장음표시 사용
251쪽
A Patres veteres dixerunt Homi te animal, id est, Angelus praedicare Aa Ariosis,nem esse anima rationale mortiae . a debuit Gentiles vero, quia uti ratio sera quibus non multum disterre viden ne nesciebant , ad cognostendum tur Philosophi , ad quorum mentem Dominum,non per vocem,sed per si- homo essis tantia iisns, sentiens, gna perducuntur. Ergo, si Angelus
ammata,rationalis, corporea, mortalis, est Animal rationale opinione Gr
eapax fuso animo,teste aboetio gorii,hec propositio,Hmno es animal in Topico militia forens legasip.de rationale , non est definitiva, sed ad Calino in Lexico.Jputaentes Differen primum Praediuisite pertinens nam tiam latius pater quam Speciem. eiusdem sententia Me a rationale debere duas poni, ut alteram altera non est conceptus specificus, Homia
contraherent,& limitarent. Dicebant is essentiamin naturam exponensi An Homo e6 enim, per rationalitatem Hominem, sed conceptus genericus Homini ori mortalitri
δ' differrea brutis, convenire cum An Angelo comminis, cujus sunt disis I r':
gelis: ter mortalitatein convenire rentiae Mortalitas Ommortalitas , et: h. cum brutis, ab Angelis autem differ quarum pii ma eonstituat Hominem,re. Multa possem testimonia piodu secunda Angelum.Si dicas aliter H cerer sed testino ne autem omnia di mines, &aliter Angelos intelligeres A, Arim, dicar omittere, unum aut alterum pro assentia ultro, nam dicere, non est Angeliis in Naponam, uua lassiciant intento de demonstrare. Si addas durationem in .....hα 'monstrando Ad illa Christi verba, creaturis esse accidens, adeoq; Mo Praedicat Evangelium omm creatura talitatem Immortalitatem,non eo Marc. I 6 inquit S. Gregorius homi se differentias quiditativas Lassientiara 9.in Evang. Omnis creatura nomi etiam. Sed quid habebis Mine Ani- ne signatur Hom omnis enim crea mal per Rationale Hrrationale di-turae aliquid habe Homo. Habet videtur: Momo erit Amma rati/namq; commune esse cum lapidibus nate 'Abundas in tuo sensu,vermot- visere cum arboribus; sentire cum tuo indulges,ut utar phrasi Sen animalibus istelligere cum Angelis car: nam alia disserentia succutiunt.&c.JUnde Pererius rom. I.ingenestib. Audi Fabrum, Iuris rudent sit a. I p. a. um. I 68. Quaecumq; a Deo pris qgag. 37. dicentem. Homini- facta sunt,inveniuntur in homine du bus ita insita est Religio xa natura A Homo apliciter , vel secundum esse rcale ips ut non dubitavcrit affirmare La- prout in uno homine omnes gradus antius, quem etiamnum permulti fetate aliarum rerum continenturo habet sequunturinominem a brutis anim enim homo osse commune cum ina tibus non tam ratione & ratiocin nimis; visis cum stirpibus sensem, ion quam religione differre.J Ergo motam-que cum animantibus , men teste Lactantio, non iam homo An rem atq; intellige iram cum Angelis: mat rationale, sed Animal religiosum
vel secundum esse intelligibiles cst cfinitur. Sed communem HomLenim Anima rationalis, ut Aristote nis definitionem iuniores Scriptores las tradi, 3 de Anim quodammo reiiciunt nam P. Valerianus Magnus do omnia, habet enim in se imagines Capucinus non patitur Homines di similitudines rerum omnium,quas Bruta genere convenire immediato; intelligit,4 intelligens fit quodam ωaliter Substantia coordinat Praedi- modo similis rebus intellectis. J Di camentum Substantiadnquit,vivens, vus etiam Gregorius si nil Io inter vcl est totaliter Spiritualis,ut Ango An Homo, serogantibus, Cur ad Pastores Ange ii vel totaliter Materialis, ut Plantae ni in gene Ius, ad Magos Stella missi fuerita re & Bruta aut partim Spiritualis, T.',ia 'sponderat s Qtua videlicet Iudaeis, panim Materialis, ut Homines.Ergo, tanquam ratione utentibus Rationa si haec doctrina s stelis a ram le
252쪽
non est Hominis definitio, sed debe idemtica propositiones; nec bimus dicere Hominem, Absantium aliter formari poterunt.Stat igitur DGυentem partim Piritualamis par se verba, quae de Logica Definitione fim materialim se Et quidem haec dicuntur: non enim facili negotiod Reiicitur m P. Valeriani Hypothesis adhuc stati bitur Logica Definitiinqua genere
πι -'μμ ' nondum enim Peripatetici demon differentia co ponatur,srarunt contrarium. Sed neutra uo Venio ad composita,quae partibus CLXXXIV.
