장음표시 사용
351쪽
Paνtidas dicimus , in Hispania ovc. delectabilis. utilitatis non mem Non est animus de omnibus his nit; quia, quam quaerunt Onachi, Authotis in Puribus in particulari disserere, quia clauditur in honestate x Milo. de Ecclesiastico, in Theologia Regu Sed quid praecipit Civile Ius m lati uberius disputo,in speciales Re tum Gentium Iura humanitiis im-gnorum leges sine labesignorantur mutabilia sunt,4 universalia, ideo sed agam de Iure Communi, quod manent indefinita nam loca& tem-Gvile vocatur : nam illo stre omnes ora diversa sunt,4 populi diverti utuntur, illudque Regia Iura imitan sunt genii cingenii, rideo eodem tur Reges enim Hispaniae, cum leges modo non possunt gubernari. Med, de las partiris ediderunt, potius vi cina Speculativa est ars, quae singulis
dentur Hispanice reponere,quod La morbis pharmaca convenientia praetine Iustinianus scripserat, quam no scribit: in hoc possunt convenire vadura pronunciare omnes Medici in tamen alio modo Et quidem adlaborant Doctores, Hispanos, alio Germanos, alio juv Ouales sustine ut quid sit Ius Civile, quo ipsum nec& alio senes recurabunt. Sic simi- verere luris modo a natui es id gentium Iure dis Ite Ius naturale sentium legesserat, luculenter exponant. Sed, quia omni loco, omni tempori, omnii cum Authoribus Iulis, qui fere Gen puto in omni homini summa provitiles suerunt, Iura prioli naturali dentia praescribit in his,quae non d geluium)exposuerunt,in Civilis Iurii pendent a loco cic ore, loquitur cxpositione frequentissime exorbi in specie in his autem , qua Homitant. Ergo ante definitioncm has ti e num genio debent attemperari, cir- circumstantias auis, quid ,4 curi cum stantias nam solent esse varis,hu- consideremus mana providentia relinquit. Ius Civile, si Legissatorem consi Est ergo Ius Cirile, liber centinos CCCTI Legislator deramus, humanum est fertur ab illo, leges a i a Caesare latas, aut ab eo con LI' qui gubernat singulos, qui est vel stranatas, quibus ob bonam pasticum Caesar, vel Rex, vel Senatus , vel P hoc est, ut pablica Res conservetur spuIus,in ideo denominatione a Le propagetar, o nobilitetur quae in Iuregissatore desumpta Caesareum, Re Namraeo Gentrum pracssIuntur ἔπge gium, Senatorium aut Populare dici nere, ad objecti σ mediorum speciem poterit. Et huc vere respiciebat Pa contrahuntur sedeterminantur. Et,ut pinianus, cum dixit, Ius Civile es, profundius hanc definitionem per- quod ex Legibus, Plebiscitis, Senatus calleas, unam aut alteram , quae ab
consalsis, Decretis Principum, aushori aliis traditae, examinemus. tute Prud Ilum venis. Ulpianus l. Itis vile. 6. D. eod. tita l. Definitio bFinis Iuris Civilis est bonum pu sic inquit. Cum aliquid addimas, vel Piδ' 'Enii. blicum. Et quia bonum in honestum, detrahimus Iura commun/, Ius proprium utile,& delectabile dividitur, leges eo civitatis, id est, Cavile efficimus Ver-Bonsi eriplex debent tendere, ut Cives honeste vi basingula consideremus. vant,& bona temporalia valetudinem Quid est Ius civile diis proprium divitias adquirant: vitam tran Civitatis. Et quem Authorem illud quillamis pacificam agant. Quam habet 8 Nos illiti efficimus, nempe Ob rem, lex qua aut contra morum os, qui Ius dicere possumus ergo honestatem , aut subditorum utilita Ius Civile est Humanum. Et quando ton araquillitatem sit, quocumq; illud facimus dictim aliquid acidimus fera tui, est invalida nam , ut abce vel detrahimus Iuri Communi Sed S. Benedictus in Reguli, cap. s. obe quid Iuris communis nomine intelli Quid sit εὐνd:entia esse debet acceptatilis Deo er git Iuris Consultus; Ius Naturae
352쪽
ii, communis vocabulum bifariam vile ex rationes tali, audi luctum Ius omnia iii sumi alias enim significat Ius natu fuit simandum est.& hoc per analo ratione consi tale omni genti & popul commu- iam a rationis paritate deducit qua μ' ne aliquando Ius ipsum Caesareum , possumus ad hanc formam reducere. quod toti orbi Romano communi Ius naturale ex ratione naturali, erat. J Sed quomodo aliquid addi quae singulis adhicet prudentibus mus Non quidem serendo novas te aestimandum est ipsi enim cum Rege ges, contra aut praeter Decalogum, Propheta dicunt Deo, Signa um eo sed quasi genere Decalogu indi spernos lamen ultus tui Domine. xit hominibus contrahendo a spe Ius gentium ex ratione communi, elem, hoc est, additione alicujus cir quae singulis gentibus adluxit, aesti icumstantia