장음표시 사용
301쪽
specie atqui in in corruptibilib' natura in iis susscienter saluatiir in liuiduo: non igitur po non di sunt plures A n geli in ead e sp ecie. R et pondetur, quod caratio Philosophi non est praecisa seu totalis, sed praecipua cauta multiplicationis indiuiduorum ciusdem speciei est, quia omnis natura quid litatiua excepta natἡ-ra infinita)ρst plurificabilis in plura in i uidua. Quod si ratiocineris a simili: ex primo Coeli &mundi , quod in corporibus supercoelestibus non es nisi via uindiuiditu unius speciei: sicut unus Sol, & Vna Luna, igitur nec in ipsis Angelis. Respondetur, Philosophii ideo asseruisse in coelcstibus corporibus este unum duntaxat individuum in una specie, propterea qudd illud ex tota suae speciei materia actuali, id est, existeti & potetiali id est quae possit esse coimstaret. Verum Theologi in hac ratione no subscribunt Philosopho, nec ex consequenti in coclusione, si eam intelligatia defacto, quam
de possibili, ut puta quod natura solis de se iii plura indiuidua non sit pluris dabilis, quamuis
actu tantum sit in uno indiuiduo.
Vom do odii asserit Diu' Augustinus,
a cognosce te,& cognito p ritur noti tii:intellectus enitia & obiectu sibi de- obunis Lis bite praesens notitia coproducunt. Obiecimu
302쪽
autem bifariam volentiae potest cilia pru seris: seriam Primum in se, seu per propriam existentiam: sp s ' Deinde in se 1 specie repralentativa, quae in P ' γ' ritate obiecti intellectivi mouet. Quare obiectum in se praesens fortius clxi notiuu , quam sua species, unde consequitur quis a Angetlu seipsum per suaui essentiam,cognoscar. Nam βοί . sibi ybicunque sunt duo agentia, vitii perfectum, se si & aliud diminutum respectu eius duin ad iis, ii diminutum actam producere potest; Sc peri ctum idem poterit. Essentia autem Angeli est agens dc mouens persectivi ty i specie, .ergo cum species Ang eli possit cilia ratio i A ngulum cognoscedi a fortiori & cius est entia. Obiicies ex hoc subsequi, quod anima nostra intellige a et seipsam contra Aristotelem, licente quod anima non estintelligibilis ante intelligere al- Ais, iaperius. Respondetur, quod anima esset sibiipii inodia, 'ratio cognoscodi serpsam si no citet in peditas m g
pro sta uisio ex connexione intellectus cum phatasia, propter quod cognitio nostra a sen- sibilibus incipit. Haec autum connexio non cit
in iptis Angelis. Quocirca seipsos immediate
Rimum omnium hoc obseruadu est, notitia quatu attinet impraescotiaru)eise duplicem, videlicet Intuitiua, quae est Oxdditatis rei,secundam eius x xistentiam fractiva.
303쪽
dtuale,seu quae est rei praesciis, quatenus actu existit, Abstractivam,quae est de quid litate, ut abstrahit ab actuali existentia,& praesentia, Mhaec fit per speciem obiecti repraesentativa. Lb. Z cet igitur Angelus ex puris naturalibus no pos sit habere intuitiua Dei cognitionem, ut patet . Res Ol. 9. q. a. quarti Setentiarii, nihilominusian H. cognitionem abstractivam naturale illius h f se taberis bere potest, quod hinc manifestissimu evadit. Potest enim habere specie distinete . diuinam
essentiam repraesentantem,licet no repraescriter eam,ut in se,praesentialiter existete: Ex hanc
speciem habuit Angelus sibi indita a principio
suae creationis. Siquidem nulla apparet in hoc repugnatia. Rationi enim consonum intest Ais ἱν baia Angeli Omne adscribere perfectionem, ἔ- Misaa quae creato conuenit intellectui, modo nostriosibi γλι- repugnantia. Hoc deinde astruitur. Na videt mi rem diuina essentiam in reptu cessante visione obiecti visi, memoriam habere potest, ut patet dea. Cor. 11. Paulo dicente, S cio hominem in Christo ante
annos s4. &c. Hanc autem memoria diabere
nequit, nisi per aliquam specie talis obiecti repraesentativam,& ne dii ipsius diuinae einentiae, , habet speciem concrctam,sed etia specie S Omnium creatorii distinctas, quae ab aliquibus dicuntur habitus, propterea qubd tales sph cies habeant ratione forinae permanetis,quod pro- . . batur quia A npetus cognoscit res ipsas por aliquid per quod eas cognosceret, etia si non eri--ῆ. . sterent. Nam hoc est persectionis intellectui nostis,qubd habeat naturale cogntuon qnon
304쪽
existentium in se. Ergo multi, masis Angelico
conuenit intella tui. Porro huius nodi Gog - . . . tio haberi Eequit, nisi per speciein rem ipsani representanteni : Sunt igitur illi tales speciςs . : . .