ctrina Alistotelis, aut Valeriani est ad diversa praedicamenta pertinenti ty II aDi επι γρη vera iam prima Entis divisio est Sy biis consitant. Qusmodo definientur ''e' ' - stemattea. Et in Systemate Materiali Non sane Logice, nam genusin dis-
non reperitur Rationale & in Spiri ferentiam loquendo rigorose non tuali non reperitur Animaliunde Ho habent. Quid est Circulus aureui Circulas ammo est nova quaedam creatura,nec ad Circulus potest csse aureus , argen- praedicamelum Substantia pure a tetisdigneus,&c. aurum potest es. terialis,nec ad praedicamentum Sub se cliculare, quadratum, triangulare,
stantia pure Spiritualis pertinens, sed c. Quid est cumulus lapidum Cu Cumulus v. ex Corpore innimal ad diversa SP mulus potest esse lapidum, pom stemata spectantibus concinnara:qua rum pyrorum, c.& lapides esse, ob rem per genus& differentiam de terunt cumulatio non cumulati. finiri non poterit. Ut hanc doctrinam Quid est domus P habet materiam inrisit syste capias, adnotato Systema esse aggre figuram illa alia & alia csse potest rgatum omnium p dicamentoru lii etiam haec alia Malia:ab usu denomi- uno Ente congenere. Vnde Systema natio sumitur,4 usus cst rebus acci- materiale est aggregatum decem pre dentalis, varius; nam, quae hisi dicamentorum materialium sub uno die usibus destinatur , cras poterit
Ente materiali & Systema spirituale aliis adiudicari. est aggregatum decem praedicamen Pleraq; Entia Moralia sunt com o xxXV. torum spiritualium sub uno Ente spi posita ad placitum habent partes, QvM rituali. c. quarum singula aliter aliter con 'αxxxm Sed neq; feliciores erunt Definia trahi possunt: at omnes simul illud 2, 1 tiones,qinous Logici utuntur.Consi constituunt, quod debet a Iurisperito deremus aliquas. Umet euale est explicari. Si interroges, quid Matri- in multis. Sic ipsi volunt: adduntque monium sit Iespondebo hodie inter Andetur Ge Vniversalia esse quinques, Genus, Christianos, qui Tridentinam Syn zzzzs,et speciem, Differentiam, Proprium. dum acceptarunt, multas realitates
cres in luco Accidens, tamen reperiuntur ge in Matrimonio essentialiter reperiri, Individuo nera in unica specie, species in uni quas qui non omnes expi ima esses eo individuo etiam Geometra G.gr. tiam Matrimonii non explicet. I re Quaenam re-
Deoiatulis. Triangulum inRectum obliquum, quiritur, ut sint mas foemina: a)utu illa:
ut in duo genera dividunt; quorum absint impedimenta dirimentia: 3 ut hoc subdividitur in obtusum a Parrochus, aetas adsint ut fiat culum illud vero plures species non contractus per verba aut signa dohabet. Et Theologi, qui Angelico praesenti s ut sit Sacramentum, 6
Da Angelu Doctori subscribunt, docent Ange ut humanitus rescindi non possit. Haelos omnes distore spectrinec possibi sex res, ut minimum, uni in Matri-las esse duos,qui numero puro dita monio stentialest 1 nam inter duos guantur.Species vcl Praedicabili ,vel mares, aut duas foeminas, auLinter Subjicibilis est. Et,si definire illas e marem plures flaminas, aut interiis, dices, Species subjicibilis est spe foeminamis plures marcs iniri Macies subjicibilis: Epecies praedica trimonium non potest: a nam quan e est species praedicabilis . Sunt o sunt impedimenta dirimentia, est
253쪽
illud nullum 3 nam Parrochi,& te num heroicae virtutes nascuntur Emstium absentia etiam est impedimen go hoc radio adjutus, videbis iapEAn semperae tum dirimens nam per verba aut incusari Iuristas, quod malas tradias/ςrm Oxum signa de praeterito aut futuro non derint definitiones, cum tamen illi initur nam posse hodie inter non tradant subjecti definitionem, es tristianos fieri Mattimonium,quod sed illius aliquam aut aliquas discur- non sit Sacramentum , negant Viri sui necessarias persectiones exponat. doctissimi nam conjunctio ad Id dilucido exemplo Negas sentire
tempus non est matrimonialis. Sin homines: ego contra sic Homo est gulae ex his rebus latius, quam a vivenssensibile. Ergo sentit. Rec trimonium patent. I iam masin nosce antecedens . A ne definit foemina alios contractus poliunt fa Hominem minime. Sensibilitatem corripula venditionis locationis mu adsumit, Rationalitatem tacet; quia tui. c. nain pleraque impedi illa, & non hac egebat, ut Homines menta alia dirimunt: npia in filii cau- ssentire probaret. Ergo similiter I sis, gr. pater esse judex non potest risperiti, is pc adsumunt praedicata, 3 P.irrochus alia plurima praestit:& quibus indigent, ut Asertionem qui testes sunt Matrimonii, possunt probent; omittuntque predicata,qui- etiam admitti in aliis causis: nam bus non indigent:& non debent tunc multi alii contractus ei vel ba aut dici traderem finitioncs. Hac d signa de praesenti sermantun synam citrina praemissa Dcfinitiones aliquas Sacramenti ratio etiam in aliis rebus ccognoscamus. invenitur,ut in Baptismo, Confirma Iustitia est conseans o perpetua vo o VXXVIII. tione. c. 6 nam ctiam multi alii luntas trabaradis unicus;quod suam est. Dinnixi λμ' contractus sunt irrevocabilcs. Est Definitio , quam Ulpiano de ''ci xxxv His igitur coir sideratis,Logici do bemus. L. c , .n 'iiffini& sevcrillimi comitia genera Possent Adversarii incriminari vo Admen ne, ' 'A' lia celebrent, communi consilio cem illam I anias, asserendo Iusti ' μμ