determinando. Sed quo mandum est a modo aliquid detrahimus an-neali Ergo Ius etiam Civile ex ratione quem Decalogi articulum auferen Creth, quae secundum loca, tempora, Quid sit de do Minime;quae enim sunt divinitus tersonas circumstantias dete se jussa, humanitus reddi inlussa notra nat, a stimandiim est Civilem autem possunt. Qu' ergo modo detrahi rationem cam vocat Faber non qua a. mus Ad alteram partem determi Naturali alborreat, sed qua objubli nando, quae ex vi Decalogi hic a civitat hilarem lege, publicum bι- nune fieri non fieri possunt, hoc utin honestatem includas, usq; alio modo etiam possunt. Ecce pertingat,quo Naturalιii a que mul- Vlpiani verba nostram definitioncm a in genere statuit non possi pertin-
adsit mant gere. ut in exemplo posito. Prrcepturn
Ex hoc Vlpiani textu definitio illud Iuris Naturae, A tempus Quaedam In nem hanc illustres Scriptores dii Iun a,praeicindit ab omni die do. 22- cunt Ias inuis est. odieque terminato, nullum diem determurum a Iure communi naturali ct gen nate attingit, tamen Ius humanumnam recedit, nec per omnia ei servu ob publicum bonum,ut servetur unis
At haec positio, non solum non est formitas augeatur singulorum de-iata ri definitiva, sed nec vera,verbaque Vl votio, dic determinando pervenit,
. l. a Iu e ri, 4iani non dilucidat, sed tenebi is ob quo Ius Natura pervenire non poturae minas scutis involvit, quoniam Ius Civile iit. Illud Ius Mosaicum, ut dixtinus, De observatio nec in apice a Iure communi se uia e motivo gravissimo contrisit ad n sta' Π turae recedit, sed per omnia ei servit. Sabbatum Ius Pontificium ex motia. Nam Philosophus, qui Animal per vo graviori contraxit ad Dominicam. Rationale lisibile laquam per dis Ius Romanum iam erant Romani ferentiam & proprietatem contrahit , Gentiles, adeoque nec Iudaeorum ab Animali non recedit, sed per om nec Chiistianorum legibus tenebannia ei servit Et Ius Mosaicum,quan tu contraxit ad fastos illos dies do illud Naturale Praeceptum Ali quos instituit: Ius Alcoranicum quod rempus ancyosca, reduxit ad nam neque Mahometani aut Levit 'Sabbata, quia Sabbato Deus cessavit tum aut Ius Canonicum observare ab omni operriquod patrarat o Pon tenentur ad diem Veneris, ob cau i .
itfiuum us,quado apud Christianos se leves, quas graves esse fingit, re idem Naturale Praeceptum reduxit duxit. ad Dominicas, quia hac Christus die Tu nihilominiis ostendere vis Ius m au ris resurrexit a mortuis, ab illo eodem Civile a Naturali deviare: servos 2 p. T . Iuris Naturalis Praecepto non rece filiosque producis, qui a dominis&dum, sed per omnia illi serviunt parentibus occidi possunt ex Iure cccum Consonat nobis Faber Iarior Pa Civili, hoc contra Ius naturale pinian.tis. 2s c. lam dicens us Lupanaria Ius Civile permittit, Na
353쪽
An fit tuaestiomabilia An Ius permittat filium no
pervissime iturale inhibet. Ergo Ius Civile i,
multis a Iure Naturae recedit. Respondeo me Iuris civilis nomine non intelligere leges, quas Iustinianus tulit, sed quas debuit aut potuit. Quam ob rem, si Imperatori rentibus & dominis concessit pol statem occidendi filios & ei vos innocentes Iure naturae recessit,&a gem, non Civilem, sed invalidam tulit: si vero indulsit autholitatem judicandi &, si convicti fuerint, condemnandi a Iure natura non recessit. Et hic obiter nota nimium ab interpretibus augeri Patria potestatis authoritatem: Incstimabilem rem esse ait Marcianus in leg silius familias. I I Ssedsi tiberos. De M. 3. de tamen Faber in Iurio Papinian. Iis 8 privc. 3.aestimabilem esse bene probat, monetque non esse in Iure locum hiaquo inaestimabitis appelletur. Hinc puro vitaein mortis potestatem coim cessam parentibus, esse judicialem: quomodo cnim suspicaci quis audeat licuisse patri filium innoccntem occidere; cui non licebat dure tractare. Quyniam lex vis. D.s a parenseims manumis praecipi ut pater,qui nimis acerbe filium habeat, illum emancipare cogatur. Quain providentiam
ad dominos extendit D. a. D. de his,
qui sui in aliens iuris sunι.namini crudeles sint in servos, non quidem dare illis libertatem iubentur; cd alii vel dere coguntur,ita ut iterum sub priorum dominorum potestatem redi nequean Ergo similiter dominorum in servos potestas non erat exlexin absoluta,sed judicialis tantummodo. Nec haec doctrina impugnari exeminpiis poterit; quia multos olim dominos, sicut etiamnum multos, excede re limites prudentia fatemur.