pie illo aliquam a rebus cognitionemr
ssignatur. Vespertina Vid licet quM Vix G. c. rerum in proprio genere cognitarum; tinae ma-Quae idcircb vespertina nuncupatur quod sit tutina. obicurior sicut vespera: Et uatutina, quae est C mi qcognitio retu in verbo, quae ratione curi alis,Zc euideliae silc nucupatur. Haec aut Q cog itio matutiva. duplex secudii Augustinu inteli estur perves S e Gepere,& mane in Genes. Ait enim , t dies illi us sex,de quibus ibi loquitur scriptara non intel liguntur in successione temporis,sed in Angelica cognitione rerum naturalem Ordinc ba' ri .... bentili: Ita quod Angelus primo novit cruat Iras in verbo: Secuat, in genere proprio, & noibi sistendo rediit ad verbum laudas ipsum ex opere suo, ita quod c im Deus dixit: Fiat lux, nouit se An gelus in verbo aeterno, cu facta est lux: Et cum factu est vespere vidit se in genere proprio,& cum factu est vespere & mane dies Vnus, ex se exurrexit in laudem Dei, a quo via dit secudam creaturam, de alta notitia sequentis creaturae fuit c5su natio diei praecedetis.
305쪽
. Et sic consequenter distinguit Augustinus in 'mili is ina gulos dies Viq; ad septimii. Porro notitia ma- aristina .s rutilia eth duplex, videlicet' naturalis quae pei ερο m. specie sibi a principio indita in:verbo habue- .riit Angeli,& beatifica,qium habent in verbo miniuitiae coanito. Posterior tame haec notitia propter claritatis,& ardoris excellentia hi eris di ny iui 'ucupatur. His prata cris Manis stum euadit Angelum no proficere in notitia . matutina,quidpia a reb' accipi edo, sed a Deo,
LibA A quo solo est haec notitia, de qua Dion)si' inquit, lubit Angeli diuinas illuminationes non M.A... R Vipest rici, id a solo Deo. In .notitia aute . vesperi a piosicula haud dubie Angeli,accistina ub .e- piodo a Iebus ipsis notitias quasda, Na tanaetsi
scit ab Angelis sint concreata species orniatu quiddi ipso rebus. tatuam,non tamen omnium singularium,.cuna iaci , sint infinita. Quocirca potest Angelusspecie singulariviai, per intellectu in agetum in se ac 'ge si quo quirere, M in intellectu potentiali recipere. . .
iis σὰ - - cquirere cognitione ipsorum ora sus . singlii xjum dc actualis eorunde existentiae be
accidentiu, qu*cxistentia consequuntur. Perdit quid litates enim. uniuersales non potest cognosci conclusio continges,qualis est actualis creaturς existetia. Proficiunt quoque quatii ad , cognitionem Iutuitiua, quae requirit obiectum in actuali existentia praesens. Quadoquide haec notitia in crbo haberi nequit. Na Angelus no habet naturaliter inmitiuam verbi notitiam sed ab ' activam lunt xat. Aduersus praedicta ratiocinaberis quod porteat receptum deni
306쪽
latui esse a toto genere receptibilis ex Phi. i. δε auim. losopho,atqui Ange no denudatur a specie-b quiliinad plenus est illis,ut habetur in lib. ducauiis propositione cotra: ubi dictit, quod om ζ' . .
nis intelligentia est plena λrmis. Respo dctur, Angelum quide plenii esse λrmis, seu speciebus uniueri libus, non autem singularibus, seu speciebus repra etatibus ipsa sugularia distin
ei&i,einde obiicies Augustjnum, qui inquit ages esse pr1statius patient sed corpus spiritu ii
non est praestatius,ut aliarit idem, igitur in spi- ram. Titum agere nequit: Et ex consequunti a rcbus Angelus accipere cognitioncs dequit. Respon- .detur; asertionem quidem Auginini erisii gnatri est de agento totali,& p; incipuli,cuius . nacidi non est corpus respectu D isi intelli- . c
nopiacipalior causa esst iplius A ngeli intelle- χ' Praeterea adferes . Dionysiu asseren te quod 7 v ringeti no c5grςgant diuinas illuminationes, H vel notitia diuisam ex rebus sensibilibus. Jo- cedo quidem,quod huiusnodi illuminationes diuina notitiam ex sensibilibus no acquirunt, 'quia illam a solo Deo habent. Aliam nihilo se ci' notitia ex sesibilib' habere polliint. Postre mli argumentaberis, Angelus est mediu inter Deum & hominem, vel animabatqui Deus n1 intelligit per aliquas species , anima aute incel-Jigit per species receptas a rebus sensibilibus, M. intelligetibus, itur Angelus medio triodo bitelligit , ut puta per species non acceptas ab una ob is,sed sibi concreatas. Is autu modul
307쪽
Lib. I. degener. σcorrupi. Lib.I. de Trin. Mora inter Angelorumereatione,
308쪽
mitte arsana Dei, ne decipiaris. Quales vero fuerint istae motae,ut puta instantaneae, vel te- .poraria: verisimilius est eas asserere fuisse teporarias. Na mali peccauertit plurib' pcccatis Tom. δε diuerse speciei, videlicet inuidia, odio, super g i ibia &c.via i Augustia'. Hos aute actus nequi, uerunt omnes simul habere In super praestu il- Apoe. i. 3. Iud bonorii aduexsus malos,cui' meminit Ioanes factu est praeliu magnit,&c. Quod quideproeliu nihil aliud fuit, quam quod maturum
peccatu fuit incentivum tentationis in bonis, qui tentatio ne vicerut) no potuit, nisian tempore fieri: oportuit, siquide mi in los peccare, . c. qua eoni peccatu bonos allexerit Ad cosensu.
