Quaestionum theologicarum de Deo trino, et vno libri duo auctore Syluestro Mauro Soc. Iesu, in Collegio Romano eiusdem Societatis Sacrae Theologia professore. Liber primus secundus ..

561쪽

terminum, & est in prima figura clinis maiori particulari Si essentia, & relationes non polsent obiectivo praescindi, crem

sumeretur essentia, sumerentur omni ra, quae sunt essentia , & cum sumeretur relatio , semerentur omnia , quae sunt relatio,

adeoque termini distribuerentur , & syllogismi positi concluderent. 8- Dices: Principium illud, Quae sunt

eadem uni tertio , sunt eadem inter se , debet intelligi proportionaliter, ita ut sen sus sit, Iuni omnino idem cum tertis , sanι omnino idem inter se: ua sunt realiter έdem cum tertio,sunt realiter sdem inter se. 9. Respondeo, negando maiorem . Non enim valet , sunt inadaequa te .dem cum teriis, sunt ιnadaequale idem inire se , siquidem anima, & corpus sunt inaciaeqitate idem cum homine , & tamen non sunt inadaequato i dem inter se, sed totalidςr, vi adaequa te d1stingituntur . 6o. Ad 6. concedo maiorem, & nego

minorem. Ad probationem , distinguo

maiore H la ciuina essentia arfirmatur ,

quod sit Paternitas, & negatur, quod generet Filium, & diltinguatlPatrem a Filio, hoc est quod sit ab sollitum generans Filiu , di distinguens Patrem a Filio , conccdo :& negatur, quod sit relativum generan SFilium, ' distinguens Patrem a Filio ,

nego ; distinguo eodem pacto minovem ;& nego consequentiam . Dum dicitur risentia non eenerat Filium , ct non risinguit Pa trem d Filio , negatur solum, qu dessentia sit abiblutum generans, at non

562쪽

negatur , quod sit relatiunm generans . LUcet enim ementia non generet, tamen, Vedocet Lateranense relatum capite Armiter , est Pater generans , seu est relatititim generans ;& licet essentia non generetur, tamen est Filius genitus , seu relatiuum genitum . Paternitas est quidem omnino idem cum relativo generante , at non est omnino idem , sed realiter distinguitur ab absoluto generante; siquidem absistatum genea ans est Chimera , ac Paternitas reseliter distinguitur a Chimera I ergo de essentia amrmatur Paternitas, & non negatur, sed assirmatur id , quod est omnino Idem cum Paternitate , hoc est relati-Umn generans& selum negatur de essentia abselutum generans,hoc est Chimera

realiter distincta a Paternitate . Idem dicta alias similes propositionea, o I. Dices primo: gratis dicitur , quod

par has propositiones , Essentia genae rat: es Icnisu non generat , significatur esse uita emabsolutum generans, essentia nora es ab om-

ιum generans.

62. . Respondeo rationem esse , qui mquando subiectum est terminus abluitus , S praedicatio fit per verbum adiectivum ,.supponit parte praedicati pro reeto absoluto ; quando autem subiectum est relatiuum , supponit ex parte praedicati pr vecto relativo, sed cum dicitur: Essenti

generas , essentia non generat , subiectum Propositionis est essentia , quae in terminus, absolutus, ac praedicat1o fit per Ver, bum adiectivum genero; ergo eta. pari m

563쪽

De dictinctione viretiali praedicati supponit pro recto absoluto , Ω

sensus est , B semia est absolutum generans roseuria non est absolutum generanx . E conuerso cum dicitur Pater generat , subiecta est Pater , qui est terminus relativus, ideoque sensus est, Pater eri relativum generans

Filium .

63. Dices secundo e si sensus huius

propositionis essentia non generat , esset, ef sentia non ess absolutum generans,i dum Ve-rificatur, quod Paternitas generat , esi sentia non generat, de Paternitate , Messentia non Vetificarentur praedicata Contradietoria : sed distinetio virtualis de Paternitate , & essentia probatur solum ex hoc , quod de Paternitate , & essentia ve-xificantur praedicata contradictoria ς ergo non probaretur distinctio virtualis intrinseca inter Paternitatem , & esse

tiam .

63. Respondeo, negando minorem is ,ri dico , quod distinctio virtualis inter Paternitatem , & essentiam probatur ex hoc, quod de illlis verificentur praedicata. contraaictoria , vel propositiones , quae essent contradictoriae, nisi essentia distingueretur Vix tualiter a Paternitate; sed si essentia, & Paternitas non distinguerentur

virtualiter , istae propositiones et Paternuas generat, essenti*non generat, essent coi tradictoriae ,& simul verificarentur; ergo . Probatur minore nam Paternitas, & es.sentia essent omnino idem; ergo idem omnino generar i , -& non generaret .