Instantia a lupanarium permissione deiumpta, nihil evincit Issa enim Re publica bene gubernata non a probat, sed tolerat ranciuam minus mala, ne propudiosiora scelera committantur. Et ideo a Iure naturae non recedit haec eniminecipiti ut miniis mala permittantur, ne pejora fra iviora patrentur.
Ergo, ut dicta omnia clarius intelligantur, placet per singula Dec, logi Praecepta discurrere. Ρ AECEPTVM I. De Fide, Spe est Charitate
Romani eos multos esse puta CCCLN. runt Error inexcusabilla lint in D i, is illo stante, duo manebant, ob quae '' debuit hoc Praeceptum humanis legibus determinari. Primo, quia vulgus stupidum facile poterat in err rem induci,authoritate publica iuvari debuit, ne cultum divinum tribu ret alicui homini aut genio, qui Deus non offer.Secundo cum delirarent ipsi Deo esse partiales,4 inter se habere An esseni mi.
rixas,bella di inimicitias,futurum erat
ut stante hoc delirio alii populo Romano faverentialii inimicarentur.
go aliter illi,& hi aliter erant colendit nam pietas iratitudo postulabati ut gratias illis ob recepta beneficia r penderent hos autem sacrificiis p
carent, ut nocere desisterent.
Haec omnia apud Christianos lo CCCLV. cum habere nequculiquoniam Deum IR 'v' unum colimus quod ratio manifesta nos docet,&Fides orthodoxa pronunciat.
Non potest supernaturaliter amare Deum, qui est in mortali, nec perseverare longo tempore potest,qui est in gratia sine Divino auxilio hanc ob rem qui legem posuit,invisibiles gratias praevenientes, concomitantes, subsequentes; susticientes, essicaees;
proximas, remotas in ternas, externas, c. concedit: it has facilius, certius consequeremur Christus Dominus Sacramenta instituit 'ad quorum ornatum usum multa piae leges ab Ecclesia sunt conditae, quae substantiam materias dormas non alterant, sed tempus, locum, is
354쪽
i PRAECrpTura II. concessionis exprimit Summus Pon In ausa pro De Iuramento. tifex, esta videlicet tam pios, ut prae P ex sti' i q
sum non debeat audere illos mentiri hICisteriten.
o Vs 'ni Iuramenta in Republica ma- pejerare etsi de toto monasterio se τα cui
Σπ' line necessaria. de ipsis sunt ageretur. Et postulas, an similiter
bliea postu: i in utroque Iure variae leges, alia de concedi possit, ut sint in causa propriatur finitivae,aliae dispositiva. Illa quina Iudice. Videretur fortassis assere turale aut gentium publica authori diim: luoniam, sanctitas, quae in testetate expolrimi docentque quas-nam tollit suspicionem perjurii, etiam tol- Iuramenta circumstantias requirant, it in iudice suspicionem inique se- ut situ valida quas, ut sint licita. c. rendi sententiam.
Hae jubent actus nonnullos Civiles Respondeo tamen hoc concedi Pri An Ridi s Testes debent qui alias sori periclitarentur, Iura vilegium non possemam in Wste,quia Θ - - menti et g one firmari, ut patet in de rebus quas vidit, deponiti nonteissibus, qui ex lege nisi jurati sint, quaerimus, utrum fallatur, sed utrum a Iudicibus non admittuntur nil .it: nam visus est potentia intuiti- Et hic obiter nota prii dentissime a va, tu scis quod legis istas ineas, Deteste dem doctissimis Iurisconsultis resioluturr in hoc te decipi impossibile est. At Σω. ' ' testem etiam juratum in his, quae ex aliter dubitamus de Iudice tametsi
tra articulos deponit, non facere fi cnim tam sit pius, ut neminem velit,dem: jutavit enim dicere veritatem decipere, si decipiatur ipse, sic naen- ad ea, de quibus interrogetur; non iam exorbitantem proferet Amor autem ad ea, de quibus non interro proprius potentissimus est,in expe-getur ergo quidquid extra articulos mentia constat, aliter homines in
dieit,incidenter non juratus depo causis propriis aliter in alienista, nit Castri in L s in posse,pon. Cubi de cirrrere Ergo, quia in causis proca fias Menochius de retin remed. priis homines fer hallucinantur,me-ultinum. 36 Farinacius detesib.quas rito arcentur a Iudicio: quia causa, 74.in princi Vide Ae testib ext eod. ob quam arcentur, raro aut nunquam
