장음표시 사용
481쪽
q32 De eonsubstantialitate Personarum sunt simul cognitione , & natura; sed Pater, & Filius dicuntur relative; ' ergo secundum esse relatiuum Patris , & Uilij , sunt simili, adeoque Filius secundum relationem Filij , non est posterior natura I sed
neque est posterior natura secundum essentiam , & naturam , quae non distinguitur; ergo S c. as. Ad confirmationem , nego, quod Omne, quod producitur, vel producitur ex nihilo, vel ex aliquo praeexistente. Si enim pro luetiam sit consubstantiale , & coa. ter num producenti, non producitur ex nihilo , sed ex substantia producentis, non pra existento, sed coaeterna producenti. R ID,
sis ut productum sit compositum , debet addere aliquid distinctum realiter ab eo , a quo producitur; sed Filius , & Spiritus Sanetus ita producuntur de essentia, iasib stantia Patris, ut nihil addant realiter distinctum ab essentia , & substantia; ergo &c. 26. Aduertit S. Thomas quaest. qI.
art. 3. in corpore , esse Contra rationem is
Verbi, & Fili j , ut producatur ex nihilo , vel ex aliquo pure extrinseco produc n-ti ; siquidem ad Filium requiritur, V t pro ducatur de substantia Patris , ut dicetur qliaest. 96. explicando definitionem generationis s ergo si Verbum fuisset creatum , de productum, ex nihilo , ut dicebant Arriani, non esset verus Filius Dei, quod est contra'llud Ioannis epist. I. cap. I. Vt fgnus in vero Filio eius I ergo necesse est,
482쪽
S : in hoc conii en it cum Filio creato . At Filius Dei differt a Filio creato in duobus. Primo Pater creatus , cum habeat substan. tiam constantem ex partibus , generat Filium , non tota sua substantia, sed Q-lum ex parte , . hoc est ex semine . At Pater aternus, cum habeat substan tiam caren tem partibus , generat Filium .ex tota sua substantia. Secundo Pater creatuS non retinet illam partem substantiae, eX qua gcnerat Filium, sin illam transmittit in sFilirim; at Deus Pater ita communicat Filio totam silam substantiarn, ut illam retineat, ut docet Innocentius Tertius cap. 'miser, & cap. camnamus ; idemque
Proportionaliter dic de Spiritu Sancto . atria Filius , & Spiritus Sancius accipiunt totam Deitatem , & totam essentiam , &shbstantiam Patris , non potest dici , quod Participent Deitatem, vel substantiam Patris, quia participare est accipere par tem substantiae. 27. Potest quares, quid significetur , cum dicitur, quod Filius Dei generatur ,& est de substantia Patris , ut docet Augustinus lib. I. de Trinit. cap. 19. Fulgent. lib. de fide ad Petrum, Magister Sententiarum, & S. Thomas I. parte quaest. qΙ.art. 3. in corpore, & ut definiunt Concilia Toletana 3. q. & II. in confellione
Fidei. 28. Respondeo, quod particula De , in quantum refertur ad substantiam, 1ignificat principium quasi formale, & denotat Filium constitui per substantiam, & essen
483쪽
qsq eo ubstantialitate Personarum . itiam Patris , hoc est per Deitatem , tan-
quam per formam , eo pacto , quo homogenitus constituitur per humanitatem . At in quantum refertur ad Patrem , significat principium consibitantiale originis , ac denotat Filium esse a Patre , tanquam a
principio consubitantiali originis . Hinc sequitur, quod licet Pater sit consubstantialis Filio , tamen non est de substantia Fili j , quia non procedit a Filio, tanquam a principio originis. Proportionaliter Spiritus Sanctus est de subitantia Patris, &Filij , sed Pater, & Filius non sunt de substantia Spiritus Sancti. Rursus Trinitas non potest dici de substantia , de essentia
Diuina, ita ut significetur principium originis, ut docet S. Thomas q.qI. art. 3.
