장음표시 사용
641쪽
Iuntate, vel ex necessitate: si ex volunt te; ergo potuit non generare, & antequam generaret, deliberauιt an generaret : si ex nece ssitate, quis eum coegit, & quomodo genuit Inuitus P Patres respondebant, P trem neque genuisse Filium: ex Voluntate , libera nimirum, neque ex necessitate- , coactionis videlicet, de qua. loquebantunhaeretici, sed modo altiora , & perseebori , hoc est naturaliter, & ex natura: & re' torquebant argumentum, quaerentes vina Pater sit Deus , sit bonus , & misericor, ex voluntate, libera nimirum, vel ex ne cessitate . Sicut ergo Pater elh Deus non ex libera voluntate, neque ex necessitate:
coadtionis ; sed modo superiori , homost
ex natura , & naturaliter. Ec .genuitlium, rion ex libera voluntate , ne aue necessitate coactionis , leo modo quodan, altiori , hoc est ex natura b & naturali
ter . Sic respondet retorquendo allatum sargumentum Athanasius. Orat. q. contra dicens . mcam nobis, quod bo nus est , ct misericoram ex voluntat ne illi acetaeir, an non 8 eyc. Conlanat Athanasio, Cyrillus Alexandrinus lib. OThesauri cap. 3. dicens . .Quid probibeI nox quoque ipso interrogos , virum bonus , m sericorr, Sanctos volens P ter ' , a strarer volumistem P Eadem retorsione uti tur Angustinus lib. I . de Trisui. cap. ΣούIdeo Concilium Syrmiense. Camay. & 26. '& in eorum expositione Hilarius lib. de ρnaodis Post medium, decernunς nec v. '
642쪽
luntate Patris , ne nece litate naturali , Cum nollet generare, genitum esse Filium:& Concilium Toletanum Vndecimum in Confessione Fidei , dicit; Deus Pater nec
moluntate , nec nece are genuisse eredenatis eis , quia nee necessiιas in Deum cadis , nec voluntas Sapientiam praeuenit. Videri potest Ruir disp.91. ex quo haec testimonia desumpta sunt. a F. Dicendum tertio cum Magistro in I. dist. 6. S. Thoma eadem dist. & I. p. Quaest.qI. min. Alberio , Alexandro , S. Bonairentura ,-alijs communiter , quos refert Ruig disp.93. sect. I. num. o. Gene ratio Fitu non est voluntaria voluntate Praecedente , tanquam principio generandi νε quod , sed est voluntaria voluntate con Comitante . Probatur prima pars e naim veI loquimur de voluntate e sientiali , vel
de voluntate notionali r neutra est prin-C ipium Ery quos generandi Filium ; ergo . Probatur manor: nam voluntas essentialis
id tificatur cum Filio , adeoque non est principium πι quod Filii, eiusque generationis passiuae . Principium enim ut quod realiter distinguitnr ab eo , cuius e1t principium . Voluntas etiam untionalis non
est principium et a quod Filli; nam Filius Personaliter est actus intelleoliis; sed prin-
Cipium ut quod . achis. intellectus non est Voluntas notionalis, sed intellectus notionalis , qui supra naturam addit aliquid , quod est in linea intellectus , non auten in linea voluntatis ; ergo &c. Probatur iam secunda pars: nam sicut Pater ita est Deu β a
643쪽
Deus , ut velit esse Deus , sic ita generat Filium, ut velit Filium generare; ergo generat volens voluntate comitante.
voluntatem non esse principium quod Filio eiusque generationis ; nam iuxta doctris nam traditam quaest. Ioo. Essentia est potentia generativa, ac principium quo Alij, eiusque generationis passiuae; sed voluntas essentialis est omnino idem cum Diuinae s- essentia; ergo in sensu reali voluntas , seir volitio essentialis est principium qua ipsius Fili j, eiusque generationis passiuae. 26. Infertur, quo pacto conciliandi sint Patres, qui aliquando negant genera tionem Filij esse voluntariam , aliquando id concedunt. Dicendum , quod negant generationem Filij esse voluntariam in eo sensu, in quo Arriani, & Eunomiani afferebant illam esse voluntariam sed Arriani,& Eunomiani asserebant generationem Filij fuisse voluntariam voluntate antece denti etiam tempore , deliberata, & libera , ita ut Pater potuerit non generar sicut potuit Mundum , & creaturas non Condere; ergo Patres negant generationem Filij esse voluntariam voluntate antecedenti tempore , deliberata, & liberara AIn hoc sensu loquuntur plures Patres , &apud Hilarium de Synodis Concilium Syrmiense contra Photinum definit: Si
quis voluntate Dei tanquam unum aliquid ex creaturis Filium De um esse dicat , an -ιhemasit . Aliquando etiam Patres negant Filium generari voluntarie in eo sensu , in quo Spiritus Sanctus spiratur voluntariς ,
644쪽
m praeaspione Verbέ ita ut sit personaliter actus voluntatis , &eius principium quo sit voluntas notionalis, ut dicetur numero 27. & 28. Bde Matres dum dicunt Filium voluntarie, &volente Patre genitum, significant, illum Disse genitum voluntate concomitant , quae non esset princlytum quod generationis , In hoc sensu Cyrillus Alexandrinus Dis, de Trinit. lib. 2. loquens de Generatione Verbi dicit: Ect enim n- ab utiis
