장음표시 사용
151쪽
eadem productione filius cum patre Spiritum sanctum pro ducit. Nam, nisi procederet etiam de filio, non diceret ipse discipulis, Accipite Ioan. xo. Spiritu sanctum, eumque insufflando daret, ut, se quoque procedere significas aperte oste-deret stando, qu bd spirando dabat occulte.
t sunt omnino τnum. et mi die intii Ater, & filius assertore Augustino, I Γ sunt via i principium ad Spiritu sati o. I .ctii, sicut Pater, filius, δί Spiritus sui
ctus sunt unu principiti ad creatura: Creatura ' φέ' autem est a tribus, inquantu Unum hoc est in- , M. I b. quantii habent unica omnipotetiam,id est,in- vissi: υuisi.
quantum fiunt unum & non inquantum s intdistincti, ergo & Spiritusianctus hoc pacto est a duobus. Adde quod hoc declaratum fuerit in concilio Lugdune si sub Gregorio decimo, sicut patet exi. de sum. Trinit.& sd. Cathol. S est hodie in c. Cui sane concilio interfuit D. Bonaventura ut habetur in eius legenda) qui
multu adlaborauit pro Graecorti reductione. Ratione vero praescripta in calce postre nae re- sol. comprobari potest, proptorca videlicet,
quod pater prius origine qua Spiritu lanctus' producatur, filio diuina comunicat volutate, quare in subsequenti instanti originis Spiritus sanctus a patre, & filio producitur omnin b, ut ab uno principio, propter una foecunditatem
principij productivi in eis,id est Pater & filius '
152쪽
spirant Spiritu Lanctum volivitate inquantum Omnin0 una voluntas, igitur ut habens es et tiam diuinam praesentem est principium producti tu S piri tussancti. Quapropter cum ali-Aξε i. Theologi ut Richardus asserui Spiritum sanctum mutua Patris, & fiiij dilectione spirati, oportet accipcre dilectione pro voluntate, qua quide pater & filius nati sunt se mutuo diligere, quia non spiratur reciproco ipsorum patri ruore. Sed debent-nc dici duo spirantes, ves ilisti tuo spiratorcsὶ Qua loqui de participisi signia
ori iras- ficat actu ut in fieri,seu ut egrediente ab agentes, Mod o te perinde ac verbum a quo deducitur,& sunt tuo supposita diuina, quae spirant spiritu sanctum: cocedimus duos cssu spirates,tres crean tes &c. Nomen vero verbale non significatactum permo duactus,&in fieri,sed significat ipsum a thim, & principium productivit illius per modii habitus,& qui ctis, ut spirator significat vim spirandi, ut concernit suppositu: Et cum unica si vis spirandi in patre, e filio, non
admittimus esse duos spiratores aut tres creatores, S c. Et si apud doctores reperiuntur hi iusmodi locutiones, accipiendum est nomen
verbale pro participio. DISTINC T. tr. QVAEST. 2.
Vtrum pater, Ostius uniformiter Spiritum saη lum spirent. ACtus Spirandi trifaria considerari valet, Pri mo in se simpliciter, δί absolut secudis respectu termini, id est quatcnus ipse Spi-
153쪽
LIBER PRIMVs. Frritus sanctus producitur, tertib respectu sup-Sρ tui sa- positorii a quibus elicitur. Primis duobus mo- d iuum Osedi, est omnino uniformitas, vel potius unitas, quia una spiratio,&unicus termin' productu , tu tiratur. Vnus videlicet Spus sanctus. Temo modo est quadatenus difformitas, quia Pater spirat a se,nius aute no a sic, hoc est Pater habet a seipso viri spiradi & a nullo eam recepit, quocirca a seipso spirat spiritu sanctu. Filius vero a patre per aeternam generatione recepit vim spiratiua Quamobrem, & a patre habet quod spirat Spiritu sanctum. Obserua nihil' minus, quod licet Pater prius origine generet filium, quam,piret Spiritu sanctum: veruntamen non prius
origine Pater spirat ipsum quam filius, sed in eo de in stati originis uterque simul ipsum producit supradicto duntaxat seruato ordine, ut puta quia Pater a se,illius n5 a se spirat. Et hac distinctione fatisfacies authoritatibus Doctorui quae videntur asserere Spiritu sanctu non procedere uniformiter,& ex aequo a patre, &filio:vi Augustinus inquit, principaliter pro serii cedit a patre, Hieronymu. proprie Spiritum Trin. e. tr. sanctum a patre per filium, Hilarius Spiritum isti m 8S. sanctum qui a te per unigenitum est, promerear,&c. Hae enim authoritates,& similes non' '
sic accipie di sunt,qubd Spiritus sanctus prius,& magis a patre,qua a filio procedat, sed quia hoc habet Pater a se,non ab alto,ut de ipso sit,& procedat Spiritus sanctus, Filius autem non a se,sed a patre hoc habet,ut de ipso sit, dc procedat Spiritus sanctus. Si obiicias, primam
154쪽
propositionem de causis, quod omnis prima causa magis quam secunda Agat,hoc plane verum esse fateor de causa & causato quae essentialiter distinguli ) propterea quod in causis sebordinatis lit alia; & alia virtus agendi, &principalior in priore: Sed nomen cause non conuenit producentibus diuinis, & in eis est unicavis agendi, quare primum producens
non magis agat quam secundum. .