nitio matrimonium per genusin disset en tiam spectare ad judicium ciati tiam definiant ita, ut totam Definiti ni dictamen, io ad voluntatem naturamin essentiam exponant. Sed pertincre Ut illa ad via untatem
non faciant quia impossibile est, ut spectet, esse habitum,& habitus rea ' -- illud sic definire queant;&nolo im liter ab Animae potentiis distingui. Ah ἰ:' '' 'possibilia postulare. Ergo, ut mini At Iam cst illis satisfactum superilismum, lubere potero, ne incriminen nu. I 69. diximus enim naturales ha-tur Iuristas, quod suas Definitiones bitus non distinguia potentiis, sed
per genusin differentiam non con esse ea sem potetias ad diverses te forment, quando per genus la Fe minos seu connotata comparatas: rentiam nequeunt conformari. addidimus Iustitiam erae quamdam CLxxxvII. Inc aliquas definitiones a Iuri prudentiam, adeoquelibrinaliter dis
' bl ζζός II stis traditas illustraturus, o cere voluntatem, non quidem in
qria non tra nere candidos Lectores volo, ver cam, sed ab intellectu illuminatam,
- μα bum iis non semper definitionem, nam,si esset coeca,non sciret tribuere importares, nec semper Authores, unicuique quod suum est. Has dissicum illud ponutivelle definire sulae cultates, quae graves videri possint,
tum, sed tantum aliquod subjedit antonius Merenda um. q. contro- praedicatum exponere nam Prophe ver tuem 2 3.cap. V.pag. yo6.S.in eata Rex, quando dixit in Psalm. a. dem diisimulat; tamen in verbum Deus est fortitudo mea non habuit perpetua impingit,4 ait, Hoc autem De voea peris animum definiendi Deum , sed ex oratorie non ergo logiceo dictam e plicandi altilutum , unde uota prudemer, a Iarispodemia dignium-
254쪽
rem augeret .in putat Vlpianum re ruri An pure loquendi. Vt eloquen-spexisse Ciceronem, qui in M.Anto titis loque etur, scripsit pure pro b nium declamans, suam erga Rempu ne Ioannes Franciscus de Iesu in
blicam voluntatem suisse constan ' Theatro Latinitatis.libr. Gap. I. hanct 4 perpetuam asseruit. Ergo Me exhibet definitionem , La Gramma-rendae argumentum, ad haec poterit sica Latina e et Hurie, partire A bona defi verba reduci. Illa est mala definitio, e scri ere corretiam re in Lingua
nilio, 'S δ' in qua aliquid superfluum ponitur. Latina Sed cur loquutioni scriptio- peritum ης - , - Iustitia, definitione,quam ne adiunxi Vlpianus tradidit, aliquid est super Vt respondeam, adnotari deside s XXXIX. fluum nempe vox illaperpetua nam ro, Orthographiami quam Veteres i. 'perpetuitas clauditur in constantia . vocabant Grammaticam , quod de Ergo haec ab Ulpiano tradita defini grammatibus seu literis aget et olim tio est mala.d Respondeo primo,con dictam ab aliis νrem benescribendi,
Quomodo eo stantem a perpetuo distingui; nam ab aliis Artem sex legendi. Interim statia perpet cum mortales simus, non possumus luet scribere nullus sciat, quinios φημ' - ' ' agere vitam perpetuam,at possumus sit ligere, aut contra, nihilominus agere vitam constantem ut sint con apud Diodorum Siculum libr. a. instantes resblutiones tuae, non est ne anti uis Charondar legibus dicitur,cesnarium, ut tecum sint natae, sed ut Scient a fribendi est legendi. Vnde semel habita non mutentur: at per Alistotelis libr. 6. pic.teis. 6. Prinpetuitas postulat, ut semper fuerint terea, sic tim de multis dicatur res Sententia Ari. Respondeo secundo, perpetuitatem definita, non tamen aptetur omni- si esse conceptum secundarium con bus veluti, siquis deni Hiat Gramm
stantiar, sed clariorcmin explicatio ticam orthographiam DScieatiam re esse Iustitia definitioncm illa vo- νbcndi resprolatas, nam deest, erce retenta, dolere Logicos addere legeiai Neque enim fragis, qui crisinterdum voculam , ut aliam minus cndi, quam qui legendi Scientiam claram dilucident; tunc illam,quae esse tradidit, eam definivit. Quare additur,a nemine censeri superfluam neuter di finivit,sed qui utraque haec Vt hoc demonstrem, ponam ob ocu dixit. J Ergo, sicltudem sire scriberelos communissimas receptissimas inchidit 4re lege=e, tamen Aria aliquas definitiones . stotcles praecipit utrumque in defini 'orthographia est ars bene scribendi tione poni, scii sit non esse vitium, ubier legendi declaritate agitur,unum aut alterum Grammatica es ars bene loquendi vestu interseri majoris Maritatis gra munes ali Metrica est ars merea bene codendia tia Praeterea, s aliud sit scire scribsqvor definiti Boihmica es aν rhythmos bene te, aliud legere, male orthogr
Arithmetica es ars bene numeran nitur cum, quia non est scientia, sed L. c. ars iam characteres aeternam veri-Ati ad benia Noto contra has omnes definitio talem non habenthium, quia genus 'peradum or nes, illud verbum bene bis poni nam Scientia, vel Ars per duas diversis
ineluditur in Arte non enim datur differentias scribere degere χο
Ars male operandi, iterum poni trabitur.
