Quaestionum theologicarum de Deo trino, et vno libri duo auctore Syluestro Mauro Soc. Iesu, in Collegio Romano eiusdem Societatis Sacrae Theologia professore. Liber primus secundus ..

71쪽

q8 De necessitate ad optimum fuerit ab aterno , ut dixi in Philosophia ;ergo cum in speciebus rerum procedatur in infinitum , mundus ex eo , quod dareni tur plures species Angelorum , de rerum , esset solum materialiter , non autem for- maliter perfectior , ac proinde ex eo, quod Deus non produxerit plures species Angelorum, & aliarum rerum, non sequitur, quod Deus non fecit mundum formali ter

optimum . Ruig de voluntate Dei disiput. 9. sesi 8. respondet, quod etiamsi possibile esset infinitum in actu , nihilo minus ad persectionem mundi spectat potius, ut dentur finitae species ,&finita indiuidua , quam infinita , idque posset confirmari ex Aristotelis verbis 8. physic.

textu q8. supra citatis: In νι, qua funt natura, finitunt sit potius id, quod melius est, oport/t. si modo esse νο sit. 2q. Ad q. nego antecedens . Mundus eum si unus numero, debet habere unum tantum caput intrinsecum , alioquin esset - monstrosus ; sed natura intelleetualis eo ipso , quod assumatur a Persona diuina is , ' respectu mundi habet rationem capitis ; ergo na tantum natura intellectimis debet assii mi. Rursus est magis conforme

naturae creatae , Ut terminetur una tantum

Personalitate , quam pluribus; ergo con uenientius filii ad perfectionem uniuersi, lut natura humana o ssumeretur ab Vna tantum Persona , quam a pluribus , prae sertim cum natura assumpta ab una tantum Persona per circuminsessionem habeat in

se persectionem omnium persens i tatum,

72쪽

ut dicetur inserius in Tractam septimo de

Trinitate: in tractatu etiam de Incarna tione ex communi doctrina Theologorum,& Patrum dicetur ad persectionem uni uersi fuisse conuenientius , Ut assumeretur natura humana , quam Angelica, quia cum natura humana constet ex natura sintellectuali, & corporea, assumpta quo dammodo fuit utraque natura , ac proin de Deus extensiue se magis communica uit . Dicetur etiam fuisse specialiter conueniens, Vt natura humana assiimeretur

a Filio , quam a Patre , Vel Spiritu Sancto; ut Incarnatio fieret in medio temporis , quam in principio, vel fine mundi . Ex his vero confirmatur nostra sententia . Cum enim Patres adeo solliciti fuerint in explicando, quo pacto fuerit melliis,Zeconuenientius, Vt Incarnatio fieret eo pacto, quo facta est, supposuerunt Deum ssemper facere id, quod est melius , & conuenientius ad perfectionem uniuersib, 3. Ad s. & 6. Qui a solutio argumen ii pendet a solutione quaestionis , in qu squaeritur , Utrum Vniuersum esset perfectius , vel imperfectius, si Deus nulla , vel pauciora , de minora peccata permisisset , & si omnes Angelos , & homines praedestinasset, vel saltem plures praedesti nasset, quam reprobasset , quae quaestio

73쪽

so De mundo optimo

Q VAE ST IO LII.

Urim Mundus esset formaliter perfe- . ctior, vel imperfectior, se Deus nulla 'vel panciora peccata permisisset, o fi omnes Angelos, o homines praedestinasset, vel saltem plurei praedestianasseι , quam

reprobasset.

V ctior , si nemo damnaretur, nemo jeccaret, primo quia ex Aristotele 3.Top. cap. q. Albius es , quod est nigro imperm. μκtius ς ergo melius est, quod est malo impermixtius; ergo si Deus fecisset mundum , in quo nulla fierent peccata, talis mundus fuisset melior hoc niundo , ac proinde hic mundus non est formaliter

optimus

a. Secundo homo innocens , caeteris paribus, est melior poenitente , & magis a Deo diligitur; ergo mundus innocens Caeteris paribus , est melior poenitenter sed si milla essent peccata , mundus esset innocens s ergo &c.