Nec dicas, sensus esset quod Paternis

564쪽

tas esset relativum generans , essentia non esset absolutum generans , ac proinde de eodem omnino non affrmaretur , & negamvetur idem praedicatum . Nam lux ita illam opinionem absolutum, & relatiuumsessent idem omnino ; ergo dum affirmaretur relatuIum generans , & negaretur absolutum generans, idem omnino de eodem omnino affrmaretur , & negaretur , a proinde vetificarentur propositioneS contradictoriae ; ergo ne veri licen tur propos,l tionas contradictoriae , dicendum. est, quod essentia , de Paternitas absolutum, d relatiuum non sunt omnino id e , ac proi de distinguuntur virtualiter intrinsece .

6s. Dices tertio: saltem de essentia,SCrelationibus non verisinantur Praedicata contradictoria.

66. Respondeo , distinguo; non Ver

sicantur praedicata contradictoria per propositiones de primo adiacente per Verbum adiectivum, transeat; per propositiones de secundo adiacente nego. . Per istas propositiones: de primo adiacente per Ver-

hum adiectivum Paternitas. Benenat s. es en -- ,ria non generat: Pasernisas non communι-

catur Filio ς essentia communicatuη Filio, non idem praedicatum assivinatur de. Paternitate & negatur de essentia ut probatum est num . do. ideo quemon verificantur praedicata contradi floria du essentia,& Pate

nitate . At per istas propositiones de secundo adiacente: Fgentia es Filiatis , Pa semitas non erit Filiatio , eadem relatio Fi liationis, quae assirmatur de essentia S, L qi ner

565쪽

negatur de Paternitate; ergo duinyerificantur istae propositiones , de essentia , de

Paternitate verificantiIr Praedicata contradictoria, sed non verificantur de eodem omnino , quia essentia, & Paternitas non sunt idem omnino is 67. Dices: quare sicut asserimus, quod sensus istius propositionis essentia non gen eat, est essensia non en absolutum generans ,

sic non asserimus , quod sensus istius propositionis, essentio et 2 Filialis sit essentia os abso tum , quod ess Filiatio p68. Respondeo rationem esse, quia in hac praedicatum Filiatio est relatilium, adeoque stipponit pro recto relativo . At in hac propositione , E semio nou generat ,

Praedicatum non exprimitur per nomen

relatulum , sed includitur in verbo adi etiuo , ideoque quia subiectum est termianus absolutus , verbum adaectivum supponit pro absoluto. 69. Ad 7. distinguo antecedens r de-hcret afferri ratio euidens , quare possibile sit, ut in Deo tres Personae sint una numero essentia , in creatis sit impossibile , ne-- : deberet afferri ratio probabilis, trantiat. Sicut non potest euidenter probari possibilitas Trinitatis, ac distinctionis virtualis intrinsecae in D1uinis, sic existitia non posse euidenter probari eius imposi- . hilitatem in creatis. Supposita fide , ex qua videtur colligi hoc mysterium est

Proprium Dei, adeoque repugnare in increatis, disparitas probabilis iuxta prin iacipia posita quaest. 86. est, quia solum siun

566쪽

Maum bonum potest summe se communica bonum non summum non potest 1 ν : Communicare summe ; sed communicatio, qua Persona se communicar alteri Persendae a Per identitatem essentiae cum sola distinctione Personarum, est summa : ergo conuenit soli Deo, repugnat creaturis- . Io. Infertur primo ex dictis, quaedam in Deo distingui realiter, quaedam virtualiter intrinsece, quaedam virtualiter extrinsece ... Realiter distinguuntur ea selu , quae Opp mitur relatilis,& haec praecise disqngu lux secundu relationes: e. g.resilex distinguum,

tur Pater, Filius, Spiritus Sanctus secu' dum relationes Paternitatis, Filiationis, Se Spirationis passiuae. Et rursiis Pater , Se Filius distinguuntur realiter , Spiritu Sa

cto secundum oppositas relationes spirantis , de spiristi. Virtualiter intrinsece , ac ratione praescindente obiective distinguun- : tur statim illae rationes,, quae eaedem num mer comparantur ut magis: , & minus. communes, siquidem de illis selis. veriti-- cantur praedicata contradictoria. Et quia sae essentia Ditiina esb communis tribus Pei lanis , nulla quatuor relationum est com-

munis tribus Personis, ideo essentia di- singlutar virtualiter intrinlece a quatuor relationibus Rursus quia spisatio acti , est eommunis Patri , & Filio, distingititur virtualiter intrinsece a Paternitate, quae est propria Patris, & a Filiatione, quae est propria Filij. Rationes conuertibiles ,

quarum una non est communior, quam a se

tera , distinguuntur solum virtualiter exa

567쪽

ue 3 De dissimmo ne virtua Ixtrinsece , & ratione non praescindente lective. Et quia essenetrae, attribui HSapientiae, Potentiae , & uniuersim omnia praedicata absoluta sunt ita conuertibilia, ut nullum eorum conueniat uni, cui non Conueniat alterum , siquidem sunt communia omnibus Personis, ideo egentia , attributa, Ze omnia ab solii ta distinguuntur silum virtual lam extrinsec e, ac racione non praescindente obiective, ut dictum est quae-