tur expresse . Ergo deleri deberet, si Cognito semel, quid Iustitia sit, Lia 2
rigori staretur. Interim omnes illud scire poterimus , quid sit Iurispru- addunt, ut clarilis conceptum expo dentia An-ne hec definitio est bona nant Gerardus Ioannes ossius libri Iariorudentia es ars qui ct boni. Ita Gramm.cap. a. in inis expressim: quae traditur L r. de ius o jam Si
255쪽
An sit bona e definitionem bonam esse ait Meren Logicis aut Philosophis bene ει da, probat ex Aristotele libri s. ris synon esse crimen in definitione
Ethici cap. Id additque non essessio verbum interserere, si claritatem adnam, quia non explicat media , quia ' dat: non esse incusandos Iuristas, bus omnia ad aequum bonum re si circumloquantur aliquando, si res digit. At videtur haec definitio bo aliter definiri non possit. na quoniam Ars aequi boni , est Ars cognoscendi aequum monum. ULQuam etiam illi addiscunt , qui non De Divisionibas, qua in Iure
A aequum Quoernanti quibus postea regimini inveniuntur. bonum sit 4 admotis incumbit curare, ut aequum& bonum observetur. Voces m ust C, Vam est dissicilis Definitio es CXCΠΙ- ωbonum videntur coincidere,& ta sentialis, est etiam essentialis 2' υπtum ma oris claritatis gratia 'multi Divisio ubi enim no cogno in dissicilia. plicari scis Genus miserentias, sicut nec excr. Non differt ab hae definitione illa, definire Species, sic nec Genus divia quam Vlpianus in I. infit a Do de dere poteris. Ergo vocentur ad Di jώβ. ct jur.proponit inquit enim is iccticae tribunalia Iuris-periti, quod An iniustitiae νιονudentia stari Da jam atque hu in Divisione conceptuum ad ectetiis π.ziau ---m rerum lagum notitia lusi aut externa connotata Confugiant, o mustifcientia. Si enim est ars equi, quando essentiales': fferentiς huma- est ars iusti ergo est iusti inuisti nittis cognosci non possunt. Est iniu- scientia aeque enim ad Iurispruden sta vocatio:nec poterunt altiore vocetiam pertinet iniustitia notitia,qila in obloqui Logici, nisi prilis ipsi a seip- ad Grammaticam barbarismi QO sis traditas Divisionis regulas inn loecismi cognitio, Cad Logicam tionibus Logicis sine macula exe fallaciarum priceptio. Ecce, biectum eant. Dico igitur Iurisprudentiae exponituri media, Primo tres Generis in Decies CX V
uae Merenda in altera desinitione semperi Rilis, est mire .m im gi di in
desiderabat Vlpianus proponit in uim eo. nam vel fit percontradicto dieicitias a. ista Nam, si interroges, q uomodo rias vclic positiva Differentias. Iu justum ab injusto, aequum ab iniquo Primum maxima patitur inconve-aζ' ...tata distiΠSuec. respondebimus , id a di nientia; nam, si Petrus Animarin R - vinarum humanarum legum o tionale arrationale dividi, ut Ge-gnitione pendere id enim aequiim nus in Species contendat, lasserat justum est, quod legibus consenuis inter Rationale & Irrationale non imid autem iniquum ciniustum, quod veniri medium, adeoque esse hanc dissonum. Ergo haec Vlpiani definia divisionem adaequatam Ioannes Glio, aequipolli bit huic Iuris raden militer Animal in Rugibile cirru-tia est,qua ex divinarum est hamana gibile dividet. se Genus in pssem raram legum,notitia inferi asti cies divisisse testabitur in quia intero in Uti scientiam. Et haec est bona Rugibiles, Irrugibile nullum est definitiinnam Iuri rudelia est Scie medium, se Animal adaequate divitia practica, habet modum proce sisse gloriabitur Sedis Franciscus dendi essentialem; apse,non solum Animal in Latrabile &quatrabile dia finem, sed modum etiam, quoad ii videt;Antonius aliteri& confundentium pervenitur, exponit. doctrinan veritis , quam dilucida- exen. Cur plura Suffciant haec, quae bunt, aut expedient. Si per differen-Resoluum diximus, ut asseramus i definitio tias positivas fiat divisio, bona non Per dumetra ne ex generein disserentia dissicit erit, i quia possibiles omninoi limas esse: a raro aut nunquam a scimus, tapin etiam Species suas
