장음표시 사용
311쪽
re potuisse,quia tale peccatu inquit , imputatu fuisset creatori Deo, cuius ipse nequit esse au-- thor Nihilominus haec ratio no id astruit, quia defectus uecudae causae, non adscribicur primae causae Deo. Doctor oppositu tutatur, Propterea qubd no sit necesse, causa praecedere eis e ctu tepore,sufficit si quide qudd praece dat natura, ut patet de sole,& ei' claritate. Huc acce- - , Λ dit Azigustinus dices,qui dictit Angelos aptiti se i ci pio malos, no sentiui cum Manichaeis, qui ponebat una Deu malum esse causa mali, id alterum causam boni , unde subsequitur, qudd licet fuissent a principio mali, Coru malitia non redundasset in Deum,idcirco potu runt in primo instanti peccare, quia habebant voluntate perfectam, & non determinabatur ad bene agendum, luare poterat tuc peccare. De facto autem dicitur primu , quod mali n
qua fuerut beati. Deinde qubdipsi no fuerunt miseri in primo instati sitae creationi nec boni lpro beati, sed fuit aliquo interstitium.
potuerit alus Angelus Dei aequat
Luci μην--Anta facultate donata est creaturae
p rationalis libertas, ut potuerit Lucifer
Dei aequalitate &si beatus Thom i to i s. R Vςx ςxud appetere: is enim assertore ludoro sumribbbis. Postquam creatus est eminentiam naturae, A cat.11. prosunditarciri scientiae suae perpendens, in suum creatorem superbiait, in tantum, Phil
312쪽
etiam Deo se aequare voluit, ut in Esaya dici- aba. ..i tur: Ascendam in coelum. &c. Similis quidem Deo esse volui non per imitationem, sed per Wqualitate potentiae & licet hoc esset. Angelo impossibile,nihilominus poterat id velle, cum volutas sitim postibilium sintellige per actum collati iv. Sicut & intellectus actu coparativo potest impossibile intelligere, ut homine esse asinu,& volutas cosmiliter id velle secundum Philosoplisi,& Damascenu .iAd haec voluntas L u. Eis potest uti fruedis, & frui vicilis secuisu Augu- rum. stinu. Igitur potest frui se, & ex cosse quoti sibi appetere tatu bonii, quantus uino bono, hoc , ' . . aute est aequalitas diuina, ergo ea mal' Angel'
desiderare sibi aps potuit. F t quavis intelledius
nequiverit praeost edere volutate id esse appetendu, quia crrasset,& ita poena nepe talis e ro fuisset ante mccatum, Potuit nihilominus volutas praeostesis extremis simplici e eadem ad inuice coponere intellectu non coponςtς.
Fiat ne primm mali peccatum Superbia
vo hac in re veniunt obseruada-Pri' Au omum quaena fuit in Angelo peccante mati prim*malitia. Deinde cuius generis pecca- pGω - . . toruim,seu specici esset hac malitia. Et quidem quantum ad primum. Primus actus in ordina- ibi. A. tus mali Angeli fuit actus amicitiae quo seip- Trin. c. r.
