장음표시 사용
61쪽
66 De naeu rate ad optimum quod partes alterius mundi eo ipso, quod essent meliores , non possent ordinari proportione adeo bona , sicut ordinantur partes huius mundi; ergo &c. Minor prombatur , & explicatur . Nam sape numerus minor potest ordinari proportione meliori , quam numerus maior: e. g. licet numerus novenarius sit minor cenario , &Vndenario, tamen numerus novenarius potest ordinari ita , ut faciat quadratum , quod habet optimam proportionem; numerus autem denarius ,& Undenarius non
possitnt ordinari ita, ut faciant quadratum. Similiter quantitas, seu magnitudo conueniens homini potest ordinari proportione adaptata corpori humano , quae proportio est melior; quantitas autem conueniens Elephanto est maior , & t, men non potest ordinari proportione
corporis humani, sed selum proportione corporis Elephanti, quae est minus bona. Potest igitur dici dari aliquem numerum ordinabilem proportione omnium pulcherrima, ac proinde formaliter omnium miseetigma . Potest etiam dici dari aliquas magnitudines finitas , & aliquas . persectiones finitas ordinabiles proportio- ne omnium pulcherrima , & persectissima,
.ac mundum a Deo, cui Sapientiae 11. dic, tur , Vniuersa in pondeνe, mentura , mu mero dris uicti , ordinatum fuisse in ni meroo pondere, & mensura proporti ne omnium pulcherrima, ita ut quilibet alius mundus constans ex creaturis numero pluribus , quantitate maioribus, ac
62쪽
persectioribus, eo ipso non esset ordinabilis proportione adeo pulchra, ac proinde ita eslet materialiter perfectior, Vemrmaliter esset imperfectior hoc mundo ,
qui datur de Deio . Ex hac doctrina potest probabiliter inferri Deum semper
tacere id, quod simpliciter es: magis conueniens . Simpliciter enim filii magis conueniens , ut Deus faceret mundum perfectiorem formaliter, & materialiter minus perfectum, quam Vt faceret mundum perfectiorem materialiter , formaliter autem minus perfectum; sed licet sit possibitis mundus materialiter perfectior, tamen formaliter ellet manus Perfectus , Cum consti tueretur ordine minus perfecto ; ergo . Insinuat autem hanc doctrinam S. I homas I. parte quaest. 2 . art. 6. ad J dicens . Dicendum , quod uniuersum , sup positis actis rebuι , nora potest esse melias proin
pter decentissimam ordiuem his refus auri futum a Deo , in quo Bonum vniuersi consi Πιι, quorum si aliquid esset meιius , corrum peretur proportio ordinis , sicut si una choro a plus de ira intenderetur, corrumperetur Proportio cjthara . Posset autem Detis alias res facere , vel alias Audere actis rebus factis , Ur sic esset υm e sum melius . Sed susficit haec indicasse . Nihil enim statuo, ac solum dico Deum in i s , in quibus non proceditur in infinitum , semper facere id , quod est melius, & conuenientius ad perfectionem uniuersi. . . 'S' is Respondeo impossibile este infinitum actu. ia ut mundus
63쪽
q8 De necessitate ad optimum fuerit ab aeterno, ut dixi in Plutosophia ;ergo cum in speciebus rerum procedatur in infinitum , mundus ex eo , quod daren- tur plures species Angelorum , de rerum , esset solum materialiter , non autem for- .maliter perfectior , ac proinde ex eo, quod Deus non produxerit plures species Angelorum , & aliarum rerum, non sequitur, quod Deus non fecit mundum formaliter
optimum . Ruig de voluntate Dei dis. put. 9. stet. 8. respondet, quod etiamsi possibile esset infinitum in actu , nihilo minus ad pei sectionem mundi spectat potius, ut dentur gnitae species , & finita s indiuidua , quam infinita , idque posset confirmari ex Aristotelis verbis 8. physic.