quoscumque Doctoies ibid. quia cessare potest, homini, etiam religi haec est communis Iurisperitorun . sissimo it in causa propria sit Iudex, doctrina a nemine concedi debet. CCc.ri Et quia experientia docuit coma, ζ.pitiis rumpi interdum testes, a testimonio u. tu arcentur, qui judicantur corruptibiles,& negotio facili corrumpendi a D secundum Decalogi praece CCCUX. nempe homines viles Ucelerati, te pium reducitur Debet offerri stes enim debent esse discreti io Deo, libere, Messe de meliori bono: nar famae, ut habet Hieronymus de nempe, sine alius praejudicio. Monteregio in tram n regamae cap. Ergo providit Ecclesia primo, ut Sunt nulla o An in usta 33.nam. 9. Sed neque semper isti ad succurratur illis, qui vota per igno tarti . ρ 'e'' mittuntur quoniam in causa propria rantiam emiserunt est enim voluntas, emissa nemo potest testificari, etiam cen quaedam potentia coeca,& nihil voli-setur esse propria,ex qua commodum tum quin praecognitum. Mutilitatem percipere possunt,etiam Providit secundo,ut a voto omnis per consequentiam, post longum exsit violentia, qui nim mortisti- tempus Tarinacius de oppos conixa more injuste ineusso compellitur ut diati res quaest. 6o num II vovearilingua non corde pollicericinum Reperis inter alia Cistertiensium, censetur,& debet ab Ecclesia juvari. Privilegia posse ipsos in causis pro Providit tertio, ut si id quod erat te, qua dempriis testimonium proseire Causam melius bonum in minus bonum, aut ζ 'R Vi
355쪽
sorte malum transeat, quandiu tales
circumstantia permaneant, Otunia,
iudicetur invalidum. Providit quarto , ut per subdit
Etiam, quae de rum vota non derogetii Superi re aliena dis rum authoritati. Et hinc Otitur pote-P''μ' stia,quam patet in vota filio um,ma
ritus in vota uxoris in in religios rum vota Praelatus juxta regulas moderationes, quas Theologi nos
CcCLx Solennis Religiosi prosessio est, αφρο quoddam holocaustum oblatum . Deo. Illam a simplici differte specie probabile est esse indispensabilem
cum S. ThomasP. Dominicani hodie propugnant. Interim tam multar quiritiatur,ut sit valida, ut sepe via
rimus a sanetissimis Iudicibus post professionem Religiosos a votis liberos declarari. Stando natura rei puer doliis Quaenam ad pax, qui libertate utitur,potest emit- ejus valox professionem solennem. At,quia agitur de tota vita, Religiosi muIti dolebant propter duo, nam aliquis non habuisse aetatem sufficientem ut possent de statu disponere, Malii
non habuisse vitae regularis, quam suerant professi sumcientem notitiam, querebantur, luris illam nat ratis licentiam Ecclesia summa providentia contraκit, tria impedimenta dirimentia statuendo, nimirum disjunctive, ut siquod illorum intem currat, sint persena ad emittendum professionem solennem incapaces.nimillim. , si religio, in qua professio fit, non sit ab Ecclesia approbata: a
si prosessurus non compleverit sextum ecimum aetatis annum: 3 si non fuerit novitius anno integro. CCCLXI. Et hie obiter nota Religiones,que.,πω . t diem vel aetati vc novitiatus anno jubent addi,non statuere novum Ius, sed antiquum tueri; nam vidimus, quaestiones de valore professionis ad horas trahi, puta si natus aut habitu
indutus hora decima, anni revertentis profiteatur Octava, qua omnes
difficultates auferuntur, si prosesso differatur in crastinum. R AE III. De Observasi fessorum. IVbet Decalogus, ut tempus p
portunum sumas,ut inuin gloria siccs, loci non meminit a tempus sine loco esse nequit,nam sunt circumstantia connexae Modum lex naturalis non praescribit quam ob rem
Patres sancti ante Moysem si nihil disposuit Adamus,die quo vellent,&quo modo iudicarent congruere hoc Praeceptum Divinum poterant o servares. Diem modum per Moysein deterini navit Deus, elegit enim Sabbatum , in quo jussit Hebraeis ut ab opere servili cessarent. Addidit in Leviticovi Deuteronomio alios dies, quos cjunio jussit sanctificari. Cess runt legalia supelveniente gratiae le- se; itertim homines manserunt sub Naturalis legis generalitate. Et tamen Ecclesia Dominicas ad honorem Christi, alios'. dic ad Sanct rum venerationem designavit, qui nominantur sithri auditione misis , cessatione a servilibus operis debent sanctificari. Veneris diem Sabbatum abstinentia a carnibus quadragesimamq; quatuor tempora, nec non aliquas Sanctorum vigilias ieiunio iussit sanctificari non imponendo novam legem, sed indetem natum illud legis Naturalis princeptuiti determinando.
Sed quia emporis, doci religibexcitat devotioncm leges tulit docelebratione Missarum, non enim
ubilibet 'uandocumque legi pos
suent,sed loco, tempore, & mydo,quae
priscribit Apostolica Sedes.Sed neq; hic, vel unicam legem percipio, quae non sit Naturalis aut Divinae continetita PRAECEPTVM IV. De reverentia Parentibus realibaso moralibus duisa i Varium Decalogi praeceptum totam secundam Tabulam in cludit,&primam sapita nam
turat in oepraecepto . Rquid Iur Qu.
