장음표시 사용
81쪽
tandam : Unde por essentiam sive potius naturam hominis , qua talis, accidentalem determinantur , ut poIius ratessiat, quam alii, non secus atque actus alii corporis cujuscumque. Ac proinde legi uniuersali eidem naturae a
Deo sancita , qua species ipsae Dui faetae, O conservantur, non subsunt; Ied per alias omnino Deciales a divina sapientia, O prouidentia dependentes diriguntur, sorrinantur , ac sibi invicem , O tandem j et Deo sub
ordinaretur ad hoc , ut tu indiuiduo modi cen Iur , determinentur , ac sient. Hujus generis sunt porro artefacta omnia; actus morales hominis , qui ab Anima simul dependent, beab actionibus corporis cum sui , tum ceterorum coordinatorum , vel coexistentium , M successivorum mediate, vel immediate in ipsam hominis Animam influentium in Mundo, vel supernaturaliter quoque,ti extra ipsum , ex immediato scilicet Dei concursu p& sensationes, seu rerum sensibilium perceptiones, aut ideae, & omnes denique, qui a memoria determinantur, ingenio, phantasia, seu imaginatione , 8ec. Enimvero actus hi omnes non sunt eilentialiter , seu ex sua natura determinate unum verum bonum, seu necessario non sunt simplices, immutabiles, perfecti, per se vivi, sea viventes, perennes , seu in- generabiles , 9 incorruptibiles ; neque ullam propriam , atque pro eam essentiam habent, aut determinatam de se naturam : sed haec omnia sunt hypothetice. quatenus nimirum sic determinati existunt, dependenter omnino, bc subsiliunt, per unionem nempe Anima, O
82쪽
corporis , - aliarum sim istum, virium sic in uno pro sua cujusque exigentia agentium: ac sicut unio omnis accidentalis s9. 9. , licet primigenia sit ; itas ad ius omnes, qui ex unione illa determina rur , accidentales sunt , atque murabiles .FOSITIO XV LI. 62.
O Uatra prosecto 1 mes non sunt , qui indeterminate ex primigenus illis necesserio depengent g. 9. Jut e. t. in homine 6ὶ nifus, seu necessaria , O natura sis , seu essentialis inclinatis, O rendentia ad uerum , μῶ bonum in genere oretatum O in ejus , vel quocumque alio corpore vis repraefestativa sui , quae ratione simplicium, quibus illus componitur , necessario , Ar esentiat rer, uti hunt, eidem cos nir f. q. .P O S I T I o XVII. g. 63. Potest ergo actus hominis omnis , sicut se rei cujusque immuta alpectabili existentis verus esse , aut DL sus , bonus, aut malus , mutabilis , corruptibilis , ac morri subjectus , ac penιtus Atrui: sunt omnes habitus virtutis, aut vitii, omnia artefacta, ic caeteraeentia ab homine, animalibus, dic. quatenus indivia dua
83쪽
dua sunt, per amas speciei cujuscumque hujusinodientis compositi, omnimode determinata , bc existen
f. 6 . O mobrem vita Hominis magis imperfecta est diceκ-da , quam vita solius Anima , si qua obseruabilis
52. adn. c.) esse posset. Vira autem Corporis magis imperfecta est, quam υιta Hominis, utpote quae apta es ad pauciora , O imperfectiora , quam ea , actuanda . Ut que υero accidentalιs, mutabιlis, auctionis, Ave perfectionis , aut diminutionis, sive imperfectionis accidentalis, corruptionis , defectus , aut defructionis es capax . Vita ergo hominis , qualis eximi vi conjunctionis Animae cum corpore , ex qua alii derivantur
actus, ideo humani simpliciter dicti, qui ab iis differunt , qui sunt solius Anime, aux solius corporia, magis imperfecta est, quam vita solius Animae, si qua omnimode determinata , M observabilis, sive sensibilis esse posset, sejunctae a corpore . Et Vita
corporis propria, quae confiitit in functionibus o ganicis , quatenus organa in eo coexistunt per liberam Dei voluntatem simul unita , 9 connexa, seu coordinata; quae talia sunt, ut ab externis Objectis s f. si .ὶ modificari ita valeant, ut imaginem ipsorum in se recipiant, seu sensibiliter, materia, liter
84쪽
liter ea percipiant f . II. , M senriant. sfὶ; multo. minus perfecta est, quam vita Animae spiritalis , Mintellectiva, ac proinde etiam totius hominis : a cidentalis item ea est, non essentialiter simplex, immutabilis, persecta, per se viva , ingenerabilis&incorruptibilis, aut immortalis. Et ideo per remedia, quemadmodum erat lignum vitae in Paradiso DL , dens f) - Sis se habet sensus ad cognoscendum res, ,, inquamum similitudo rerum es in sensu siue tu Phantasia , ait D.. omas I. p. q. AVII. a. a. is quaerens, virum Distus sit in sensu ) . Similitudo amis rem alicujus . rei es in sensu tripliciter . Uno modo is primo, & per se sve ut essentia iter ipsa nari rura sensus exigit ) , sicut in visu es similitudo se s seu materialis idea ) colorum s non autem lucis ,ri aeris , aut aetheris, quibus o ulus immergitur in , O HA- is rum propriorum sensibilium . Et alio modo per se, se sed non primo s h. e. tamquam attributum proprium, quod ab ea essentia determinatur , ut esse possi ) , is scut in uisu est similitudo siturae velliturarum ino genere , εν in ab tradio in . uel magnitudinum , O
is aliorum communium sensebutum omnium . Tertio mo-
is do nec primo , nec per se , sed per accidens,,, sicut in visu est similitudo singularis , atque talis
determinate in concreto Aurae , υri colorati υ. g. 'is hominis, non, inquantum est homo , sed inquantum is huic colorato , s ac taliter consiguraio ) accidit esse se hominem .
