Quaestionum theologicarum de Deo trino, et vno libri duo auctore Syluestro Mauro Soc. Iesu, in Collegio Romano eiusdem Societatis Sacrae Theologia professore. Liber primus secundus ..

601쪽

auactio C. s is 3. Tertio in eo signo, in quo procedit

Verbuat, non Iluestigiitu, ac multo minus

Iupponitur Spiritum Salamina exis re--; sed in eo signo, in quo obiectum cognoscitur inruitiue , intelligitur, & supporri tur tala obiectum existere ς ergo an eo fiagno , in qu procedit Verbum , non intelligitiit Pater cognoscere intuitiue Spiritum Sallatum . q. Quarto obiecti secundari; cognitioenon. est per se requisita ad producendum terminum intellectionis , qui est Verbum; sed solae essentia est obiectum primarium , distinae vitellectionis ; Personae & creaturae sunt obiectunx solum secundarium , ; ergo cognitio diiunartim Persen uin, creaturariun possibiluim non est. per se re. quisita ad productionem Verbi. .s . Qtainici etiamsi Pater non intelligeret Spiritum. Sanctum, ex eo praecise , quod intelligeret seipsum, Verbum produceret Verbum; ergo cognitio Spiri 'tus Sancti non est per se requisita ad produmetionem: Verbi . . 6.. Sexto, si Pater produceret Verbunar ex cognitione intuitura ipsius. Verbi, i .. signo praecedenti productionen, Verbi , sciret Verbum ex se deberct nasci: consequens est absurdum,. ideoque Cyrillus:

602쪽

go Patris , quia procedit ex cognitio ne in tui tilia Patris; sed procederet eri Cognitione in tuiti ua Spiritus Sancti , & creaturarum possibilium ; ergo esset etiam imago Spiritus Sancti , & creaturarum

possi bilium: quod est talium .

8. Octauo si Verbum procederet ex cognitione cxeaturarum pohibilium , pr cederet aliquo pacto ex creaturis possibiliabus ut cognitiS. s. Nono et Iicet non esset possibilis canis, aut equIS, Verbum eodem Pacto procederet; ergo cognitio possibilitatis canis,

aut equi non est per se requisita ad productionem Verbi. Io. Respondeo in cognitione Diuina posse ratione nostra distingui plures sermalitates . Prima eis, qua cognoscit essentiam Diumam; secunda, qua cognoscit attributa; tertia, qua cognoscit Personas; quarta qua cognoscit creaturas ut pos.sbiles, & omnes Veritates necessarias circa creaturas; quinta, qua cognoscit veri

tates continpentes per scientiam visionis,&mediam. Hoc posito, certum est Verbum procedere ex cognitione diuina , quae 1pia habet omnes istas formalitates, & est cognoscitiua omnium. Qu*ritur, utrum per se procedat ex cognitione diuina secundum omneS explicatas formalitates, an

vero solum secundum aliquas. Vt huic dubio satisfaciamus, praesenti quaestione examinabimus, vivum Verbum per se procedat ex cognitione diuina secundum

603쪽

aestio a. S6 quae spectant ad scientiam simplicis intelligentiae . Girristione sequenti examinabi- .miis,Vtrum per se procedat etiam ex quin'ta formalitate non necessaria, & qtyae spe ctat ad scientiam visionis, de mediam . II. Oitatuor sunt sententiae , quas re ferunt vasqueZ I. par. disp. Iga. cap. 2. OcRuit de Trinitate disp. 61. seel. I. Prima Scoti , qui ut explicat Caietanus I. parte qua 1 -ῖ . art. 3.docuit nec Verbum procedere ex scientia Personarum , Se creaturarum possibilium , nec Spiritum San mimia