teXtu q8. silpra citatis: In ys, qua sunt natura, sinitum sit potius,5 id, quod melius est, oportet. si modo esse νονι.2q. Ad q. nego antecedens . Mundus eum sit unus numero, debet habere unum tantum caput intrinsecum , alioquin esset monstrosis ; sed natura intellectitatis eo pso , quod assiimatur a Persona diuina s , ' respectu mundi habet rationem capitis ; ergo Vna tantum natura intellectualis debet assiimi. Rursus est magis conforme
naturae creatae , Ut terminetur una tantum
Personalitate , quam pluribus; ergo con nenientius sitit ad perfectionem uniuersi, lut natura humana a ssumeretur ab una tantum Persona , quam a pluribus , praesertim cum natura assumpta ab una tantum
Persona per circuminsessionem habeat in se persectionem omnium persones ita tum , ut
64쪽
. Trinitate: in tractatu etiam de Incarna tione ex communi doctrina Theologorum,& Patrum dicetur ad persectionem uni uersi fuisse conuenientius , ut assiimeretur natura humana , quam Angelica, quia
cum natura humana constet eX natura sintellectuali , de corporea, assumpta quo dammodo fuit utraque natura , ac proin de Deus extensiue se magis communica uit . Dicetur etiam fuisse specialiter conmueniens , Ut natura humana assii meretur
a Filio, quam a Patre, vel Spiritu Sancto; ut Incarnatio fieret in medio temporis , quam in principio, vel fine mundi . Ex his vero confirmatur nostra sententia . Cum enim Patres adeo solliciti fuerint in explicando, quo pacto fuerit melius,&conuenientius, ut Incarnatio fieret eo pacto, quo facia est, supposuerunt Deum semper facere id, quod est melius , & conuenientius ad perfectionem uniuersi,13. Ad s. & 6. Quia solutio argumenti pendet a solutione quaestionis , in qua quaeritur , Utrum uniuersum esset perfecitus , vel imperfectius, si Deus nulla , vel pauciora , de minora peccata permisisset , & si omnes Angelos , & homines praedestinasset, vel fallem plures praedesti nasset, quam reprobasset , quae quaestio est grauissima, & dissicillima , libet illam ex professo eXaminare quaestione seque a
65쪽
Vιrim Mundus esset formaliter perfe- . ctior, vel imperfectior, s Deus nulla 'vel panciora peccata stemisisset, o si omnes Angelos, o hom nes praedestinasset, vel sal ιe m plurei praedestianasseι , quam reprobasset.
V ctior , linemo damnaretur, nemo meccaret, primo quia ex Aristotele 3.Top. cap. q. Albiur es , quod est nigro impermμxtius ς ergo melius est, quod est malo impermixtius; ergo si Deus fecisset mundum , in quo nulla fierent peccata, talis mundus fuisset melior hoc niundo , a proinde hic mundus non est formalitex optimus η2. Secundo homo Innocens, caeteris paribus, est melior poenitente , & magis a Deo diligitur ; ergo mundus innocenS,Caeteris paribus, est melior poenitente: sed si nulla essent peccata, mundus effet innocens s ergo &c. 3. Tertio ex dicendis in Tractatu de Incarnatione , peccatum mortale in genere mali est maius , quam in genore boni sit bonus quilibet actus honestus purae creaturae; ergo malum peccati non potest adae quate compensari ullo actu honesto elicito
66쪽
67쪽
1 De mundo optimo peccati conserret ad perfectione uniuersi;
. Septimo Sanctus Thomas T. sentent. dist, q6. art. i. ad R. dicit: uadam mala sunt , qua F non essent , uniuersum perfectivaeset, illa scitis et , quibus maiores perfectioner priumntur , quam in alio acquirantur , sicut praecipue est in maιis culpae,& cocludit; inde si nuιlus homo peceaset, uniuersum genus humanum melius foret; ergo S. Thomas existimat uniuersum futurum persectius , si Deus non permisisset ullum pec
S. Octauo demum videtur, quod mundus fuisset perfectior, si Deus pauciora peccata permisisset, & plures predestinasset, quam reprobasset; ergo Deus permittendo tot peccata , & reprobans plures homines, quam praedestinet, facit id, quod est minus bonum , & minus consert ad Perfectionem uniuersi. s. Respondeo duas esse opiniones . Prima Durandi in I. dist. 66. quaestione Σ. VasqueZ I. parte quaestione 22. artic. 2. &disput. Io . cap. 3. quam sequuntur plures recentimes, docet mundum futurum per
fectiorem, si Deus nullum permisisset pec
Io. Secunda communis Scholastico-nim, nimirum S rhomae I. parie quaest.22.3rt. 24& quaest. Q. ar. 2.. ad 3. & quaest. qδrt. 2. in corpore , & S. contra gentes cap. II. Praesertim num. F. & de Potentia
68쪽
quaestione qo. membro 3. Alberti prima parte quaest. 27. de malo membro s. ad T. M aliorum , quos refert, & sequitur Ruia Τomo de Prouidentia disput. Σ. sect. q. d
cet mundum futurum minus perfectum ν ,
si Deus nulla peccata permisisset. Ferr
riensis tamen R. contra gentes conclusionem limitat, ac docet mundum de facto esse perfectiorein solum extensiue, non autem intensile, quam si Deus nulla peccata permisisset. II. Dicendum cum secunda sententiat Mundus de facto est fornraliter perfectior, quani si Deus nullai Peccata permisisset.