256쪽
eonstituunt, Genus dividunt: a aulfum liberiantserviaut Libertini, quia existentes non cognoscimus aut Stataliberi, aut Adscriptisti. A, Thanc ob rem aliquas tantum, male saltem Libertinos,Liberis, Adscripti-
notas ponemus;non autem universia tios, Servis, Statuliberos, Statulibe-
recensere poterimus Cesset ergo vel ris utrisque accensere debere. Ergo hine illa invidiosa querimonia,quod quidquid dicatur omnes hominum Iurista in notionum Politicarum di status Iustinianus non posuit,sed previsione a Genere ad Species non ve cipuos tantummodori quorum erat
niant: quia quando id faciant Logici magis necessaria cognitio. illos Iuristae imitabuntur. Secundo, Divisio Speciei in indivi ex i. Hinc excusari potest, Hebet Iu dua impossibιlis est. Et demonstratur An sprete, Ma di, his stinianus, qui in Institutionum prin clare: nam bona Divisio postulat, ut sed Gin scipio de persenarum jure disserens , omnia membra dividentia ponantur ' Myri di i ait Summa iraque ἰυisio de jure per &, quia Individua sunt syncategor sisu miri si, quod omnes homines malico infinita, ut omnia exprima aut liberi seni arservi. In divisione tur, impossibile est Cesset igitur it ς Homo est Di.isum, membra divi rum incriminatio, si sorte Iuristar in dentia ponuntur duo,ctim plura pos hoc Divisionis genere diminuteir
sent. Primo enim Libertini sunt, qui cedant. esse servi desierunt l. manumissiones. Tertio, Sicut Desinitio Faracteri ex vii. D. de lusit c jure Secundo, statuli ea, qua per accidentia I, quorumsim De divisionaberi, qui statutam destinatam ad gula sani quidem communia, at om- - -- tempus vel conditionem, habent ii nium collectio est subjecto non comm bertatem. Siquis enim ob causam te nis, sed propria is smilite Diviso sitimam ad annum dimitteretur,nec Characterica,quae per accidentium o posset dici servus,nec liber Sed neq; lemones Speciebus singulis proprias ille, cujus libertas a nondum nota procedit, e, Sciotiis addfendis se conditione penderet a valore inter ficiens ceptionis puta, si captus sit Nerius, Homo opinione etersi erat Ani cxcviii.& ipse probare cotendat, suates ami ' mal ransnale mortale dicebant Ra Homoe animicos esse, nam in se vitutem redigi n tionalitatem etiam convenire Ange 'Ri' 'x possunt amici. Ergo quandiu con lis, Mortalitatem brutis unde neutra trovertitur iis, nec est crvus necti soli&omni homini ubique .sember Tettio, Adscriptitii, qui ita cen per competeban at istae duae formali An renui ρεχ
sibus& glebis adscripti adsignati tales simul erat homini propriae, ita duplicem diι sunt, ut ab eis recedere non possint ut nulli competerent. Sie etiam Ele zzz: ''I.colonos, de agricol.d censit. lib. II menta definierunt: nam ignis vel bi Et quidem hi liberi vocari non pos gratia est corpus calidum obiscum. sunt, nam recedere ab agris non pos Calor est accidens commune , nam sulit sed neque servi sunt, quia pos etiam inest Aeri Siccitas est similiter sunt promoveri ad ordines sine vo accides commune,inest enim aemluntate Domi suthent de sanctis radiat aggregatum ex Siccitate Ga- is Dis. . Adscriptitiosaeostat. 9., ore, solum reperitur in igne. Quam possunt fieri Religiosii Gubemus 37. ob rem Elementum sic dividitur.