motunime , qus est naturaliter , cum volun-ras eum natura eius simu curras, ut sit qua
ect . Et paulo poste Fueriι autom ut Pa-ser Deus, re volens , τι esset Oier : Iustinus Dial. cum Τriphone aicit. Filium ποιου Pμιre prognatum . Addo aliquos Patres insinuare voluntatem esse principium quo generationis Verbi. Hilarius enim odib. 3. de Dinit. dicit. Unigenitum pro- πη----λ ω Deus en, per 'charita
riiux ; ergo significat totum Patrem genuisse Filium per charitatem, seu amorem, tanquam per principium quo. 27. Dicendum quarto: spiratio Spiritus Sancti est voluntaria, Voluntate non solum concomitante, sed etiam aliquo pacto antecedenti, quae nimirum voluntas
si principium quod Spiritus Sancti,& spirationis passuae: non tamen est voluntaria sicut creatio Mundi, di productio creati rarum est voluntaria. α8. Probatur prima parS: nam cum o Spiritus Sanctus ex sua proprietate pers
nati sit Amor , & sit in linea .voluntatis,
645쪽
eius principium ot est in linea voluntatis , & est voluntas notionalis; ergo . Probatur iam secunda pars r nana creatio Mundi , & productio creaturarum est ita voluntaria, ut voluntas sit principium potens Mundum creare, & non creare , a Clibere se determinans ad creandum ; sed voluntas notionalis ita est principium Spiritus Saneti, ut non possit non spirare Spiritum Sanctum: ergo spiratio non est ita voluntaria , sicut creatio , & productio
29. Dicendum quinto et licet spiratio Spiritus Sancti sit voluntaria, tamen non est simpliciter, & proprie libera. Probatur : nam ad actum simpliciter , & proprio liberum non tui ficit, ut sit voluntarius, sed requiritur, ut pro cedat a principio indisi ferenti , & non determinato ad talenias actum producendum ; sed Spiritus Sanet is licet procedat voluntarie, tamen pro cedit a principio determinato ad ipsi in aproducendum ; ergo . Quia tamen Spiritus Sanctus procedit ut actus voluntatis , &ut liber ab omni necessitate violentiae , recoactionis , & ab omni nece istate extrinseca, ideo Scotus, & quidam alij relatinum. I a. dixerunt Spiritum Sanctum procedere libere, non quidem libertate indifferentiae , sed libertate actus voluntarii
procedentis sine ulla nece ista te extrinseca . Sed hic modus loquendi communiter reijcitur.3 o. Ad I. concedo antecedens,& nego consequcntiam . Inter actuin necessarium neces-
646쪽
necessitate imperfectienis , A coaetiosis,N actum voluntarium, & liberum libertate indisterentiae datur medium, hoc est actus naturalis , & necessarius necessitate perfectionis , immutabilitatis, & de te senationis ad umina; ergo ex eo, quod Filius non procedat necessario necessitate coactionis, & imperfectionis, non sequitur , quod procedat libere libertate indisterentiae , & contingentiae, sed dicendum cum Sanctis Patribus, quod procedit naturaliter, & necessario necesstate persectionis, & determirationis ad unum, ut explicatum est num. 26.3I. Ad a. distinauo maiorem: ideo Pater voluntario, & libere condidit Mundum , quia a nullo eXtrinseco potuit cogi,
vel necesi tari ad Mundum creandum, neque ex sita natura fuit intrinsece determinatus ad Mundum condendum, concedo; quia praec1Se a nullo extrinseco Potuit cogi, vel necessitari ad Mundum CC ad endum, nego; distinguo eodem pacto minorem ; &nego consequentiam . Ideo Pater libere cond1dit Mundum, quia non solum ab extrinseco non potuit cogi, SI nec enitari ad Mundum condendum, sed ncqlie ex sua natura fuit deteraninatus ad Mundum condendum ; sed Pater ex sua natura determinatur ad se communicandum communicatione perfecta per intelleelum, &voluntatem , per generationem Verbi, &spirationem Spiritus Sancti; ergo Filium,& Spiritum Sancium producit naturaliter, de necessario , non autem voluntarie, &libere, 32. Ad
647쪽
32. Ad 3. Hilarius , & alii Patres,
dum dicunt Filium non esse genitum naturali necessitate, loquuntur de necessitate imperfectionis, puta qua corpora anima lium naturali necessitate generant vermes ;at non negant Filium fuiste genitum naturali necessitate perfectionis & immutabilitatis, ut explicatum est num.aq. 33. Ad q. nego minorem. Verbum productum ab Angelo e. g. compreh2ndente se ipsum, producitur ab Angelo, non per Voluntatem praesertim liberam , sed pure per intellectum, & naturali nece si tate; ergo non est mirum, quod Pater producat Verbum , quo dicit adaequale se ipsum , non per voluntatem prauertim libe-aam, sed naturali necessitate per intelle-eium notionalem, ut explicatum est nu