I 2. Probatur primo conclusio ex Scriptura . Ecclesia1L 3.dicitur : Non possumus eis quidquam addere , reι auferre , qua feciι Deus, ut timeatur. Sensus autem est, quod
mundus sit ita perfectus, ut neque additio ne , neque diminutione possi fieri perfectior; sed si ablatis peccatis , mundus essee perfectior, posset fieri perfectior ablatione
peccatorum; ergo ablatis peccatis,mundus non fieret perlaetior . II. Probatur secundo conclusio ex Patr1bus . Primo enim Patres citati q. 7 num. 16. dicunt Deum semper facere id , quod est melius , & conuenientius ad per fectionem mundi; sed Deus de facto pedimittit peccata; ergo existimant melius, iaconuenientius esse ad perfectionem , Ut Deus permittat peccata. Secundo plureSPatres dum opponitur, quod melius fuis set . Vt Deuβ Peccata non permitterer a
69쪽
3s De mundo optimo 16. secunda ratio desumnta ex parte ipsius mundi est. Quandoquidem mundus . est uniuersitas rerum, & bonorum, debet esse perfectus in ratione uniuersitatis , ac proinde ad persectionem formalem mundi spectat, ut in eo sint omnes ordines, omnia genera , & omnes species rerum , de honorum cum suis proprietatibus, & accidentibus , donec perueniatur ad ea, in
quibus proceditur in infinitum , absque exigentia sistendi in hoc potius, quam in illo , ut dictum est quaest. 3I. num. IO. Mai; sed multa sunt bona, quae non possunt
dari in uniuerso, nisi permittantur peccata; e. g. Patientia Martyrum non potest dari sine crudelitate Tyrannorum ,' bonum Poenirentiae non potest dari, nisi praecesi xit culpa; bonum iustitiae vindicatiuae non
potest dari, nisi praecesserint delicta; actus ille eximiae charitatis Christi, quo voluit mori, & se offerre hostiam Dei pro peccatis nostris, & totius mundi, non potuit dari, n1si Deus permisisset peccata nostra, de totius mundi; ergo. I7. Confirmatur, nam ex dictis eadem quaest. I. num. II. ad perfectionein mundi spectat etiam,vt entia, & bona ordinentur, ac disponantur optime, & pulcherrime e
sed ad optimam, & pulcherrimam dispo
sitionem spectat, ut contraria disponantur iuxta sua contraria: opposita enim siuxta se posita magis elucescunt; .eT-
18. Haec ratio desumpta est ex Scri
70쪽
maltino. Ecclesias . 33. dicitur: Contra maἰ iam bonum et, ct contra mortem vita,sic sconιra virum iussum peceator: σμ intuerern omnia opera altissimi; duo in duo, σ υnum contra unum 3 ergo Scriptura docet Deum scut disposuit alia Contraria iuxta sua con
traiiri sic disposuisse iustos iuxta peccat res , ut sic omnia optime , & pulcherrime ordinarentur , ac disponerentur. Sic intelligit hunc locum Augustinus lib. II. de
Civit. cap. IS. dicens e Nec enim Deus vi. Ium non dies Angelorum , sed vel hominumerearet, quem malum esse praescuset, nisipa riter nos ι , quibus eos honorum Uibus com inmodaret , atque ita ordinem sacniorum ιan . quam pulcherrimum carmen quasi quibubdam antithetis honectaret: & allatis exemplis aliorum oppositorum subdit . Sicut ergo ista contraria contrarys o possca sermonis pulchritudinem reduunt, ita quadam nox a
verborum, θῶ rerum eloquentia conιrarro
rum oppositione saeculi pulchritudo componia ur. Aperιissime hoe possium est in libro Ecclesia Leo hoc modo: Cai pa malum bonum essoec de in Enchiridio cap. Io. & H. dici rEx omnibias consilit uniuestaιu admirabi iis pulchritudo , In quo etiam illud , quoamalum dicisur , krne oνdinatur, ur suo loco positum eminentius commendat bona ,gιι placeant Laudabiliora sint, dum comparantuν malis . Consonat Augu-1Uno Ansumus in Flucidario , ubi loquens denaahS Angelis dicit. Cum Deus