DIST. 13. QVAEST. VNICA. An Sp iritus sim ius sit genitus, eius
Vemadmodu superius quoque assertum est, Spiritus sanctus secundum
4 2 e Augustinum, procedit a patre, &filio, ii ou quomodo natus, sed quoitio do datus. Lib. s. Jὸ Et A thanasiis in Symbolo ait: Spiritus sanctus Trin. c. λ', a patre,& filio,&c. quapropter non dicitur fi- hus, nec eius productio generatio, sed seipsis Aia id iuRpte ratione,& natura hae duae prodii otii. ctiones formaliter distinguntur: Nam sicut in creaturis, disterentiae ultimae,quibus species&indiuidua constituuntur, seipsis distinguntur, sic relationes constitutivae diuinarum personarum, sic quod una nequit esse altera. Quod si obiicias rationem generationis quae est mutatio ad substantiam,seu qua quidpiam in esse producitur, spirationi Spiritus sancti compe tere , cum ea Spiritus sanctus in esse diuinopto ducatur,&illi diuina inmmunicetur clien-
155쪽
LIBER PRIMUS. F3tia: Respondetur, Quamcumque substantiae productionem, non esse generationem, sed eam duntaxat quae fit per modum natura quia generatio,secundum Damascenum, est opus naturae. Quocirca si voluntas Socratis possit
hominem producere, huius nodi productio non diceretus generatio, sicuti nec Adami productio. Cum igitur Spiritus sanctus peractum voluntatis producatur,ipsius productio
generationis nomenclaturam nequaquam1brtitur.
Datume ipse Spiritus sanctus creatura intellectualiὶ Vius rei nullam metionem impraesentiarum facit Scotus, sed ex Magistro,& aliis Theologis elicere postumus Spiritum sanctum hominibus dari, iuxta illud Pauli. Charitas Dei diffusa est in cordibus ve- .esstris, ex quo constat Spiritum sanctum vere dari, de non solum dona quae ei appropriar tur. His subscribtit Augustinus,& Ambrosius. i. Vide Magistrum. Huius autem ratio dari po- τ i . . test, quia creaturae intellectuali Spiritum san- T in 1. Ib.ctum dare nihil aliud est, quam facere, quod i ipsa eo fruendi habeat facultatem. Hanc au- O tem facultatem per charitatem habet, seu ip 'si' sum possideat & sit illi praesto ad fruendum, vel utendum. Non licet autem frui nisi Deo,
156쪽
A recte uti non conuenit nisi per gratiam gratum facientem. Ergo perfecta possessio est in qua Deus habetur & eius gratia. Quocirca cum Charitatis donum homini datur, illi Spiritus sanctus vere conceditur. Nam tametsi
priusquam hoc recepisset donum, in homine esset Spiritus sanctus per essentidia, cum ubique hoc modo sit, nihilominus ipso fruendi facultatem non habebat. Exemplo hominis pauperis hoc tibi manifestum euadet, diuitis alicuius pecuniam domi seruantis, qui propterea non dicitur illam pecuniam veluti viam habere,quare etsi eam seruet,nihilominus potest illi recenter a diuite concedi, quo peracto cam possideret nodum per eius praesentiam, sed veluti rem sitam: Sic quamuis Spiritus fanetus omni rei per essentiam sit praesens, nihilo secius, quia ipso fruendi facultatem peccator non habet, cum charitatis donum ei infunditur,tunc Spiritus sanctus sibi dari haud incongrue dicitur, effective quidem & principaliter' a Deo,iuxta illud Psalmillae, Gratiam de glon riam dabit Dominus,&c. Et Augustinu, Non discipulorum dabat spiritum sanctum,
bant,ut veniret in homine. A viris autem sanctis,& Ecclesiae praelatis ministerialiter duntaxat datur, cum vel pro fidelibus orant, vel eisdem sacramenta ministrant.