3q- . Ad S. Verbum vocatur Filius dilectionis, non quia dilectio sit principium ut quoa generativum Verbi, sed quia generatur ita, ut sit summe dilectum concomitanter , & etiam ita ut dilectio essentia lis sit principium υι quo generandi Verbum . In eodem sensu intelligenda hint
Ioca Scripturae. Videri potest Ruti disp. secti3. 33. Ad 6. distinguo maiorem: nihil est magis voluntarium, & liberum libe
rate indifferentiae, quam amor, quo quis amat se ipsum, & suum ultimum finem, quo quis amat caetera, transeat; oc distinguo eodem pacto minorem; & λ- γ consequentiam. Amor, quo quis amax' i. ' cc se ip-
648쪽
ε 2 De praeesone Verbi se ipsiim, & situm ultimum finem est naturalis , Se non liber libertate indifferen tiae ; ergo non est mirum, quod Spiritus Saneius, cum procedat ut amor, quo Deus amat se ipsiim ut obiectum formale, procedat necessario, & non libere libertate indifferentiae. Quo pacto procedat naturaliter simul , & voluntarie, explicatum est
36. Ad et . distinguo maiorem: Ari- soteles potentiam rationalem d1stinguit ab arrationali per hoc, quod potentia irrationalis est determinata ad unum, potentia Iationalis circa aliqua sua obiecta non est determinata ad unum , concedo; cisca omnia sua obiecta non est determinata ad Vnum, nego et concedo minorem : & distinguo eodem pacto consequens . Non requiritur ad potentiam rationalem, Vt circa nulla obiecta sit determinata ad unu s sed sufficit, ut circa aliqua obieeta non sit determinata ad unum 2 e. g. licet VO-luntas sit potentia rationalis , tamen circa ultimum finem est determinata ad unum is ac non potest illum non amare; ergo non
est mirum, quod voluntas diuina sit determinata ad amandam bonitatem infinitam , di silc ad producendum Spiritum Sanctum, licet non sit determinata ad amandas et Cacster creaturas , & sic possit illas libere
37- Αd 8. distinguo maiorem: eidem Potentiae circa idem obiectam non possitne conuentrie oppositi modi operandi, cone
do I circa uiu, ti opposita obieeu . .
649쪽
uberis o cIII. εσ3 go : distinguo eodem pacto minorem . ade consequens. Eidem pntentiae circa sobieeta diuersa possitnt conuenire oppositi modi operandi, eo pacto , quo intellectui circa aliqua obiecta corruenit modus a1 sentiendi certus , circa alia modus assentiendi dubitatiuiis; ergo non est mirlim ,
quod voluntati diiunae circa obiecta cre ea conueniat modus volendi liber, & sine determinatione ad unum , at circa Spiritum Sanctum, qui est obiectum diuinum , contieniat modus volendi naturalis, ac necessarius , & cum determinatione ad
38. Ad 9. distinguo maiorem: libertas circa bona contingentia finita, & imperfecta est maior perseetio operationis ,
quam necessitas, concedo: circa bonum infinitum , & necessarium, nego; concedo minorem; & nego consequentiam s.
Sicut est maior persectio operationis, ut circa bona eontingentia, & finita sit libera potius, quam necessaria , sic est maior
perfectio eiusdem, ut circa bonum Infinitum , & circa infinitam communicationem sit necessaria potius , quam libera a ς
sed productio Spiritus Sancti est bonum infinitum, di infinita communicatio; ergo voluntas, & operatio spirandi debet essti necessaria, &' non libera libertate indifferentiae , de qua loquimur. 39. Ad Io. concedo maiorem; & distinguo minorem : persectissimus modus operandi circa obiecta , & bona finita, &contingentia est Iiber , concedo: circae
650쪽
QUAESTIO CIRVtrum Spiritus Sanctus procedat non UIOltim is Patre, sed etiam a Filio.
a. xyIderer procedere selum a Patre- , V non autem a Filio ς primo quia Ioan . I 3. dicit Christus , Cum veneria Pa- aesitus , quem uo miιtam vobis a Patre , Spiritum vepitatis , qui d Patre procedit; ergo cum Christus dixerit Spiritum Sal citim procedere a Patre, & non dixerit procedere a Filio, significauit , quod pro-eedit solum a Patre a. Secundo Patres pra sert1m Graecis epe dicunt Spiritum Sanehim procederea, Patre , ac non faciunt mentionem Filia; ergo existimant procedere a sisto
3. Tertio Concilium Ephesinum, cum Iemim fruisset quoddam Symbolum Nesto- Tianorum, in quo dicebatur Spiritum Sanciaim non procedere a Filio , quoad hoe non contradixit ἰ ergo quoad hoc tacite approbauit doctrinam illius Symboli. . Quarto Dionysius lib. de Diuinis
nominibus cap.2. dicit: I Itis sns consub si a nitatis Dauiuitatis ea Pater ergo negae Filium esse fornem, seu principium Ullius Personae diuinae . 6. Quinto Nazianaenus orat. 2 . ME