85쪽
den Gen. s. V. 22.) reparari potest , vel contra sedi potest per sollitionem partium organicarum corporis, & organorum sensoriorum ; perfici similiter potest, seu fieri potior. aut infirmior ; ipso usu,ti exercitio modet aloe fieri potest: magis expeditae; nimio usu indior , teri, atque omnino destrui, aliis materialibus modis impediri, - ut in pueris, dormientibus , mentecaptis , deliquio , aut delirio oc-
Mors ergo hommis. quae consistit in vo untarta Animae a sensibilibus separatione , k elevatione , Perfectior, ac vera vita eli ejus Animae , quae est contemplatio rerum divinarum , bc intelligibilium, qualis est ipsa Anima sui sibi repraeselitativa . Unde Socrates in Phaedone philosophiam ajebat esse continuam Philosophi mortem: nec propterea mortem corporis esse timendam, sed verius Sapientia ipsa sincarnata idem passim inculcat s Matth. io. divinis
illis verbis: nolite timere eos, qui occidunt corpus, a vimam autem non possunt occidere . PosITIO X VIIII f. 65..
PErsectis vite hominis legem aBnnfit aliam ab eis quae es solius ejus Auima , aut flius ejus Comaris. Vita hominis , quatenus. per actus subiistit , omnino ab essentia Mi , 4e esaeutia corporis sima
86쪽
determinatos, persectionem suam agnoscit a Lege Dei prorsus diversa ab ea, a qua perfectio pendet, aut Animae, aut corporis seorsim spectati: qua aliud est actuandum ex Voluntate Dei prorsus diversum. Ex quo patet, quod vita hominis, seu actuositas ejus, aut a tuali8 ellantia, & natura species est de terminata entis , cujus perfectio ab alio actuando determinatur, quam ab eo, quod ab Anima tantum, aut a corpore est actuandum f.5 .).
f. 66 L i nimirum subjicitur Divinae providentiae , ab ea
quae naturalis es solius Animae , aut solius Corporis dιυersae ; quae cum Animae , tum Corporis natura tesvires acciden asirer morificare, aut immutare, Vel auπere debet, ut una Amul , atque uniformiter agunt ad
illud tertium actuandum , seu obtinendum , quod neque ab Anima sola , neque a Corpore solo actuari , O obti
' Porro hujusmodi lex specialis est providentia Dei erga homines, qua ipsum Hominem non solum quoad Alii iam . verum etiam quoad Corpus, ut simul agant uniformiter ad perfectionem utriusque simul obtinendam , conservat s f. 56. ) , ac dirigit ; per apta media, seu per supernas positivas mentis illu- stationes, vel intimas inspiraudo, vel extimas, per
87쪽
όO materiale verbum sensibus percipiendum , forinsecus intonando; bc voluntatem ipsam rationalem , seu inclinationem Anime ad prosequendum bonum intelligibile sibi proprrum s s. 62.ὶ aaget, ic appetitum quoqie sentitivum ubieetiat. Sc allicit ad actus mo. Talium virtutum, qai proprii sunt ipsius Hqminis
SUpernaturali et go , atque sveraddito si ni lumine inf6ο Animam illustrare debet ad cognos endum illud tertium bonum , seu finem totius hominis , quod neque per Iolas Ia 'ius Auimae , neque per solus corparis vires naturales cognosci potes ; s De Iudite oblinendi praevisi, seu praecogniti dicti boni in lirationem ejus excitare cie amore erga ipsum obtinendum bonum insummare ad id, quod es ab homine actuandum, ut suum inlum ultimum sinem obiιneat.