257쪽
utimur. His ergo positis Divisiones ab isto in specie nisi enim
nonnullas a Iuristis traditas conside obediremus Superioribus praecepis- Iemus. sci, nemo illis obedire deberet. Legis Oxmκ Rima celeberrima Iuris divi Divina circumstantia est cominunissio, est in Naturale, Gentium & Iuri Naturali cluit Gentium. Hu- Civile Naturale est lex Divina circa mana dispositio praescindendo ais actus hominum sngulorum lusce calogo non dicit rationem legis, sed tium est lex Divina circa actus Co humani consilii, cujus generis multa munitatum Ius Civile est lex latia in Platone, Aristotele,&aliis Philos Principe circa actus singulorum phis antiquis leguntur. Vtraq; tamen Comunitatum. Homo duplex: Rcalis simul constituit Ius Civile, illudq a& Mysticus Homo realis est Petrus, Naturali Gentium Iure necessario
Ioannes, Franciscus,&c mysticus est discernit.
Hispania Gallia Anglia, Scotia, Hi Ecce in divisione Genus per dubernia. c. Decalogus prout realem plicem differentiam, quarum quaeli- hominem concernit,vocatur Ius a bet seorsim sumpta est communis, at turale:prum regna,populos,commu utraq; simul sumpta non est communitates, nominatur Ius Gentium ad nis, dividitur quod est a Vitis doctis alibi luculenter ostendi. Ius Civile alae considerandum. est lex lata a Principe, concernit ae Ircumfertii alia Iuris divisio, CCL homines communitates eid Prin quae etiam venit examinanda . DP di cipi subditas. Nunc membra singula Ius , inquiunt Scriptores, vel Publi 'consideremus cum vel Privatum est me hac divi-ec Ius Naturale est lex lata a Deo sone agi Antonius Faber in Papi-2 . . . I circa nomines particulares Esse a mana. Iurispradentiae cientia niuI. I. tam legem a Deo est circumstantia MnGI. pag. 8.communis Iuri Gentium etiam con San rc claram obnubilant In Quomodo ἀ- venietis imo etiam Iuri Civili, ideo terpletes digressionibus longis nam 'in fenim Principes leges condere pos denominatio,vel ab obsecis sumitur, sunt, quia quarto Decalogi praecep ' vel a causa emciente. Si primum, Iusto Superioribus obedire jubemur . publicum vocari debet, qubd Com-
Cur homo ho Concernere singulos, est etiam cir munitatem;privatum, quod singulos im0bς4 xt eum stantia communis , nam etiam privatim concernit. l. I.g. Hujusfudit,
Iura Civilia Carsirea, Regia, c. in D. hoc rit ubi & redditur ratio sunt singulos iurisdictionem exercent. At enim quadam publice utilia, quadam hae duae circumstantiae simul, chara primatim i dicatur secundum ad Ius
ctericae sunt,4 soliri omni Iuri a publicum pertinent leges, ad pri-turali conveniunt vatum conventiones,in contractus
Ius Gentium cst Ie lata a Deo privati. Faberi it-. 29. Et com Quid fit Iu circa Communitates Esse legem mune,& publicum,& perpetuum Iuss*'um Iatam a Deo est circumstantia com illud dicitur,ad differentiam ejusqu-munis, ut diximus . Concerner ris quod ex privatorum conventioni- Communitates est etiam circumstan bus non nisi privatim adquiritur,& intia communis, nam etiam Ius Civile id usq; tempus, quo conventio effe- agit de Communitatum potestate . um sortita sit, aut sortiri posse de-Calterum duae hae circumstantia si sierit. Qua ratione idem noster Papiam ut sumpta soli Gentium Iuri con nianus eleganter suo more scripsit inveniunt, illudque a Naturali Gi I. ult. D. de suis o legit privatorum vili distinguunt conventiones legum authoritate n
si tu, Tandem Ius Civile est lex lata a mine ion censeri Isii xii Deo: Principci ab illo in genere, Intelim idem Papinianus, quem
258쪽
Σ ii 3 I pi' Faber laudat, interdum haec Iura im a Christo Domino instituta: interim , Missa so.' '' iii si et , obteisti denominationes cum mi Ise,que a Presbyteris dicuntur non ' Re
cauis denominationibus coeco modo omnes vocantur selcianes, nam Mar-
confundens.Audi ipsum Fabrum,qui tinus Lutherus contra Mistas priva-De.rit sic inquit Quidquid homini ta scripsit,& haeret cos damnatur: hus utile est,id vel publice vel priva Missae enim privata sunt Deo latis- tim utile eme necesse est: neq; tertium simae, a solennibus differunt ap- quidquam medium separatum fila paratu .gr potest. Consequens igitur est, sum Sacerdotes , si approbati sint, se s ylinam totius Iuris divisionem illam creto, priuatim a peccatis absol 'L 2 h lesse, ut Ius aliud sit publicum, aliud vant sed authoritate publica, quae a lice e privatum Sublicit Vlpianus publi Christi institutione, ab Episcopi
cum Ius in sacris, sacerdotiis,& magi approbatione emanat. An-ne esse