ex amore earumdem , tanquam ex prin

cipio , sed ex scientia , & amore solvis ese

sentiae , ut perfecitae per Omnia attribut a, ut pote quae spectant ad perfectionern essent, e . . Personas autem , & creaturas postibiles sub eamdem scientiam , seu amorem cadere necessario , sed sthim concomitanter. Hanc fuisse sententiam, Scoti colligitur cX ijs, quae docet praestv tim in I. dist. a. q. a. Sc dilh. 32. q. a. ia in et . disti I. qu. Io. I a. Secunda sententia VasqueZ I. par. quaesL 142. cap. 3- &q & disp. 163. cap. 3& 4. docet Verbum procedere tanquaru ex principio per se xequisito ex cognitione essentiae , de omniam attributorum ex cognitione intiritiua Patris, becognitionem autem intilitiuam Spiritus Salilati, tu cognationem compreliensit in Creaturarum polli bilium esse pure concomitantem .

I R. Tertia sententia quorundam, quidam tribuunt Caietano 1. Par. quaeli, 34

604쪽

166 De potentia prodiuιisa oec. ar. docet Verbum procedere non solum ex cognitione essentiae, dc alti Ibutotum, , sed ex cognitione non quidem intuitiua ,

sed quasi abstractiva ipsius Verbi,& Spiris

tui Sancti. Ruia tamen disput. 61. cap. I. n. Io. existimat Caietanum non doctuss hanc sententiam iaR . Quarta sententia, quam 'existimo Veram , docet, Verbum procedere tanquam ex principio quo per se requisito

non solum ex cognitione essentiίe,.& attri batorum ,. sed etiam ex cognitione intui tilla omnium Personarum , & ex cognitione comprehensua omnium creatararum

Possibilium, & omnes iqn veritatum necessa xiarium, Hanc sententia sequitur Ruir de Trinit. dise o I. seel. 3. Pro eaque secti a..

Suarea lib. s. de Trinitate Cay. 3. Valentiam 1. Parte qu tutione 7. de Trinitate , eamque putat esse Caietani laeo supra ai

citato a.

13. Prohatuc primo: nam dum dicitudVestum produci ex essentia, vel cognitione ei nitali, asseritiir quod ita producitur a Patre , ut Pater per Esleutiam s. di cognitionem essentialem. tanquam per principiam quo , seu potentiam generandi , ac dicendi Verbum , constituatur Potens producere Verbum , ut explicatum est quaest. Ioo. num. 29; sed Pater constituitur potens generare , ac dicere verbum per essentiam tanquam per potentIam generativam , quae essentia , ut o tensim. Ei q. i. qa. est cognitis uecessaIta bona

605쪽

a amo CL. sue nitim , quae Deus Pater intelligit οῦ ergo. Ex proportionali ratione Spiritus Sanctus

Producitur ex amore. Omniam , quae Pater , & Filius amant , cum potentia spira titia sit essentia diuina, quae est amor ne-Cestarius; omnium, quae Deus amat, Vt

ostensum eli q. qS 36- Dices ', ergo Spiritus Samstus pro cedit ex cognitione es sentiali eodem- ω pacto ac Verbum , & Uerbum: procedie ex amore esse iritali eodem Pacto , ac Spiritus Sanctus ia27. Respondeo nego ly eodem pacto . 'Nam Verbum ita procedit eX cognitione ,.

ut sit Personaliter in linea cognitioni non amoris; Spiritus Sanetiis ita , . ut se in iisnea amoris,. non cognitionis: Die que

simpliciter, & absolute Verbum dicitur

procedere eX cognitione, non eX amore ,

Spiritus Sanctus e conuerso, ut explicatumuli q. 95.nu. R..18- Probatur secundo : nam Verbum Procedit tanquam eta Principio quo per se: et rcquisito ex cognitione omiarum, quae Pater dicit per Verbum ς' sed Patex pen verbum dicit non solum Cissentiam, S attributa , sed etiam Perio nas , creaturas possibiles , & omnes veritates necessarias, , de uniuersim. Omnia, quae istit; ergo Verbum procedit tanquam ex principio quo per se requisito ex cognitine omnium , horum . Maior probatux I nam VerblN a procedit rao quam ex principio quo per se nitito ex cognitione, qua Pater constitui ir proxime PQ tens produc exeVerbum:

606쪽

uest De potentia ρνοiussisa σe. sed Pater Anstituitur proxime poteris' producere Verbum per cognitionem , qua scit omnia, quae debet dicere per Verbum: unusquisque enim constitui uir proX epotens aliquid vere dicere per hoc, quod illud sciat; ergo . Probatur i2m minor frquod nimirum Pater per Verbum dicat uniuersim omnia, quae scit. Nam Verbum Diuinum non est Verbum imperfectum ν ,& inadaequatum, sed est Verbum perfe- tum , & adaequatum omnium , quae Paterficit; ergo Pater per Verbum dicit non , solum enistiam , & attributa , sed etiam Persen asicreaturas possibiles, & uniuersim omnia , quae scii .. Probatur antecedens auctoritate Patrum . Athanatius in 'Epist. de decretis Synodi Nicaenae circa medium

dicit : Non enim maha Verba . sunt , ως mnumquo que eorum insu ciens habeatur ,

seu vinum Verbum , ut HIuae solum perfectu habeatur. Basilius homil. 16. in illud principio erat Verbum , dicit: Cur Verbum λ. Eaoniam imago est genitoris , totum in s

monstrans genitorem , nullam inde parum deducens, 5 perfecte in se exi Hens quem a modum 1,re Verbum no rum , quod soliuae nostra cogitationis imaginem νοενι . Cyril

Ius Alexandrinus Dial. de Trinitate liv. a.

Verbi quidem ex mento enunciatio eι iam na

risitas eis possionis expers , in ge uisum nρ

uis laeuur, manet autem magis in mente,θμ

607쪽

cens Pater Iexuit Ver m sibi aequale peη omnia . Non enim st

sum istegre , parfecteque dixisset, si aliquiae

minas , aut amplius esset in eius Re=bs aquam in ipso . Ideo Verbun boo Dere veritara , quia quicquid tu ea scientia , de q a renitum est , ct in ipso ea . Fulgentius Lb. 3. ad Monimum cap. 7. dicit : Neotinus aliquid habet Verctum , qωod ex mente lascitur , quam ea menι , de qua nascitur ; Anselmus ini Pro sologio cap. . Moni aurem idem est summo Spiritui scire, quos intelligere, seu dicere, necesse est, quod eodemmo o sciat omnia, quae scit, ραο ea ἀιcri, aust

ao. Responderi potest primo ex principijs Scoti, quod sicut in diui a cognitione distinguuntur formaliter ex natura rei quatuor formalitateS: prima, qua cognoscit essentiam ut obiectum primarium, de haec sela est formalitas primana diuinae essentiae , & cognjtionis e secunda , qua cognoscit attributa; tertia, qua cognoscit Personas; quarta , qua cognoscit Creaturas post biles &c. M istae tres sunt f malitates secundariae; sic proportionaliter in Verbo distinguuntur ex natura rei qua tuor formalitates e prima , qua Pater per Verbum dicit essentiam ut obiectit in primarium , quae sola est formalitas primaria Verbi : secunda b qua Pater per Vcrbum dicit attributa: tertia, qua dicit Personas ; quarta, qua dicit creatur pollibiles : & istae sunt formalitates secun danae ipsius Verbi. Dum igitur asseri itu, quod