Deus Aquidem lege psilva in hominum animis intia maia , secundum quod dicitur in Psal. 6 Signatum est super nos lumen vultus tui Domine , medium satuens inter actus utriusque partis hominis sibi onsios , essentiam determinat, seu perfectionem virtutis , sin actus morali. rer virtuosi, qui proprius es ratius hominis . Fide nimirum manifestando, quid sit ab homine actuandum, vel obtinendum supernaturale , qualis
es ipsa homiηia vita M.) , supernam felicitatem
88쪽
cum Animae, tum corporia, ubi ad suum principium,& ultimum finem redierint, ex cujus vitione , tifruitione cum ipso conjungantur, ic beatificentur, postquam vitam duxerint in continua harmonia, latendentia ad ipsum cognoscendum, Sc glorificandu cum sensibus, tum intellectu, sive .utraque sua parte cum inferiore, tum superiore: Spe infusa ex detecta felicitate , te certitudinepos, bilis hujusinodi visio nis, bc conjunctionis, dummodo. Virtutes una Iimul exerceant morales: Et charitate pariter ipsi Animae infusa, seu amo. e puro, quo voluptatem ipsa Percipiat eX bono, Se felicitate ipsitus Dei amici , Sc sui, ac ceterarumgundi partium cum ordiae ad ipsum Deum. Corporis vero sensitivas etiam , atque assectivas facultates aliter assiciendo jucunda, aut molasta sensatione; ut quae ad iIlud actuandum vere faciunt, ab eo licernat, quod non ita : qua equidem jucunda sensatione, seu afieistu delectationis in corpore inde orta totus homo bonum etiam sibi , O quoad se exercιtium virtutis percipial: O ideo tandem -ii β.6 o) .POSITIO xx II. g. 68.
ANima , qua per essentiam imago Dei es ἰ per . δε-
minium , quod habet supra suum corpus ma
89쪽
renus ad ob inendum bonum , seu felicitatem sui corporis si otιus Mundi 'tendere potest, & debet, similis ni Deo. Similitudo ergo talis ei convenit υi unionis, quam habet 1imul cum suo corpore immediate , bc eo mediante cum Mundo universo; seu quatenus es homo: ergo per illud, quod est ab homine actuandum , M per morales potissimum virtutes, quae actus sunt utriusque ejus partis s3.praec.). Ita colligere est ex Gen. I. V. 26. ubi faciamus, dicit Deus, hominem ad imaginem , O similiturinem n es iram, Se statim addit: Rc prasit pi-sibus maris, O υolutilibus caeli, O besiis , umversaeque terrae, tic. lc cap. 4. ad Cain ait, Subter te erat op peritus ejus , O iu dominaberis illius. Et enim Vero, cum Anima vi unionis, quam ex libera Dei voluntate habet cum suo corpore , & adspectabili Mundo, Domina sit 58.) ejud, ac Μoderatrix : similis est Deo , etiam quatenus ad eXtra ,sive in alia a se divella uec distinfla vim suam exerere valet , in corpus nempe suum , la, Mundum ipsum sibi inferiorem , atque adeo subjectum . Cum autem non nisi providentia specialis Dei erga hominem sit, quae s9.6 :) ipsam dirigit, ac gubernat mediante illustratisne intima , exteriori doctritia, ad hoc ut actu , & de facto dominium hoc suum exerceat ad legem positivam illam. supra distam s . cit. actuandam , qua morales Virtutes statuit, quibus corpus suum ab imperiae 4onibus purificet, seu actus ejus cohibeat, aut impediat ἰα moderetur quales ita es accidentales sunt per
90쪽
essentiam suam f. s. in magis impersecti , pro ra
tione nempe materiae, Si compositionis, quae inest), deordinatas nimirum sensationes, atque affectus perseetioni, atque fini hominis oppositos , ut mora-leS Vii tutes agat, O ifum eorpus suum secum ad uti rimum suum finem, O beatitatem, δε at, ar deferat s cujus ipsum alioquin beatitatis incapax foret , cujus trulla Propria , ic ellentialis vita est , nulla simplicitas, & indefeetibilitas, nisi pro ratione subitantiae, quae limplidum est propria s*. 5α. in .m nime autem ejua, quatenus corpus est, & materiale compositum)Anima adnexum , per quam O imum sui ibiit , a qua ultimum suum accipit complementum: patet inde inaui fellissime, quod Anima, quae ceteroqui, per esentiat, suum muro Dei est, nonnis per dominium seud , quo habet supra suum corpus , O mundum , quod per Providentiam Dei exercere potest ad obriu nnm bonum , s ιι
felicitatem sui corporis, sui, G totius Mundi, similis θιDeo . q. e. d.
P O S I T T O TXPI LI. 69. A crus, hominis rautum, ut sunt ab utraqur ejus Par te determinati, liberi sueti, eiqua imputautur . Porro cum actus hi omnes hominis , qui vulgo dici solent humani, quales sunt moralium Virtutum, nullam de se determinatam, habeaut eii clam , La