ad 3. Aduertit Sanctus Augustinus lib. denat. boni cap. 26. particulam Ex significa- ire principium qualecunque, particulam is Sa regulariter significare principium confiibstantiale, ideoque creaturae regulariter dicitu tur esse ex Deo, non de Deo , quia non procedunt a Deo , tanquam a principio consubstantiali, atque eiusdem essentiae . Videri potest VasqueZ disp. Ita. 19. Ad 3. Filius, & Spiritus Sanctus
sunt verus Deus, quia accipiunt a Deo producente Deitatem eandem , non solunt specie, sed etiam numero, siquidem repugnant plures numero Deitates,Vt Ostcnsum est qlia st. 19. Dum opponitur inductio creaturarum , in quibus producens nunquam dat essentiam eandem numero dRespondeo id accidere ex imperfectione
484쪽
creaturarum . Producens enim peT Productionem uni vocam intendit producere alterum 1e, in quantular potest; creaturae quia non possunt producere alterum se cum eadem numero essentia, producunt
alterum se cum eadem specie essentia . At Deus Pater producit alterum se cum eadem numero essentia, & cum distinctione pure Personali, ac relativa. Ideo Narian-
renas lib. de fide , seu oratione q9. post medium loquens de Sapientia genita dicit : Haec e enim Filius Dei , eo quod Minter st alius idem , per quam facta μανοmma : Et paulo post : Et hoe est , quoaομάσγον appellant, hoe en alium i iam . 3o. Ad q. Ex doctrina S. Thomae s. p. quae1t.qI. MN ad q. Scripturae, in quibus Sapientia dicitur creata , pos hiat tripliciter explicari. Primo, sicut opus artis aliquando vocatur ars, sic Opus Sapientiae aliquando vocatur Sapientia; & quia Μundus est opus Sapientiae Diuinae, Deus creando Mundum , dicitur creasse Sapientiam . Dum igitur Ecclesiastici I de Sapientia dicitur , ipse creauit eam , , e
dia eam super Omma opera sua , nomine
Sapientiae non intelligitur Verbum Dei , sed Mundus . Secundo Sapientia, seu Filius Dei, sicut pro 'ter generationem aeter nam , per quam accipit formam Dei, quae est increata , dicitur non creatus, nec factus, sed genitus; sic propter generatIonem temporalem eX Virgine , per quam a
factus est homo , & accepit formam serui, seu naturam creatam, dicitur facta, &
485쪽
in Do eo Uubstantialitate Personarum 'creata. In hoc sensu Ecclesiast. Σq. Sa. pientia de se ipsa dicit : Et dixit mihi erea. ror omnium , ct qui creauit me, id est qui in hominem creauit me ; & paulo post r Ania faecula ereata sum , hoc est prauisa sun creanda in hominem , seu naturae creatae unienda. Tertio sicut Sapientia d1citur genita ad significandum , quod habet hanc perfectionem geniti , ut si consubstantialis generanti, sic aliquando dicitur creata improprie, ad significandum, quod habet hanc perfectionem, ut sit producta sine ulla mutatione preducentis ; Se in hoc sensit locus ille: Ab initio, ta' aute Iacula crearo sum , explicatur ab Hilario de Sunodis .