3. tertio ex dicendis in Tractatu de

Incarnatione , peccatum mortale in genere mali est maius , quam in gen re boni sit bonus quilibet aetiis honestus purae creaturae; ergo malum peccati non potest adaquatu compensari ullo actu honesto elicito

74쪽

assis in. II. et to a pura ereatura; sed si malum peccati . non potest compens iri ullo actu nonesto elicito a pura creatura, persectior est mundus sine ullis peccatis, quam cum peccatis;

ergo oq. Mario si dicatur, quod bonum Incarnationis, & actuum honestorum Christi est maius malo peccati, quod bonum non extitisset, nisi fu1ssent peccata :contra est, quia saltem si nulla fuissent peccata, & nihilominus fuisset Incarnatio , mundus fuisset perfectior, quam sit de facto; ergo. s. Quinto perfectio mundi, quam Deus primo, & per se , & voluntate antecedenti intendit, est maior perfectione M ,. Iam intendit solum secundario, & ex ippositione , quod a creatura peccante impediatur illa alia persectio e sed Deus primo, & per se , ac voluntate antece denti vult mundo persectionem innocentiae , & salutis : nam vult neminem peccam re , & damnari, & ut dicitur I. ad Tiamoth. E. Vulι omnes homines saluor fleri , alia vero bona compensativa peccatorum, Vult mundo solum secundario , & ex suppositione , quod homines libere peccando impediant bonum Innccentiae; ergo

- 6. Sexto Hierocheus, & ex eo Di nysius cap. 6. de diuinis nominibus infert tanquam inconueniens, quod erit malum ad omne, hoc est ad persectionem uniuersi conferens: sed si mundus esset minus perfectus, si non darentur peccata a malum C x Pec

75쪽

ne mundo optim. peccati conserret ad persectione uniuersi;

. Septimo Sanctus Thomas I. sentent. dist, q6. art. i. ad 3. dicit: uadam mala sunt , quAEF non essent, uniuersum perfectiar esset , illa scilicet, quibus maiores perfectiones priu-ntur , quam in alio acquirantur , sicut praecipue e re in maιis eulpaei cocludit; iisde si nuιlus homo peccaset, uniuersum genus humanum metius foret; ergo S. Thomas existimat uniuersum futurum perfectius , si Deus non permisisset ullum pec

catum .

S. Octauo demum videtur, quod mundus fuisset perfectior, si Deus pauciora peccata permisisset, & plures praedestinanset , quam reprobasset ς ergo Deus permittendo tot peccata , & reprobans plures homines, quam praedestinet, facit id, quod est minus bonum , & minus consert ad Perfectionem uniuersi. s. Respondeo duas esse opiniones . Prima Durandi in I. dist. 66. quaestione 2. VasqueZ 1. parte qlIaestione 22. artic. 2. &disput. Io7. cap. 3. quam sequuntur plures recentiores, docet mundum futurum per

fectiorem , si Deus nullum permisisset pec

catum .

IO. Secunda communis Scholastico-nim , nimirum S.Thomae I. parte quaest.22.3rt. 2 quaest. 68. ar. a. ad 3. & quaest. q9. pri. 2. In corpore , & S. contra gentes cap. II. Praesertim num. F. & de Potentia 4maest. 3. art. 6. ad 6. & alijs locis; Alexan- prima Paris quiustiuae D. mςmb q.α quae S

76쪽

quaestione qo. membro 3. Alberti prima-a parte quaest. 27. de malo membro s. ad T.& aliorum , quos refert, & sequitur Ruia Τomo de Prouidentia disput. a. sect. q. docet mundum futurum minus perfectum ssi Deus nulla peccata permisisset . Ferrariensis tamen R. contra gentes conclusionem limitat, ac docet mundum de facto esse perfectiorem solum extensitae, non autem intensiue, quam si Deus nulla peccata permisisset. II. Dicendum cum secunda sententiat Mundus de facto est formaliter perfectior, quani . si Deus nulla i peccata permisis

set.