356쪽
medi una est,& ab extremis media craeuntur participare proprietates Uidetur hoc Praeceptum ad hos Canones reduci posse. Filius Purenti obediat.
Parentem non occida . Matrem non cognoscat. A Parre non furetur. Patri non mentiatur.
Singulos, qua liceat,brevitate expendamus.
In Parentibus quaedam Divinit iis umbra adlucet ob quam illis reverentiam nec non obedientiam debemus. Sed qui sunt hi parentes,quibus obedire tenemur Lex naturalis indefinite loquitur,4 iubet obedire non Petro,non Paulo; sed parenti. Em go aliunde determinari debet, utrum Ioannes sit filius; utrum Petrus sit pater Parentes Reales dedit ipsa Natura, Iura Humana Morales Caeis sares, Reges, Principes, e exhibet Civile Ius Abbates,& alios Ecclesi sticos Praelatos Canonicum. Ergo, quia sunt quoad hoc dignitates anais togae, D.Benedictum audiamus C
pite enim secundo sancta Regular,iaaalis debeat esse Abbas inquirit, rei pondet his verbis. Abbas,qai praesse diguus est Monasterissemper memianisse debet quod dicitur, nomen maioris factis impore, Christi enim agere
vices in monasterio creditur , ogando 'sus vocatur praenomine dicente sp
solo, Accepistis spiritum adoptioni
filiorum ,in quo clamamus, Abba,Pa- renideoq; Abbas nibi extra praece Ium Dominι quod assis debet, ast dacere aut constituere , vel tabere sed iespoeias endoctrina fermensum αυ, Iaseisia in disi tiram mentibus camoergatur. Abbati S. Pater loquitur,&universes Patres reales,4 morales instituit nam unuIqui';in sua serie,& suo modo Christi gerit vices in non debet extra praeceptum Domini quidpiam Hibere. Sed quomodo hoc pote si verificariὸ An-non S.Bened -ctus in Regula multa statuit extra Praeceptum Domini8Videretur quod sic quia ieiunia,laborcs,cla mortifica- . tiones,quae in Regula praescribuntur, a Decalogo non sunt praecepta. IntCrim respondeo, quod non: ut pc suadeam ex eiulae S. Regulae Prologo propono has lineas Constitue da es ergo a nobis Dominici Schola servitii; in a insuatione nihil asperum nihilqae graυ nos constitnmros Vitae ReIigi
speramus sed eris quid paulatum re is
sirictius,dictante aequitatis ratione propter emendat:onem vitiorum vel comfer ιιonem charitatis processerit, non
illico pavoreperterritus refugias iam salutis, aua non es nis angusto initio incipienda .dcc ENO Monachus est fi De mediis ad
itu, familias, suo patris bati obe n '
dire tenetur, ut emendet veterisi minis vitia, & charitatem conservet everbo dicam, ut observet D calogum. Hic est finis observantiae M nasticae. Finis haberi sine mediis non potest. Ergo Deus, qui determinate iussi finem poni, adsumi media iussit
indeterminate nempe proportionata,ut obtineatur finis intentus, nimi-rtim observantia Decalogi Hanc mediorum itideterminationem Mindita serentiam tollit Ius Monastichum constituendo leges,& has potius qua illas, quia consideratis temporis, i cid personarum circumstatiis muntatis ratio Superioribus latat, has potius leges expedire, quam alias. Eodem modo proportione servata de Rege inuocumque alio Principe philosophandum est. Pater est
communis, non privatus illi omnes obedire tenentur, nec tamen imperat extra Decalogum . Instituti sunt Cur sinterea,
Reges ob bonum publicum hono v num,utile,& delectabile. Ergo institutionis finis est, ut omnes vastalli ho neste vivant, quae sint utilia tractent sine detrimento honestatis utilitas enim cum honestatis adiura est indirigna Christiano ut vitam agant com De subditora modam milarem,quantum permir tat honestas Mutilitas nana otia,quae in honestatem militant aut lucrunt
necessarium impediunt , sunt a
357쪽
nanda. Dormiant in utramque aurem cives a vero quo tempore aut audienda sit missa, aut negotia expedienda, vigilentin satisfaciant. Sint laeti otiosi mechanici,at horis quibus manuum labore luctari panem debent,quo suam familiam alantinon intentur. Hic est finis , quem respicit Principum institutio. Finem non possumus sine mediis propolaionatis adsequi:haec autem media lex naturalis non praetcripsit , non determinavit. An debeat Ergo tenetur Princeps luxta loca,te-
- i pora tersonas hanc inditiarentiam
rei contraher nimirum constituendo leges,quibus bene hoc est,honeste,ut
liter, laetostabiliter . ivant valgalli. Sed quas 'quas requitatis ratios stulet , meus inspiret.