33. Dum Sapientia dicitur prodijsie
Primogenita ante omnem croaturam, & Filius Dei dicitur primogenitus in ter multos fratres, non signi ficatur Filium Dei esse creaturam , sed soluna esse genitum ante omnes creaturas. Filius igitur Dei
scut dicitur unigenitus, quia non z1s genitus alius Filius naturalis Dei, sic ad Romanos S. dicitur primogenitus inter multos fiatres , quia multi sunt geniti Filii adoptiui. Dum de Verbo dicitur : Omnia pcr ityumfacta sunt, significatur, quod omnia facta, sunt facta per Verbum , & nihil est factum sne ipso . Ex hoc atltem non sequitur Spiritum Sanctum esse factum, sicut non sequitur Patrem esisse fa
3 . Ad confirmationem rex Doctrina S. Augustini lib. 6. de Trinitate cap. 9. &S. ThO-
486쪽
. Aduactio XCIII. 4s7S. Thomae q. contra Gentes cap. 8. dula Cheistus dixit : Hae est vita aeterna , in cognoscant te solum verum Deum, Iy. solum non debet coniugi cum re, quod indicat Personam Patris, ita ut sensus sit : Vt cognoθμοι te, qai sotur ex veruι Dear, sed debet coniungi cum Deo, ut sensus sit, vecognoscant te, gus es verus Drus solus , ita
ut non sit alius Deus ; sed Filius, Si Spiritus Sanctus sunt idem verus Deus cur a Patre ; ergo sunt idem verus , & solus Delis , ideoque de tota Trinitate vexificatur , quod est solus verus Deus. Hinc est, ut Sanctus Ioan . in fine primae Epistolis , quasi exponens haec Verba, quibus Christus Patri dixerat: HAEc eo vita aterasa, υ st cognoscant ιε Iolum verum Deum, tribuat Christo utrumque, ut sit vita aeterna , & ut sit verus Deus , dicens e m cognoscamus verum Deum , s simas in vero Falto eius ;
33. Ad s. distiuguo maiorem : De
ingenito , ac non procedenti repugnat, Vealiquid accipiat, ac doceatur, Concedo et Deo genito, ac procedenti, nego ma Io rem I concedo minorem; &nego consequentiam . Deo genito, ac procedenti non solum non repugnat, Vt accipiat nam taturam Diuinam , sed necesse et , ut illam accipiat, alioquin non esset Deus genitus, & procedens . Sicut enim non est Filius , hoc est homo genitus , qui per generationem non accipit veram humanIt
tem ; sic non esset Deus genitus, ac procedens , qui per generationεm , & proces- v sionem
487쪽
q38 De eonsubstana Iitate Per suarum 'sionem non accipit Veram Deitatem.Quos autem Pater det Filio Deitatem, per quam sit aequalis Patri, patet ex Verbis Christi
Ioan . Io. Pater quod dedit mihi maius omnibus est: sed sola Deitas est maius omnibus; ergo Pater dat Filio Deitatem . Rursus Christus Lucae Io. 22. dixit. Omnia mibi iradita funt d ροι re meo ; sed non omnia essent data Filio, nisi data esset Deitas, quae sola est aeouiualenter omnia ; e go &c. Apostolus etiam ad Philipp. a. dicit: Dedit illi nomen , quod ea super omne nomen; sed solum nomen significans Deum verum aequalem Patri est tu per omne uomen; ergo &c. Demum Christus Ioan .a6. dicit, o vnia , quae habet Pater , mea sunt,& I an. II. Omnia tua mea sunt; sed nisi eadem Deitas Vtrique esset communis, non omnia Patris essent Filii; ergo &c. Proportionaliter Deus genitus, & procedens docctur a producente , ideoque Christus Ioan. 28 dixit: sicut docuis me Paιer , sed docetur non qnasi ignorans , sed quasi accipiens omnem scientiam; sed Filius, &Spiritus Sanctiis eo ipso, quod per generationem, & processionem accipiunt Deitatem , quae est omnis scientia, accipiunt omnem scientiam; ergo docentur, sed non quasi ignorantes nam qui est idem cum is omni scientia, proculdubio non potest esse ignorans sed per hoc, quod scientiam a non habeant a se , sed a Patre , ideoque Christus Ioan. 7. 16. dixit: Doctrina mea non ea mea, sed eius , qui misit me. 36, Sicut Deo procedenti non repugnata
488쪽
gnat , quod accipiat , & doceatur, sic non repugnat, quod mittatur. Ratio est, quia ad missionem siliscit, ut Persona missa sita procedat a mittente, Ut aliquo modo incipiat esse de nouo in termino, ad quem