. Drum boni An Hi prius blatitudinem meruerint quain eam acceperint. Ametsi Magister sententiarii asseu cret Angeli bra , is nileios prius donatos beatitudine, 'ς eis Mita quam eandem meruefiat, oc quod postimo dum per obsequia hominibus impen- ι1a eam mereantur, veluti cum P exserunt Ox Actia est. tiones nostras coram. Domino : Item clim Ieberarunt Petrum a vinculis: Dcum pGpli n. ιο-ὸλ bantur olim pro populo Dei, &c. Nihilomi' Ornalia. nus Theologi libere profitetur Angelos prius Meruisse beatitudinem, quam eam habuerint: Ait enim Augustinus, Angeli sancti qui persti . terunt, meruerunt illius vitae mercedem recipere,atqui non meruerunt illud recipere, po ῖς quam receperunt, igitur priui metuerun .
309쪽
Adde quod dispositio debeat praecedere illud ad quod disponit perinde ac via termina ipsupraecedit.) At metitum est dispositio, &. via a
beatitudine ut patet de laborantibus in vinea, qui postlabore diurnu vesperi mercede receperut idcircb meritu praecedit praemiu. Quod si dixeris plerosque Angeloru donatos filisse
maiori beatitudine, lua multi mortalita, quam Eon potuerunt in tam breui tempore mereri, homo enim est viator loso tepore, & exercet multa bona opera,& dilhcilia. Respondetur,. quod maximum metitum fuit Angelorum ina, tu interior quando placuit eis diuinu consiliu super incarnatione verbi diuini, cies e sub miserui libere Christo homini illis praeostes , sese omnino correriendo ad Deu ipsum,qua do in id eo auersi sunt per superbia. Insuper placuit eis decretu , δί ordinatio diuinas apex Corum conditione facta, nepe quod ministraxent hominibus iuxta illud Apostolii Nonne
omnes sui &c Et exhil, uerat lunaturae humanar, naturae, seu hominibus ipsis pro voluntate I merito diuina obsecuturos. Ut autem quispia pilarimuqM p 'ς inereri pollit no requiritur multitudo merito 1 - , m,sed multi, magis desideratur una meritu iri Miri ii. tesum,qua dece millia remissa. Vnde illud: Dit 'Iucae . missa sunt,&c. Et hoc patet ex Euagelio in vi dua danre duo minit a. Porro Angeli co uertoriant se ad Deu actu intesiori, quam homo naturaliter po dit, propterea qubd naturalia it tellectas, & volutatis eorti, sunt nostris perfectiora: ecudum illud Psalmista: : Minuisti eurri
310쪽
LI BIR sECv9 Ddis. ii 'piu ibininus,&c. Quantu vero attinet ad ope tis dissicultatem,haec saepius accidit cX inclina- Rom. . tione voluntatis ad oppositu,ut in nobis,iuxta G lat.1.
illud Pauli: Inuenio aliam legem, &c.& illud
eius ter Caro concupiscit,&c. Ite corpus quod corrumpitur & c.hoc modo non fuit in A ngelis. Nonnunqua vero contingit dissicultas huiusmodrin opere, propterea quod obiectum in quod fertur ipsa creatura rationalis excedit ipsius natpra. Et hoc modo beatitudinis coi
sequatio& dissicilis & laudabilis fuit in Angelis,quia obiectum ipsius, n)mpo Deus eorum naturam haud dubie excedit.
DI ST. 1. QVAEST. r. trimi Angrati boni fuerint in primo in lauti creatis nutua briatiis Augui mali miseri)Oni 1ngeli in primo instantisti cre, tionis potuerunt beati esse. Nam cum e sedilicitas ipsa a Deo donetur, potuit
illam ei cum voluit, conferre. Omnia enim quaecunque voluit fecit in coelo , & in terra. Mali quoque similiter miseri esse potuerunt tibis in miseria poenae, propter candem rationem. ι Vnde Augustinus: Si Deus ab initio fecisset 'hominem in poena ,non esset propter hoc vituperandus Deus, nec iniustus, qu1a potest figulus ex eade luti massa viasi vas in honorem facere,& aliud in contumeliam. Quantu atti- ia et ad miseriam culpae, negat Beatus Thomas, Angelos in primo suae creationis instati pecca-