communia, sequitur, ut explicemus quae sint propria Verbi,&S piritus Sancti .
s. Primo igitur Verbum procedit ab una solum Persona, hoc est a Patre; Spiritus Sanctus procedit a duabus , hoc est a Patre,& Filio . Hinc sequitur primo, quod
Verbum est secunda Persona; Spiritus San- ctus est tertia . Ratio est, quia prima Persona est, quae non procedit ab alia rPersona , quae procedit solum a prima , e o
ipso est secunda ; Persona, quae procedit a prima, & secunda , eo ipso est tertia : sed Pater non procedit ab alia Persona ς Verbum procedit solum a Patre; Spiritus Sa eius a Patre , & Verbo; ergo &c. Sequitur secundo , quod Verbum procedit per priamam , Spiritus Sanctus per secundam processionem. Ratio est, quia processio non supponens aliam proceisionem, est prima, processio supponens aliam processionem ,
est secunda; sed processio Verbi non sup .
Ponit processionem amoris,dc ab illa supponitur; ergo &c. s. Secundo Verbum accipit Omnia non solum essentialia, sed etiam notionalia Producentis, excepto hoc , quod uiuesse Patrem , seu producere Verbum. Patet . Nam Verbum non solum accipit Deitatem , sed etiam spirationem activam, per quam est unus spirator curu Patre, Ut e plica-