sum dilexit,adob ut neglexerit Dei consiliu derr*ceptu.Hoc aute astruitur per beatu Ausu
313쪽
hinu dicente, qud duo amores fecerut crvitares: civitate Dei, amor Dei usque adcc temptum siti:& ciuitatem diaboli,amor sui . que ad contemptu Dei. Secundus actus deo clinatus fuit actus cocupiscentus, quo quidem concupiuit primo ipsam beatitudine affectio ne commodi immoderate tanquam summum det octabile sibi conueniens, & hoc ipsiura trifaria contingere potuit, Primo expetesso camintellus,& maiori cum conatu quam par esset& sibi conueniret, ut puta magis appete los bibeatitudine , quatenus erat tibi bona, & Commoda,quam amando illud bonii in se,inquantum videlicet est tale bonia in se perfectu, aufplus desiderando tale bonu sibi ipsi qua Deo; .& in stinama hoc est summa volutatis praue sitas quae est uti se aedis,& frui vi edis, secuduni Augustinu. . Deinde potuit peccare voles be titudine statim,& citius, quam sibi coueniret, quia non decreuerat Deus ea concederet an mora viae. Hoc modo deliqueriat beat' Petrus in transfiguratione,& filii Zebedei. Postrem , fieri potuit, ut appetierit beatitudine e nata-ralibus no gratiose & ex inertis , sicut decretuerat a Deo illa coferre: Et sic appetit c aliter quam sibi congrueret. Aliquo igitur horia i amodorum verisimile est Lucis eiu deliquis & complices illius, quia volutas stiadibertace,
vel iustitia infula quae eli gratia si habetin vel iii
stitia acquisita, debebat moderati affectionem commodi,quantum ad istas circunstantias , 'inlinus desiderasset sibi beatitudine, qua Deo;
314쪽
d epore a Deo ordinato,ac ex meritis,ob quae Deus cam dare statuerit. Quantlim attinet ad secundum, nempe cuius generis peccatorum fuerit haec angelorum malitia, profectb primuillorum peccatum quo se dilexerunt immoderate amore amicitiae) fuit luxuria. Nam quemadmodum amor inordinatus, quo quispiam alium diligit,reducitur ad luxuriam, Sic & im moderatus sui ipsius amor. Deinde & actus inordinatus, quo concupierunt sibi beatitudinem proprie quoque luxuria dicitur. Nam tametsi propriὰ luxuria sit in ambus carnis , tamen omne delectabile, immoderate appetitia, inquantum dclectabile, potest dici luxuria, itisi fuerit excellentia appetita, qualis non erat ista beatitudinis appetitio. Deinceps quoque peccauit superbia volens aliispraeesse. Primu quoque illius peccatum dici potest superbia, Iaxato vocabulo sed non proprie. Iuxta illud Augustini, Malae voluntatis initium quid potuit esse, nisi superbia 3 & probat per illud Salomonis,
Initium omnis peccati superbia. Eodem quo ue capite elationis vitium maximξ in diabolo amnari sacris literis edocetur. Postremo climnoluit beatitudinem sibi minus,quam ipsi Deo, aut noluit expectare eam usque ad terminum viae, vel cium noluit eam ex meritis habere, sed ex se , hic contemptus ad iram vel inuidiam pertinet.
315쪽
. Vtroin malus Angelus velit necessario maleὶ Vo plenius statum Angeli mali explice . Fus, Obseruandu est,praeter bonitatem naturalem squam dicia ut entitatiuam actus Usus voluntatis quae competit ipsi actui,& cuilibet enti positivo,quatenus est cias, & securim dum gradum suς ciuitatis,seu perfectionis na ruralis magis de minus, e M triplicem bonita tem in ipsis actibus humanis. Prima bonitas est ex genere, siue obiecto, cum videlicet obiectu est actui conueniens secundunt dictamen I tionis,ut dare eleemos 7 nam. Secunda bonitas ex circunstantia quam moralem vocant) cum videlicet voluntas elicit actum unacu debitis
L b 4 4 i circunstantiis, de qua & Dionysius, Bonii est
ex integra caula, ut dare eleemosynam min-