I 2. Probatur primo conclusio ex Scriptura . Ecclesia1L 3.dicitur : Non possumus eis quidquam addere , Mel auferre, qua fecit Deus, ut timeatur. Sensus autem est, quod mundus sit ita perfectus, ut neque addatio ne, neque diminutione pollit fieri perfectior; sed si ablatis peccatis , mundus esset perfectior, posset fieri persebitor ablatione Peccatorum; ergo ablatis peccatis, mundus non fieret perfectior II. Probatur secundo conclusio ex Patr1bus. Primo enim Patres citati q. 37 num. 16 dicunt Deum semper facere id, quod est melius , & conuenientius ad per fectionem mundi; sed Deus de facto permittit peccata; ergo existimant melius, Scconuenientius esse ad persectionem , Ut Deus permittat peccata . Secundo plures Patres dum opponitur, quod melius fuis set . Vt Deus Peccata non permitterer a

77쪽

34 De mundo optimo negant hoc cum quadam detestatione , Nexpresse docent melius suisse , ut Deus

peccata permitteret; ergo . Probatur a tecedens , afferendo testimonia Patrum Augustinus lib. H. contra aduersarium

legis , & Prophetarum cap. Iq. dicit: βtis autem videtuν , M hominem fleri debuisse,' ut peccare nollet . non eis displiceat fle factum σια , τι non posset peccare, si ve ιιι r 8e paulo post : aut verὸ υ ae ades deis Aiendum erit, vι homo videaι metiar ali

quid fleri debuisse , ct hoe Deum vidisse non

putet, au3 ρκιοι vidisse , credat facere ποιuisse, aut .iamsse quidem , sed minimae pMuisse . auertar Me Deus d credi si nostris; ergo Augustinus expresse negat homInem fic fieri debuisse, ut peccare nollet a Mianquam insipientes reprehendit eos , qui afferunt melius fuisse, ut sic fieret. Idem Augustinus lib. de quantitate animae dicite Dei Gunia factum ea, ut non modo ι om nia , sed omnino sic sint, ut meιius esse mupossint; sed uniuersum potuisset esse sine peccatis; ergo existimat, quod sine peccatis non fuisset melius, atque perfectius. In Enchirid, cap. 27. dicit et melius enim judicauit de malis benefacere , quam mal nuua esse permittere : ergo si Deus iudicauit hoc melius, vere fuit melius, Ut permmittzrentur peccata, eX quorum permissione Deus faceret multa bona, quam Vt non permitterentur . Idem docet alijs locis , quae videri possunt apud Ruiet. Prouidentia disputatione secunda sectio-

78쪽

Euaeclis MI siq. Augustinum secuti si int quidam o. alij Patres, & praesertim Hugo Victorinus

Iib. I. de Sacramentis parte 4. cap. di cens: Diximus, quod maius est ese bonum ex malo , quam eκ solo bono . Permitti itaque mala debuerunt ut essent, quoniam ut essent id bonum erat , ex quibus bonum fusurum erat. Petrus Chrysologus Serm. 97. de

Parabola Ziganiorum post medium dicite Maius est reparare perdita, quam illa illaesa

reservare .