mittitur; sed Filius Dei ita procedit a Patre, ut per Incarnationem aliquo nouo modo incipiat osse in Mundo inferiori per carnem assumptam; Spiritus Sanctus ita procedit a Patre , & Filio , ut descendens super Apostolos aliquo nouo modo inceperit esse visibiliter in illis per speciem signis, per dona linguarum &c. et quo- tidie in ijs qui iustificantur incipit esse inuisibiliter per gratiam sancti ficantem; ergo Filius, & Spiritus Sanctus mittuntur tum visibiliter, tum inuisibiliter. Solus Pater, licet aliquando descendat vi- sibiliter , vel inuisibiliter, iuxta illud o Maeum veniemus , tamen quia non procedit , non mittitur. Quo pacto Filius , &Spiritus Sanctus donentur, explicabitur
infra quaest. 96. nu.7. 33. Denique cum opponitur, quod Deo repugnata Vt Praeceptum accipiat, oret, postulet, & gemat, diltinguo τ repugnat Deo secundum naturam Dei, concedo; secundum naturam serui assumptam a Verbo , nego. Christus secundum naturam Dei, per quam aequalis est Patri, non potest recipere praeceptum, nec obedire , orare, postulare, gemere , adiuuari &c. At secundum naturam humanam i assumptam, secundum quam inserior est Patre,
est capax omnium horum. Cum vero de
489쪽
qiso De consubnantialitate Personapum ' lde Spiritu Saneto dicitur, quod orat, Mpostulat gemitibus inenarrabilibus , debent haec intelligi transitive, ita ut significetur , quod facit nos orare, gemere Scc. 36. Ad 6. nego in Filio, & Spiritu Sancto dari ullum defeetiam notestatis, aut scientiae, siquidem omnia , quae potest, discit Pater , potest etiam , & scit Filius , sed ita , ut Pater potentiam , & scientiam habeat a se, Filius, & Spiritus Sanctus habeant a Patre. Dum Christus dixit ,
sedere ad deAιram meam, auι pnimam-- , non eis meum riare vobis , sed quibur paratum en . Patre meo , expresse asseriti tse habere potestatem dandi ijs, quibus paratum est a Patre secundum aeternam pra destinationem, ac solum negauit ad se spectare dare illis secundum generationem Carnalem , prout ab illis petebatur . Rursus cum dixit, quibus paraιum eo is Patre, non negauit in se esse potestatem parandi ,
cum Iaan. I . dixerit: vado parare vobis
Io m ; αrgo quandoquidem Filius habet potestatem parandi locum, & habet pol statem dandi locum dextrum, aut simitrum ijs, quibus paratum est a Patre , & Filio, habet absolute omnem potestatem , quam habet Pater , sed illam habet a Patre, cum Pater non habeat ab alia Persona; ideoque Matth. 28. Filius dixit: Daιa eis mιbs omnia potesta/ s, caelo, ct ia Terra . Sicut Filius habet omnem potestatem, quam habet Pater , sic habet omnem scientiam s
quam habet Pater , sed illam habet a Pa-ττοῖ idcoque sicut Pater, sic etiam Filius
490쪽
scit diem Iudicii. Dum Christus dixit e
De die autem ilia , atque hora nemo θιι neque Angeli , neque Filias , Iedse 1 Pater, non negauit Filium scire ut Deum, sed negauit scire ut hominem; immo neque negauit Filium ut hominem absolute scire diem Iudicii, sed solum negauit scire ad reuelandum , iuxta consuetum modum i quendi , quo ea, quae nos scimus secreto , ita ut reuelare non possinius, dicimus nos nescire . Quia ergo solus Pater , hoc est sola Trinitas sciebat ad reuelandum, cum reuelasset humanitati Christi, Filius autem ut homo non sciebat ad reuelandum , Christus dixit se nescire diem Iudicij,hoc est ita se habere ad illum reuelandum, ac si
37. Proportionaliter omnia,quae sciunt Pater, & Filius, scit etiam Spiritus Sanctus, sed ita, ut sicut a Patre, N: Filio accipit Deitatem, sic accipiat scientiam ν ς
ideoque Filius de Spiritu Sancto dixit,
qua audiet, loqueιur, quia do meo accipiet, ct annunciabit votis . Cum ergo dicitur nemo scis Filium , nisi Pater , ct nemo scit Patrem nisi Filius . non excluditur Spiritus Sanctus, qui est idem Deus cum Patre, di Filio; sicut cum I. ad Corint.2. dicitur. ua μοι Dei , nemo nouit, nisi Spiriιui Dei, non excluduntur Pater, & Filius ex eadem ratione . Est igitur regulae uniuersalis, ut quicquid in Scripturis dicitur de In a Persona ratione Deitatis, etiamsi dicatur cum particula exchisiua, non excludantur aliae Personae, sed intelligatur dici etiam