608쪽

37o De potentia productiva m. quod Verbum per se procedit solum ex cognitione essentiae, asseritur , quod Verbum secundum conceptum primarium procedit per se solum ex cognitione eL sentiae , sed non negatur, quod Verbum Diuinum adaequale sumptum non solum secundum conceptum primarium , sed etiam secundum conceptus secundarios, Msecundarias formalitates procedat per si ex cognitione omnium, quae Pater scitiset a. Reijcitur haec dotirina , primo ala ut dictum est quaest a. in Diuina cognitione non distinguuntur formaliter ex natura rei , neque virtualiter intrinsece formalitates , quibus cognoscit essentiam,

attributa. Perlona , &Possibilia ergo responsio allata nititur supposito faru

ax. Reiicitui secundo , nam Verbum Diuinum secundum situm concep um primarium est Verbum , quo Pater adaquate,& coui prehensive dicit essentiam ' ergo. procedit per se ex cognitione adaquata, de comprehensrua diu inae edientiae ;led cognitio adaquata, & comprehensiva Diuinae essentiae includit cognitione adaequatam , & comprehen Luam attributorum , Personarum . & omnium postibilium; ergo Verbum secundum suu in s . conceptum primarium per se procedit ex cognitione adaqtiata , SI conlprehensiva omnium horum . Probatur antecedens assumptum Essenti, enim diuina per se . ipsam est Maequata ratio omnium attribu roxum , Personalitatum, & Iniuersim omnium A

609쪽

nium, quae cum ipsa realiter identificanis tur; ergo non pote it comprehendi, quin cognoscatur , quod est ratio adaequata om- Dium horum a sed non potest cognosci,

quod est ratio adaequata OmnIum horum lautin haec omnia adaequate , &comprehen .sue cognoscantur ; ergo non potest comprehendi diuina essentia, quin comprehendantur omnia , quae cum ea realiter identificantur , adeoque quin Comprehen-catur omnipotentia , quae identificatur realiter cum Diuina essentia I sed non potest comprehendi Omnipotentia , qui Comprehendantur omnia possibilia, quae positat per Diuinam Omnipotentiam fieri; ergo non potest comprehendi essentia Diuina , quin eadem comprehensione comprehendantur attributa, Persono M omnia possibilia . Confirmatur, nam. Pater aeternus Per comprehensionem diuinae essentiae beatificatur , & perfectillim quietatur; sed nisi eadem cognitione

comprehenderet attributa , Personas, de omnia possibilia, non beatificaretur , nec quietaretur; ergo &C.

as. Secundo responderi potest iuxta . sententiam aliorum , qtii dicunt in diuina cognitione tormalitate& illas distingui solum ratione nostra . Ergo dici poteit, quod etiam in Verbo proportionales formalitates distinguuntur latione no1tra; & sicut

610쪽

De potentia productisa ste per hoc , quod Pater per Verbum Eleat essentiam , ac proinde Verbum secun iumisium conceptum primarium ratione no-- stra per se procedit soluin ex cognitione essent i e , licet secundum conceptus secundarios ratione nostra procedat etiam eX cognitione attributorum &c. 2q. Reijcittir haec responsio : nam diuina cognitio ratione nostra primario Constituitur per hoc , quod sit cognitio diuiuae essentiae , non qualiscunque, sed adae quata , & comprehensilia: & proportiona titer Verbum Diuimina constituitur 'per hoc , quod Pater per Verbum dicat esientiam non utcunque, sed adaequate ,& conὶ prehensive; orgo Verbum Diuinum secundum suum conceptum PrImarium per se procedit ex cognitione diuinae eL 1entiae, non qu3licunque , sed adaequata & comprehensiva a sed cognitio adaequa ta. , & cstmprehensiva diuinae essentiae includit comprehensionem attributorulI . , Personaritvn , & omnium pollibilium , ut

ostensum est la. 12. ergo fias. Ad I. nego sequelam. Ad probationem distinguo antecedςns : quod procedit a cognitione intui tiria alicuius obiecti ut existentis, qua cognitio sit imago talis obiecti ab ipso Procedens , eo ipso Procedit mediate a tali obiecto ut existenta , concedo : quae copia itio non sit imago , sed potius. exemplar obiecti , nego; ianego consequentiam . Cognitio intuitiua creata semper est imago sit obiecti formatis procedens ab obiecto tanquam ab