cc xv. Quando ad finem determinatum, Vel media est non nisi unicum medium suppetit,d-
di lud lege P reps necessario ample
ctetur nec talis lex populi accepi tione indigebit, quae enim non poni nequit, non pendeta vulgi volunt te. Sane,li dentur plura media,omnia honesti, omnia utilia , eligere debet Princeps delectabile pergo , si unum respuat opaeus, hoc non est delectabiles, lassumi non potest . Forte multum dixerim his paucis lineis rutilas attente relege, di bene perpensis,
pergamus. CC LIVI. Qui hominibus imperfectis aut im-ν,2,ν 'i probis imperat, multa debet conside-
cenaunus bo rare. oportet ut interdum miniis bona
praecipiat, ne mala iaciant immo ut interdum minus mala dissimulet, ne pejora patrentur. F.qo.istri .Ben didius Licet uramus vinum Mena-An Religiosi chor,m non esse essed quia nosxis rem ζαζ'm milus M acbu orsuaderi non potest, Ditem vel hoc consentiamus, ut a- qae ad satietatem bibamas, sed
'arc usu quia Urnum apostatare fuit
Miam Sapientes. Vbi assem loci necessisas exposcit, ut ne saprascripta me
sura hemina inveniri usit, sed uia
loco, tempori,in personis legem hanc S.Pater attemperat. Si veteribus praeis fuisset Monachis,interdixistet vinum.
Sed quia haec ipsa interdictio aevi sui Monachis displicebat , maluit vinum
concedere, quam murmurandi prinbere occasionem aut antam. Ecce
rem minus bonam vinum suis Religiosis indu lget,ne faciant rem malam hoc est, murmurent. Hinc addiscimus,cur juste lupan tia tolerentur in urbibus Vitia sunt extirpanda:omnia,si possint.At si non omnia possint , masoribus est occurrendum. Cum igitur numerosum triatavitate magn1 vulgus nunquam castitatem observet, ne infanda scelera perpetrentur, ratio postulat, ut tot rentur meretrices. At poterit N. B. Princeps in excessu peccare; nam n cessitas postulet decem in centum Gubernator admittat, non tollet, sed addet scandala. Et quid, si hae muliercula infames utramq,sint Venerem sexercere paratae quae esse debereti mora, ut crimina majora evitarentur, erit via ad eadem facilius perpetrau da. Hoc con iiderent Principes,nam de hac materia multa a doctis Guntur,quae contemni non debent. Vide
tio Emancipatione filius a pa--' tria potestate exirritur , potest res proprias curare . Stando Naturali Iuri authoritas patria est perpetua , nec aliter quam morte pae. rentis finitur. Ius Gentium bono privato publicum anteponit. ergo praecipit, ut tunc Patria potestas esset, quando bono publico ossiciat Ius gentium manet anceps cindeterminatum , ergo de buerunt leges Civiles serri , quibus decerneretur, tali tilios aetate ob tales causas esse eximendos Dices non dari tales leges: probas , quia contrarium in Iure disponitur: qumniam lex aran potest. 34. D. de adapt. stas tu it, ne quis vel naturalem, vel ad ptivum
358쪽
ptivum filium emancipare cogatur mana leges contrahere ad gradus il- adeo, ut neq; Princeps id rescripto os,quos circumstantiis perpensis r suo jubere possinis.nec avus.a . . de io prudens dictaverit. emancip.libe .ubi ratio redditur:Quia Iadem reverentia anguini debl cccxxx. id non fieret citra injuriam parentis, i ta sornicatione maculatur. Iuris De Incella. si illo invito filius emanciparetur. Et Naturalis illa est; non autem natura his legibus, ne sine causa pater ema determinat gradus, quos pertingerecipare filium cogatur, prudentissimis debeat olim dictabat prudentia, ut disponi respondeo quoniam multi plures illa gradus includeret ath sunt casui, in quibus ex causa co die mutatis circumstantiis prudentia guntur parentes filios emancipare iudicat posse rationabiliter adia Aliquos edisserit Faber in rapimam cos contrahi Sacrosancta Synodus
urior.tit. I .prisc. o.illat. 9. Tridentina fessa cap. a. hoc persu Vt cogantur emancipare filios,ne det. Doces experientra, inquit, propter Cur possit di-on requiritur, cessarium non est, ut jure suo cedant multitudmem prohibuionum multoties 'un ς
ui. Misis es' patre reales, qua enim hora subor in ca ui prohibitis ignoranu con L. , ,Κό
dinatio haec obsit bono communi, a trahi matrimonia, in quibus vel non is matrimo.