malibus consisteres privatum ei publica poterit peccatorum conses tripartitum esse collectum videlicet Maiidentinus .iq.cap. . QuFide naturalibus praeceptis, aut gon modum confitendi secreto apud sotium,aut civilibus. Qu'd si ita est,em tum Sacerdotem , etsi Christus nongo triplex illud Ius , de quo postea vetuerit, quin aliquis in vindictam disserit, Natiirale, Gentium, civile suorum scelerum4 sui humiliati privatum dicendum est, non publi nem, cum ob aliorum exemplum, cum Et lanc ita est. c. tum ob Ecclesiae offensae aedificati eeit Sacrorum nomine illa intelligit, nem , delicta sua publice confiteri Dil pubisti, e quae ad cultum Dei spectant quae possit; non est tamen hoc Divino PMν xi possunt publice irivatim institus, piaecepto mandatum, nec satis con- publice irivatim exerceri omitto sulte humana aliqua lege praeciper privatos aliquarum familiarumcos , tur, ut delicta, praesertim ccrcta pu- nam tametsi Ethnici publieos a Re blica extat confessione aperienda. l blica admitas,& privatos privatae Solebant olim fieri publicae Iole familiae devotione adoratos ut Al nes absislutiones, quae tametsi antia burnum donuis &mylie Numenilia quatae in aliis ordinibus lint apud erinimos Christiani De ui unum P. Mercenarios pie etiamnum ad colimus in stultam illam Deorum Dei majorem gloriam conservantur. pluralitatem,& ex illa abortam Deo. Magistratuum institutio , renova Munia pubIArum publicorum irivatorum dis tio, potestas in hinc ortae leges ferentiam repugnare Nature eviden praecepti sunt publica. ter cognoscimus. Ius Naturale respicit obiectum Oblectum ru-Hic Deus communis iublicus, privatum , nam singulis hominibus D. publieo, adoratur privatim jublice, cultu imponitunt obligaret,etsi nullae Lυς vel privato vel publico Adoratur sent Respublicae vel Commii nitateS.
quidem publice in templis a populo, Ius Gentium habet objectum pum Iutis dintium privatim a singulis in domibus par blicum & quae Naturale singulis ho Pui istum licularibus in cultus illi exhibitus minibus, ea ipsum praecipit singulis erit publicus , si ab Ecclesia institu Communitatibus. tuMprivatus,si a devotione itera Ius Ciuile si institutionem consi Iuti, ii Cl. te privata officium Divinum, Rosa deres, seri per est publicum si obj ira,rium,Litaniae.&c. sunt Orationes pu etiam, quid dicam Habet leges deblicae a Sede Apostolica admissae a Communitatibus, habet de personis vero preces,quae passim'.Viris eru privatis. Ergo-ne dicemus esse pamditis scribuntur,4 summo fructile tim publicum partim privatum guntur, sunt privatae. Possemus id proferesto dicere; sed re Sacerdotium est dignitas publica, altilis cosiderata jubebimus, ut ocu in a Ios
259쪽
.. , los verras ad terminos uti vho ad quando secundum voces materiales, illic eui . ει --. Terminus Phanstitutorem Iu quas habet se aliter , quando qui ris Civilis proseret, qvi semper est cundum veramin legitimam signis
persona publica Terminus sui,exhi cationem.
bebit hominem, cui lex imponitur Sit Conclusio ma Gmradictoria In quo oris- qui aut realis, aut mysticus est, si non possunt esse simul et eme.Paten,quia φλ0 4 realis, persena privata si mysticus, Contradi tio non versatur interis erit Civitas, Re ublica, c. tunc terialia vocum corpora, sed inter Gerit publica persena moralis. Termi gnificationes debent enim esse duae . nus ad Pem, ponet ob oculos finem propositiones singulares, quarum . Iuris Civilis, qui est bonum publi omnes& singula voces in eadem Gelim unde siqua in illo leges priva gnificatione accipiantur,in tamen in tam Principis utilitatem concernant, altera copula sit si in altera vero aut acceptioni per narum viam ape non es ut cum dicimus,riant,aut bono publico offician jam Petrus est animal. iudicata sunt. Pet a non est animal. Consideraverat Papiniani verba Si eadem omnino maneat signific An omnia Iu Antonius Faberi& dixit. Si ita es se io, etsi mutentur voces, manet co ' UT ' go triplex illud Ias, de quo postea disi radi tiO ut serit; Naturale,Gentium,seCiole; pri Petrus est animal. vatum dicendam es, non publicum Hic Homoi designato Petro non Consideravi & Ego, Majo, hanc Iu es vivens sensibile. ris divisionem prout a Papiniano tra Manetibus eisdem materialibus ver renuivocatioditam, non esse doctrinalcm , multa his, si tamen significatio mutetur,nuI 2 φ enim interdum adisi natu in dicun- la est contradictio. In his enim, 'tur, in quibus dot trina non debet Aries essen sibilis. fundari. Addo consequentiam a Fa Anes non esses bilis. bro illatam malam & falsam esse. si Aries sumatur diversimodes in audebere juxta terminos quis ius, ad tera pro animali,& in altera pro miliquem quod hucusque praestitimus tari machina tolletur contradictio:
Gilucidari.Caeterum, si Iura Natura nam, si in amrmativa Aries sit antile, Gentium, civile, privata sint, mes,utraqua erit vera si in negativa, . . . omnia Iura privata sun tiomnia enim, utraq; falsa. oua ab Au thoribus edisseruntur, re Hae Propositiones An uniue salia ducuntur ad ipsa Interim siquidem Omnis homo es rarisaalis. 3rt cuiam zo
tot est aequivocationibus obnoxia Aliquis homo non est ratis,alis. μ' ἔπια Iuris in Publicum Privatum similite hi, e '' divisio: aut illam per illos terminos milus homo es rationalis. . H&quem dilucida, ut Om Aliquis homo es ratis,atis.