13. Probatur tertio conclusio rationibus desumptis ex ijsdem Patribus . Prima ratio desumpta ex parte ipsius Dei eit . Deus cum sit omnipotens, & summe bonus , in opere suo non debuit permittere mala, nisi vellet ea ad aequa te compensare alijs bonis ; sed si uniuersunt fulsiet me. Ilus , si Deus non permisisset peccatara, malum peccati non compensaretur adaequate , sed solum in adaequale alijs bonis ;ergo. Haec ratio desumpta est ex Augiistino in Enchirid. cap. Io. & 3 I. ubi dicit: Nec enim Deus omnipotens quod etiam insi- deus fatentur , rerum eui ramma poteu, eum summe bonus sit,υἰἰο modo sineret mali esse aliquid in operibus suis , nisi v que adeaesset omnipotens , , bonus , πιι benefaceret

etiam de malo . Et cap. 96. dicit: tauamuisentin ea, quae mala sunt, inquantum mal soni, non sint bona , tamen Ῥι non solam ho .

na , sed etiamἰ μοι ct mala bonum ea . Nam nisi hoc bonaem ut essent , ct mala a snullo modo esse sinerentur ab omnipotent. Eo-

79쪽

3s De mundo optimo 16. secunda ratio desumpta ex parte ipsius mundi est . Quandoquidem mundus est uniuersitas rerum, & bonorum, debet esse perfectus in ratione uniuersitatis , ac proinde ad persectionem formalem mundi

spectat, Vt in eo sint omnes ordines, Omnia genera , & omnes species rerum, &honorum cum suis proprietatibus, & accidentibus , donec perueniatur ad ea, in

quibus proceditur in infinitum , absque exigentia sistendi in hoc potius, quam in illo , ut dictiun est quaest. 31. num. IO. &ai; sed multa sint bona, quae non possunt dari in uniuerso , ni si permittantur peccata ; e. g. patientia Martyrum non potest dari sine crudelitate Tyrannorum; bonum Poenirentiae non potest dari, nisi praecesse- ait culpa; bonum iustitiae vindicatiuae non potest dari, nisi praecesserint delicta; actus ille ex1miae charitatis Christi, quo voluit mori, & se offerre hostiam Dei pro peccatis nostris , & totius mundi, non potuit dari, nisi Deus permisisset peccata nostra,

di totius mundis ergo. I7. Confirmatur, nam ex dictis eadem quaest. II. num. II. ad perfectionem mundi spectat etiam,vt entia, Sc bona ordinentur, ac disponantur optime, & pulcherrime et

sed ad optimam , & pulcherrimam dispositionem spectat, ut contraria disponantur iuxta sua contrariae opposta enim siuxta se posita inagis elucescunt ; e

18. Haec ratio desumpta est ex Scri-

80쪽

gustino. Ecclesiast. 33. dicitur: Contra ma.' ιum bonum et, corura mortem υita,' is, conιra virum iussum peceator: tysse intuere in omnia opera altismi; duos duodσ' υnum contra unum 3 ergo Scriptura docet Deum scut disposuit alia contraria iuxta sua con

traria, sic disposuisse iustos iuxta peccat res , ut sic omnia optime , & pulcherrime ordinarentur, ac disponerentur. Sic intelligit hunc lcaeum Augustinus lib. II. de

Civit. cap. IS. dicens : Nec enim Deus violum non dies Angelorum , sed vel hominumerearet , quem malum ess e praescisset, nisi pa riter nosse ι , quibus eos honorum inbus com mori et, atque iιa ordinem sacniorum tan αquam pulcherrimum carmen quasi quibus4dam antithetis honessaret: & allatis exemplis aliorum oppositorum subdit . Sicut er. Eo ista contraria contrariis on ca sermonis pulchritudinem re uni , Da quadam nox verborum, θῶ rerum Oloquentia contrarss. rum oppositione Iaculi pulchritudo componia ur . Aperιissime hoe positum est in sibro Ecclesiastico hoe modo: Caαινα malum bonum essere. &in Enchiridio cap. IO. & II. dicit rEx omnibus consectit uniuestatis admirabi-ιis pulchritudo , In quo etiam illud , quoamalum dicisur, bene ordinatur, ur suo loco positum eminentιus commendat bona , υι ma gis placeant Laudabiliora δει, dum comparantuν malis . Consonat Augiis

stino Anselmus in blucidario ubi loquens de maliS Angelis dicit. Cum Deus