genti cx proprio propter Deu,& c. Tertia bonitas meritoria, cum videlicet actus vestitus duplici praedicta bonitate elicitur ex gratia, quae reddit homine, & eius opera Deo grata, iuxta illud, Respexit Dominus ad Abel&c. vi cu iust' dat eleemosyna ieiunat,& c.Huic autebonitati triplex e diametro respondet malitia Malitia a- eis de nominib' nucupata, dc per oppositu diei siqvot reda. Vt ex epio id com5stremus,in odio Dei ρ- est malitia ex genere , cu quis dat cice Osyna ob vana gloria,malitia ex circustatia, cu OCCi-dit,furatur,&c.malitia demeritoria. Porro in ter bonitate, & malitia primo modo acceptano est actus neuter seu indisseres, sed bene in
316쪽
siis,dare enim eleemosynam simpliciter, nec
bonit,aut malu moraliter. Ite existes in mortali,& veneras,parςtes, nec mςretur proprie aut Amiua
demeretur. C unigitur dicitur Angelu malum m i lio posse bonii elicere actu, de hac tripliei bo /ς' Vς si nitate accipi valet dictu, bonum primo modo nepe ex genere habere nihil vetat, ut chi diligit si aut poena odit. Mereri aute ubi est bonitas tertio modo nequit. Natam etsi liberii habeat arbitriti, quod est una causa actus merito tibiam e priuatur altera causa, quq cstpr cipua, nepe gratia,qua ex scipso, cd in gratia & gloria donet Deus,adsequi nequit. Ex eplum desume ab eo qui esset in tenebris, hic enim licet acutioris sit vis', defectu tame luminis videre ne-qret,nec impedimetu remotiere. Eo de modo sese habet malus Angelus, qui in potetia propinqua mereri nequit, licet in potentia remota ipossit. Haec verb impossibilitas, n5 est ex repugnantia intrinseca extremovi,qualis est in hac' coplexione,homo est4rrationalis sed est ab aliquo extrinseco,ut puta ab ipso Deb,qui ordinata sua potentia illi gratiam conserre timuit, . quavis absoluta possit. Sic enim ipse statuit,ubi chiq; ceciderit lignu dcc. dc apud Esaya, Ignis Coruno extinguetur,&apud Matthaeu, Ibant ij in supplicium,&c. Hiscosentit Augustinus.
Insuper tametsi naturalia cacodaemonis pCrfe- uit. 13. O
ctiora sint naturalibus hominis, nihilomin' ad α , gratia obtine la sese qua laten' disponere nu-quit, quod tamen homo dum est in via potest. '' ' In causa est,quia Deus no cocurrji cu illo, co-
317쪽
currit aute cum isto: Ex quo facile est colligere
causam malitiae & obstinationis eorum , esse malam ipsorum v0luntatem, qua cotinue ma- Ioas.1s. te volunt,iuxta illud, Superbia eorum, qui te oderunt ascendit semper. Deinde & Dei derelictionem, qui disposuit eis gratiam non conferre quantum ad actum bonum moraliter, licet habita rarione naturalium ipsorum, videatur eos sic poste bene agere, tamen verisimilius est oppositum ob vehementem corum malitia, quam potius insequitur quam naturam ipsam: Actum tamen ex genere bonum , & nullis viciatu malis circunstantiis habere est probabile.
potest-ne Angelus corpus,in quo Ῥita opera exerceat aguitur ZNgelum quide corpus assiimere non est cide per informationem aut hypostatice viairi,sed duntaxat esse intrinsecum talis corporis motorem, & code veluti im, aut organo ad explendas quasdam operationes uti, ut pote ad seipsos manifestam .dos,& ipsos laetificandos, siue confortandos. Assiimit aute non coeleste corpus, aut elementare quia in illis non posset videri cum non habeat quatuor primas qualitates quae praeexigun-A Pim tur aliis accidentibus, sed assiimit corpus mixtuprius a naturamuale est cadauer hominis,aut la-ebrpis -- ei . Quod si formet recenter corpus aliquod, sicuti fecit Raphae illud format ex aere vapo-
318쪽
rabili,&non est tunc Euiusnodi perfecte mixtum.Non enirn posset Angelus statim formam i lcm in materia reducere, quin imo nec forma inducere valet, siediolum elementa activa &passiua debite apphoximare coelestibus corpo- 'rib',ut inducarur forma pinicularis, qualis nata est induci a talibas agentibus, id quo virtute coeli ipsorumque inuisibilium. Pr0pterea lud diale corpus non sit perfecte mixtum hinc apparet,quia cum disparet, nihil eius in quo rclo lutum fuerit remanet, ideo a imitatur impres
sio ni imperfecte mixtae. Q Aid porro ponit an- . i.