ni tollatur eonfusio; vel alias ab ea dici solent Contradii toriar quia nee dem poteris abstinere , ad nullius simul verae, nec simul falsa pomunt enim Quaestionis decisionem est uti esse at non sunt riusdem de eodem lis aut necessaria. Omnis enim no est Aliquis.,Sed,cur Et cur e Contradidiori nominantust quonia,
VII. qui illas admitta duas Contradicto Et quid. fila
misimul vera' tionali uberius ostendi: hane ob v xi . - Vς dicere poterimus illas esse cimo. -. . . ad N πψuxi P0xin dupliciter con tradictorias radicultio. Interim tan his ν - de m materialiter, Ormali πηm. 2 2.2 2 3. 226.dicendis adnotavis num terque . Consideratur materialiter, O, illud syncategore a aliqvu, vel
260쪽
sum praeeisive,uel negative:si primu Omnis homo es albus. lex contradictionis obtinet, non enim Aliquis tantiim homo no es albus. hae propositiones,aut erunt simul ve Prima est falsa: nam AEthiopes horae, aut simul falsa :si secundum dica mines sunt, tamen ipsi albi non tur,nihil certi statuetur nam hae duae sunt. Sedin secunda etiam est falsa. Omnis substantia pare humana habui peccatum
nec simul verae, nec simul falsa suἡt: Adamus enim avi, etsi originale non habuerint, actualibus sunt maculati ea teri in originali sunt con-eepti,4 etiam gravia aut levia commiserunt actualia, ubi ad usum rati ni pervenerunt: Gla Angelorum Regina ab omni culpa fuit, tam a tuali, quam originali praeservata. At in his nulla invenitur eontradictio: non enim aliquis tantum, sed inulti& multi in mundo homines sunt, qui non sint albi. Quando mutatur alicuius vocis significatio, tollitur contradictio id jam dixi r caeterum tametsi multis modis contingat mutari significati nem verborum at gratias Macumina invenies quoties diserte ex res Ggnificatione ad virtualem sive mor lem transeunt. Ponam exempli I
co Doctoris Melliflui Epitaphium in quo multa invenient, quae , scant Logici quae imitentur Ascctar.
l 1 Vivis adsues Vivo. Non ergo es mortuus Pamm,
Et quid agis 'Requiesco Taces, an faxis e trumque. Cur retices 'Quia dormio Car loqueris 'Quia vivo.Ωuid loqueris 'Sacra mystica Cisi P ea scripta legenti. Num cunctis ρ Non. Ergo quibus Qui dulcia quaerunt. Nomen habes Ita Bernardus. Num sne causa erion Dic ergo quid hoc est 'Bernardus, bona nardus. Cur Nardus quia fiagro stu fragamine e dulci. Cui fragras, o ubi Lectori, codice sacro. - cognomen habes me Claravalle Manes sis' Mansi, sed modo non Vbi nunc e In vertice Montis. Iaalis eras in valle manent Humilis inodo quantus 'Μajor nunc sursum, quanto minor ante deorsum Nonrue sui qui iam aliis tenent ossa. Musque Donec coeleste at terrestre cadaver. Hoc quandossit omnis caro quando resurget. Sunt pulchra Antitheses, Vivo,
Non vivo Sum mortuus, Nonium mortuus Ago,2uiesco Taceo,Nonis cra. Loquor, Non loquor Maneo, Non
maneo. Fui humilis, Sum excelsus Fui major,nm minor.&c.Dicitur de Cla-ν alle, ab Abbatia, quam exici,non omnes Iarii iubetur oecidi Esth. Is Si numini.
Omnes filii Adam fuerunt in pec tollitur cato concepti. dictio.
Maria non fuit in peccato originali Omnes gangratia habimalis 6 La Religione, quam suis professus est eis. Iios Dei adoptivos,eddis. enim Cistertiensis, quae ordinis B iristum gratia habitualis a fidis, nedictini est Congregatio, Reso e r tamen Dei filium adoptivum nontionis decuso ornamentum reddis. Similiter , si syncategoremata se Sunt omnes verae; nam signum Ommantur, moraliter tollitur contradi nes sumitur moraliter, adem signi-ctio. Condidera Positiones sequentes. ficat,ac Fere omnes.Vide Maas. a 32.