157쪽
DIST. is . QVAEST. UNICA. . Vtrum quaelibet per sdua diuina,quamlibet
Iam Inio, ut impressentiarum accipitur, si
cundu Augustinum, manifestationem Agis ye:. emanationis procedetis designat, quae quidem manifestatio bifariam fit. Primo inui-tibiliter per dona supernaturaliter a Deo infusa, Deinde & visibiliter, ut cum in carne missus est filius, de Spiritus sanctus in visibili signo columbae,aut ignis. Proinde missio duplicem habet significationem Principale est ipsa manifestatio , connotatum vero est personae mis-sar manifestatio. Mittere itaque conuenit tri- ibis. 'bus personis cum opera Trinitatis sint indi- is ιρε sinu. uisa ad extra Filius enim est missus in carnem a patre,& a se,& a Spiritu sancto, quando quiadem incarnationem tota Trinitas operata est, Spiritus sanctus quoque a tota Trinitate missus cst: mitti autem conuenit personis procedentibus dumtaxat, nam quod non procedit, non manifestatur procedere,& sic pater non mittitur , sed Filius & Spiritus sauctus. Siquidem mitti respectum realem persona: .. missae, ad personam, a qua aeternaliter procedit , connotat. Obiicies fortasse illud Ioas i Ioannis, quod Christus de Patre, & seipso dicit, Ad cum veniemus, dc mansionem apud eum faciemus, Vnde colligitur Patrem
mitti , sicut Filium , & Spiritum Sanctum
158쪽
DIs T. 'Iς. QVAEST. UNICA cum ex temporo ad creaturam veniar. His subscribit & Augustinus ad Dardanum, dicens, Quasib et persona dat, & datur: Ergo pari ratione quaelibet mittit, mittitur. Respodetur, patrem inuisibiliter quidem mentem inhabitare, & propterea ad creaturam venire dicititur, non tame idcirco dicitur mitti. Cu enim a , nullo procedat, non potest manifestari procedere. Potest quide creaturis manifestari, quod producat alias personas, sed hoc non est mitti. Lib. . I. uti CX Augustino colligitur, ubi ait. Trime io. Pater cum ex tempore a quocunque percipi tur , non dicitur nullus , non cnim habet quo sit,aut a quo procedat.
DIST. 1ς. QVAEST. UNICA.F me in pus misebiliter Spiritus sanctus.
Ibit super quaestione ista disserit do
ctor, sed ex facris literis de antiquist patribus facile constat, Spiritum sanctu in pluries visibiliter missum suisse. Quandoquidem visibilis eius millio est eiusdem in aliquo sensibili signo manifestatio, quae per sonae,ad quam mittitur, dari ostenditur, quomodo fuit datus Apostolis in specie ignis. si per Christum vero re quicuit in specie columbae, qui& flatu quodam ipsum Apostolis in die resurrectionis concessit. Et hoc quide maxime fuit necessaritim in primitiua Ecclesia,ad plantandam Christi fidem,& ad eam homines
159쪽
alliciendos,quq tamen visibilis missio nuc non
est necessaria, cum in omne terram Apostolorum sonus iam exierat, & praedicatum fuerit . . . Euang tum omni creaturae. Quaerct aute cu--s ,
riosus quispiam,a quo species illae,in quibus S. in andi' Spiritus apparuit fuerint factae. Respondetur apparuit a cum Au ustino. i quaeritur sinquit in post in carnatione verbi a quo sit ractum, Vel VOX pa' Lue g. tri vel species corporalis, qua Spiritus s iactus Tri. cis demonstratus est,per creaturam quidem facta ista non dubito. Sic in veteri testame*m fuit vox data ministerio Angelico,Ordinata per An Agil agelos in manu mediatoris,&in Exodo de rubo Eris i. dicitur quod fuerit Anget'. Per haec aute quod . . dicit scriptura Dcii apparuisse vel Dominum . locutum, intelligitur Angelus Domini perso-SI Ginnam repraesentans. Sed erat ne huiusmodi spe
cies corporalesὶ Erant sane, Columba cnim res a fata , crat corporea, licet non estiet vera coluba, scd ., aut αγ-cius similitudo. Ille quoque ignis crat corpo - pq r .rcus,licet no esset verus ignis, unde nec com- S t Gin burebat. Quia avtςm millio Spiritus sancti vi
sibili, ipsi Christo fructa fuit ad significanduin 1 Iim 3,
plenitudinem gratiae in eo existentis, qua pos-fvij missis .iet humanum genus rςdimere, Nam de eius iρήν i, plenitudine nos omnes accepimus. Idco i ritus sanctus fuit missus,in specie colubae, quae pro primogenitorum redemptione olim Offe- Parsi ο- rebatur. Apostolis vero misitas fuit in linguis stin fini igneis,ad designIdum, quod per ipsorum do- ctrinam homines in fide illustrarentur, c in ri titi. Dei dilectione inflammarentur: Quibus etiam data .
160쪽
I, IS T. I. EST. 7- in specie satus fuit datus propterea, quod ab ipso sit vita spiritualis, quae Apostoloru mini- isterio in sacramelorum administratione conferebatur. Obiicies fortasse Augustinum, qui ex eo quod filius factus, & in hunc mundum missus fuerit visibilis, arguit illum esse minorem patre,ex quo idem de Spiritu sancto con sequitur, si visibilis apparuerit: Sed respondetur, non esse simile, propterea quod Spiritus sanctus non unierit sibi naturam signi sensibi lis in quo apparebat, perinde ac filius uniuit sibi naturam humanam in una persona, ratione cuius, dicitur minor patre, quia propter unionem illam hypostaticam, omnia quae de homine dicuntur, de filio Deo quoque dici possunt,non autem ratione diuinitatis secundum quam ille semper est aequalis conceditur minor patre.
csi doctore opinione Henrici,qui habitum naturalem admittit comproducere actum, supernaturale asseuerat omnia, seu totum suum producere actum: dc opinione G Dedi asserentis substantiam quidem actus esse a potentia, sed citis intentionem esse ab habi tu: tertia & quarta via sustineri possimi, alle