Iuret gentium seu Decalogo tollitur, ne magno peccato severaia , vel ' seu limitatur. Caeterum, si necessaria ea non sine magno scandalo dirimansit talis iuris cesso, cessura iure suo tur Potensisaq; ΚΘnodus huic incom- dicendi sunt reales parentes, quando modo prouidere.&c pauciores gradus Ius Civile acceptarunt, in quo mul enumerat , ut inconvenientia tollanti, ut diximus, ob bonum publicum a tur In pagis, quoniam pauci sunt in- patrii potestate eximuntur ab colae, fere omnes sunt cognati ergo obediendi necessitate emancipantur aut deberent matrimonia celebrari Ut emancipationis aequitatem mani cum exteris, quod grave sere, aut fesse percipias, casum hunc addo succurrendum incolis dispensationes CCCLxIn Petrus prudentissimus visiost omni in quarto gradu non negando Bellari virtutum genere condecoratus, pa interdum annosa, populorum odia
ranno potest rem habet stupidum aut etiam im matrimonii solennitate sopiunturiave
rubri p/ui probum Creatur Princeps: nisi sit finiuntur: ergo subest occasio, ut in P a patria potestate exemptus,quid se tali loco, tempore, 'uoad tales ciet in ne debebit gubernare Rem personas lex illa Naturalis,quam in- publicam ad votum patrii quid, si determinatam tulit Deus, aliter comius dicturo pater imperet, ur agat trahatur determinetur humanitiis. alii Patietur proculdubio Vniversi Hinc tertii aut etiam secundi gradustas:ergo opus est,ut a patria ille obe dispensationes expediuntur sanguidientia eximaturi ni impedimento sublato Synodus D. Parricidio. Everentia sanguini debita ho Tridentina loco citato. In contrari J micidio polluitur. Natura non dis matrimoniis , vel nulla omnino δε- determina gradum. Ergo manebit a dispensatio, e raro, idq,ex causa indeterminata naturalis lex, aut de edi gratis concedamnis secundo grado,het humanitiis determinari. Primum numanam dispensetur, se inter mare
Humana Iura gradum respexisse via nos Principes, es ob publicam causam. dentur; cide,qui patrem interimit, Duae hinc possunt Questiones dic dicitur Parricida, Fratricida, qui sta Livi, quae semper ex illegitimis fit
trem.Ergo il la homicidia novam ma damentis vacillani Prima est, An In litiae speciem habent, per quae viola cestus diiserant species hoc est, A bitur reverentia debita sanguini Qua poenitens, qui commisit incestum in sun reverentiam, lege naturali in consessone explicare teneatur,an terminate placeptam,potauchu fine an consanguineamian spiritu
359쪽
liter cognatam tetigerit; in quo solere in secundo, tertio, quarto gradu peccaverit ξ Secanda, Anios gradu consanguinitatis quia adhuc sit Pontifex in primo gradu dispen manet gradus ad quem lex naturalissare potest contrahi. In primo gradu est Ad primam, oirmes incestus esse , linea tecta& transversalis,illa patrem Quomodo eo ejusdem infima speciei assevcm,quia in filiam,matrem,in filium concernit: β ςν 4ς 3x, omnes interdicti eadem sunt lege na via vcro sororem iratrem anserox ges turali cujus sensus est filad gradibus situr Tertio, sorte inter sororem reatibus, aut moralibus quos designet fratrem non esse impossibilem dispem Pontifex habeata reverentia sangui sationem & ratio est eadem, quia ni Addo gradus non mutare spe adhuc lex Naturalis habet gradum,
ciem, sed aggravantibus peccatis ac ad quem contrahatur. Inser, Wari ' rietet
censeri debere; nam licet gravius sic in primo gradu linea rectae dispensa eradu.cognoscere matrem quam sororem, ii non posse, quia tunc omnino tot manent in eadem specie peccati retur reverctia debita sanguini,quam Hinc insero omnia parricidia esse 1 observari lex natura praecepit. Quoniodo,qui eiusdem speciei,4 occidere patrem Reverentia, quae sanguini in gene CCCLXIIII.
:- ρο naturalemis moralem differre cir re furti mendacii debetur, si datur, atta ecumstentia aggravante. Et ratio est, mutatombino speciem. Et, cur non i mo, Moe. quia sicut de incestu,sic de parricidio detur nam, sicut contra proximum, tam praecepto debeo philosophari. sic contra patrem occidendo sernia II ' 'φ' ccclxxii Ad ecudam dico omnem speciem cando, furando, Mentiendo pecca- 10 quibu3yr ' in aliquo individuo, omne genus tur. Et,si sanguinis reveretia transfertzz .pbis in aliqua specie salvari Ergo neces homicidium fornic.itionemq; ad n lisex,8 in qui sario lex illa naturalis, quae est inde vam speciem peccati, cur non simili-hμ ' pφας finita, debet detei minari. Numerus ter transferet surtum,mcdaciumque binarius includit unitatem, non con Interim esset mirum hanc circumsta-tra quam ob rem, qui ad quartum iam mutantem speciem inveniri, gradum consanguinitatem extendit, fuisse a mundi initiinab omnibus h in primo,secudo& tertio illam agno minibus ignoratam Forte ideo hoc scit. Moralia sine realibus non subsi non examinarunt Theologi, quia se P '' Ie . sunt, unde sicut non esset adoptio, si lios non vere furari censuerint, vel misi Erint non esset paternitas; sic nec affinitas, quia parentes non sunt inviti quoad si non esset cognatio Convcrio ocu substantiam, sed quoad modum vel, Ios ad naturalem lcgem methum, si sint quoad substantiam, non plene Cathumque sorores duxisse reperio, inviti: vel quia non sunt omnino ali non enim erant aliae, quas sibi matri na,quae filii capiunt. Et vehiendo admonio copularent Amramus, pater mendacium , cum veniale peccatum Moyleosis Aaronis uxorem habuit sit,& non debeat subiici Ecclesiae ct Iochabctam pati uelem suam patris vibus, quo fruimi divideretur in spe- sororem) Exod. 6. Mum. 26. Et Ia cies,4 diligentius esset examina eobus duas Sorores Liam inache dum lam. Et tamen postea in his Imiliabus gradibus lex Mosaica matrimo PRAECEPTVM R it nia irritavit me quis enim mortuae De Homicidio. uxoris rorem. Et ne Patruelem,dum ceret Levitici caput 8 vetabat. Ex π Ametsi videatur detenninatissi CCCLX λ
his ergo Ii: Naturale a Positivo di I. inum, adhuc manet indisserem is '.