7I. Infertur secundo, quod Pater vi tualiter sintrinsece constituitiir Per tres, rationes utitualiter intrinsece distincitas, ninitrum per essentiam, seu Deitatem s. per Spirationem activam & per Paternitatem. Per esientiam communem. Filio, .de Spiritui Sancto constituitur unus de idem Deus cum Filio, de Spiritu Sanctodi primo distinguitur a creaturis, , & ab. omnibus,quae no sunt DeuS verus.Per Spirationem activam communem Filio con-1tituitur unus, & idem Spirator cum Filio, de primo distinguitur a Spiritu Sancto. Per Paternitatem propriam constituitur vltimo Paten, de distinguitur ab omni alia si

Persona Diuina . Omnes rationes eaedem numero communes tribus Personis identificantur virtualiter intrinsece cum esSen

munes Patri , de Fil; o identificantur etiami Vi Itualiter intrinsece cum Spiratione acii-

Omnes rationes eadem numero pr ua

prie Patris, quales sunt ratio ingenati , . innascibilis , ratio generantis &c.

568쪽

identificantur vi mi alit ex intrinsece cum suPatemitate . Proportionaliter. Filiuς constituitur virtualiter intrinse per essentiam , . Spirationem actitiam, & Filiatio-nem ; Spiritus Sanetus constituitur. vir-tuali ter intrinsece Penestentiam communem de Spirationem passivam propriam Licet. Persionae constulliantur intrinsece tum per ratioue ommunes, tum per. PropriaS , , tamen .dicuntur p cipue conuituit per proprias , ideo euealltho S loquentes. de con1titutivis Diuinariim Personarum is

solent loqui de proprhS .

Utriini Tersona Diuinae primo, consti-tuantur, o distinguantur per pνο prietates abolutas , vel, per relativas , peN originta , , vel pen relationes

I. T Ri mo vide rein, quod Perse me Diui-.-Γ nae , . e , g. Pateria: Filius non primo ,

runt. Gulielmus. Parisiensis , Tractatude Trinitate, Io .de. Ripa in I dist. 16. uorum opinionem uti probabile defenit Scotus eadem dist. 26. In creatis enimn

569쪽

stituitur per hoc , quod alter sit Pater , α ter sit Filius , sed per ahquid anteceden absolutiHn , puta per hoc, quod allex se Petrus , alter sit Paulus; ergo etiam in

diuinis o Secundo videtur , quod Personae Diuiuae non primo constiniana1r per relationes Patris , & Fiiij&c sed per origines,

nimirum per hoc , quod Pater sit generans , Filvis genitus , Spiritus Sanctius spiratus, ut docuit S. Bonaventura In Itadiit. 27. quaest. T. Personae enim Diuinae Primo cons inruntur per id , quod ita est proprium uniuscuiusque Personae, ut concipiatur tanqitam prius; sed origines ita sunt propriae uniuscuiusque Personae, ut Cocipiantur tanquam priores relationibus a

go . Probatur minor e nam relationes' lConcipiuntur ve fundatae in originibus , e. g. Pater prius concipitur generare Filium , deinde habere relationem Patern talis fundatam in generatione aetitia . Tertio Pater videtur neque const

tui per originem , neque per relatione uri Paternitatis . Persona enim Patris prius concipitur constituta, quam generet , &Juam habeat relationem Paternitatis funatam in generatione; ergo Pater primo constituitur per aliquid antecedens tu i

originem, tum relationem .

q- Respondeo duas examinandas esse quaestiones. Pr1ma. est, utrum Persenae Diumae primo constituantur , & distin- igum tur Per aliquas proprietates absoli casa au Per xulauuas . . I Di'

570쪽

. Dicendum cum opinione commu ni fero omnium Theologorum . In Personis Diuinis non dantur vllis proprietates absolutae, adeoque primo constituuntur, &distingituntur per xelationes Patςrnitatis &c. 6. Probatur primor nam, Spixitus San- .citus Personas Diuinas in Scripturis' non , nominat aliis nominibus , quam significantibus origines, vel relationes , quales sunt Pater , Filius , Unigenιtus , Verbum Imago , spiritus veriιasis , Spiritus, quia

Patre procedit Sc; sed Spiritus Sanctus

utitur nominibus aptis ad significanda . constitu titia Personarum; ergo Perseii e Diuinae constituuntur per relationes Paternitatis dec. 7. Probatur secundo auctoritate Cone iiij Florentini , & simul omn1um Patrum.

Sestone enim 18. post medium Ioannes Theologus tacite approbante Concilio, 'cuius nominς loquebatur, dicit, sola re-ιaιio apud omnes Graecos, si Latinos Docto-'res Diuinas Persouas multaplicax, & paulo post: Da vi non aratione , quam vire-

rationis Pater , d FUio , ct una Peoona ab alia d sfrant. Consista at Concilius is Toletanum II. in Confessione fidei cap. r. 'dicens : hος solo numerum insinuant , qMod ad inuicem sunt, ct in hoc numero carent , quoa in se sunt. Id o receptum est axioma 'Boetii l. de Trinitate et sola relatio multi plicat Triniιutem, & axioma desumptum s ex Anselmo de Incarnatione Verbi cap. 3. In Diuinis omnia sunt icem , ubi non cis ar