singuens insero Primo in omni assi ad circumstantias loci,& temporis sancto comus'
nitate& cognatione spirituali posse Sunt qui putent omnia peccara die si 'dispensare Pontificem Secundo,po sesto admissa, omnia perpetrata in
360쪽
sacrilego. De procura- De proditori CCCLXXV. De eo, qui in aula Regia enasem strinxerit
e CLXXVI. De seminis ei. fusione iactilat
Ecclesia ineludere novam deformi-t.item in confessione aperiendam:hoc autem communiter negant Theol gi,quibus ita subscribe, ut non neges adversarios gravi fundamento suffultos Dicamus ergo cum his hanc N turae legem quoad tempus, docum,& personas esse indetcrminatam, co- trahi verbo determinari a Sede Apostolica ad diversas circumstantias ob diversa motiva. Sane omne homicidium est a lege Naturali interdictum illud autem quod in Ecelesia perpetiatum iteru interdicitur a S cie Apostolica ex Religionis motivo: unde est homicidium sacrilegum , debet hec circumstantia in confessione explicari. Ide debet similiter facere, qui occiderit aut percu sterit Cl ricum inj abortum foetus animati procurat, homicida est,in involvitur censuris quas fulminat Pontifex ut innocentes, qui periclitantur, subveniat occidere amicti proditori gravius peccatum est, non specie diversum interdicitur tamen ab Ecclesia poenaliter permittendo ut proditor extemplo extrahatur iLeges etiam Politica loca respiaciunt: designa loca,in quibus mori debeat non solum qui occidit, sed etiam qui strinxerit ensem. Noni nit Respublica novum praeceptum sed naturale reponit ad talem circu- stantiam contractum.Ergo,qui in Rc-gis palatio inimicum occidit, a micidium perpetrat, Regi irreverentiam gravem irrogat gravem quidem, quia ob levem capite condemnari non posset,in tamen qui ensem evaginet, etsi inimicum non tangat, gravissima pena iuxta varios regnorum mores condemnatur. PRAECEPTVA VI. . De Libidine.
NEe hoe est ita divinitiis deterr
minatum,ut non possit contra ctius reddi humanitus. Seminis decusonem ad tinni locutis nempe, M.
clesiam contractam Pontifex eum livo Religionis inhibuites ideo socrilega est. Finem duplicem cognoscunt Philosophi alterum operis,alterum Ορο- rantis Finis Medicinae est morbum pellere, tamen finis Me ici interdum est honorarium lucrari. Hac fianium distinctione praemissa joci ctus lascivos temper eme a legem rura interdi tos, sed in ipsis datur in- dcterminatio quaedam quae a voluntate lascivientis contrahitur Tactus inter masculos, si finem operis considerem, sunt contranaturales sed i me operans poterit naturalem aut contra natura em emissionem intensedere naturalem, si marem tangat, ut cx citctur ad cognoscedam siminam; contia naturalem , si per tactus illos pollutionem intendat.Sic similiter de tactibus inter marem , ω eminam
ph losophandum est. Finis operis est
naturalis Dat malitia operantis potest illos ad naturalem aut innaturalem exitum ordinare.
Mirabar aliquando,cur Hebrsi tot prophetiis illustrati,in tantis beneficiis praeventi, pietate exuta , Baaliamum adorarent. Sed statim cessavit admiratio,ctim vidi Philistaeos ibin cationem ex motivo religionis praecia pere, praeceptum de coledo Deum per fornicationem contraxisse, ita ut sicut Christiani Deum genua sectendo colimus, sic suum Idolum illii terent fornicando. Non ergo Hebreos Idoli pervertebat dilectio, sed rapiebat propudiosa voluptas, quae erat modus latriae, quo illud adorabatur. Hodie nobis adlatrant Heter Oxi, quod nostri ad illos Monachi pacsim accedantiNon est hoc argume tum, quo possint suam Sectam firmam Ferant legem,que Religiosis trans. fugis matrimonia interdicat,& op rientur quam patri os,irnmo, quam nullos, habituri sint. Hanc legem, si placeat, Vel ad annum pronunciunt,& Apostatis carebunt illo anti Nos amant profugi Lutheri aut Calvinid