selus in tali corpore operari, perscrutanda ve- coquisquianit. Primum enim potest tale corpus mouere a repψ-secudum locu membra quaeque, ut manus, pal- s pebras &c.agitare,& omnia agere,quae anima, lut nutrix in corpore suo operatur, nouautem
ea quae operatur tanquam forma, seu perfectio 'corporis, quare nequit ope tationes proprias ipsoru sensuum exercere, quales fiunt audire, videre,&c. Licet enim ipta obi 2 intellectit apprehendat, non tamen sensibus: Ipsi tamen apprehensa formando verba exprimere potcst. Dcinde quatum ad actus vegetatiuae, proiecito non copetunt illi secundum propria rationem, feri siquide neqiit, ut ibi sit nutritio, augmentitio,aut generatio proprie dicta, quia haec animato corpdri,& plene mixto sol nia c5petunt.
Comedere quide, seu cibum siccare quod praecedit nutritio ne) valet, & in ventrem traiiccre, oui cibus postea in humores,vel elemeta exha
uari potest, & resolui. Insuper potest incubus,
319쪽
& succubus csse, quomodo fertur Merlinum fuisse propagatum. DISTIN. s. QVAEST. I. cu Angeluin psit alloqui Angelus
Ngeliis Angchim alloquitur, cum in
P, eius intellectu producit immediato speciem intelligibile, aut conceptum alisivitos. Obiecti,cuius eu certiorem reddere vult, Aut utraque speciem videlicet, & notitiam, seu actum intelligendi: Et tunc Angelus haec inse' recipiens audire dicitur,quia in hoc actu se habet merὸ passu),S nullo modo actiud. Cum videt quidpia in verbo, aut in genere proprio, aut per speciem cocretam vel acquisita, no dicitur tuc audire. Sed qui fieri potest, ut uni loquatur,no autem alteriὶ hoc utique pacto, Siquidem quemadmodum subest voluntatis fa- cultati ipsius Angeli, ut conuertat proprium intellectum ad considerandum unam speciein obiecti,quam habet in memoria, vel aliam: Msi haberet plures intellectus posset uni imperare,ut se ad illam conuerteret, Sc non alteri: sic potest respectu aliorum Angeloru intellectili videlicet unius imprimere suum conceptum,& non intellectui alterius: Sed quot possint simul loqui, Deus nouit.
DIST. s. QVAEST. patebi ne inseriorem Angelumsuperi illuminareξ
320쪽
IN consei est omnibus theologis superio Ariolus
res Angelos inferiores illuminare, Diony- q ter A sio Sc Damasceno contestantibus. Id autem fici cum superior reuelati sibi arcani diuini coce '' 'ptu in inferiore causat. Regulariter enim Deus dsecreta sua suo eriorib' indicat Angelis, de ipsis inferiotibus. Potentia tamen absoluta reuela
re possct inferioribus, de illi postea superiores possent illuminare: Sed non est verisimile ita fieri. Nam Deus ordinate suas distribuit illuminationes sicut distribuit Angelos in suis o dinibus primo illuminando superiores', dein, de inferioresia, DIST. 1 o. QVAEST. UNICA Mittuntur-ne omnes caelestes spiritu riat proculdubio in hac re theolo elis, Millia militii,&c. Et Diony si , rar.
albus d colligetibus ex illo Da- Db.d. H. Superiora illa agmina ab intimis nuncluam recedu quonia ea quae praeeminent usum exterioris ossicij nunquam habent, spiritus superiores tauqua mitti: Aliis coiri omnes mitti a Dseuerantibus,quod sc vero similius & sacris ii teris magis est cosonu . Ait enim Esaias, Et vo- ὸ lauit ad me unus de Seraphin: Et Apostolus, mi Q. omnes sunt administratorii Spiritus,&c. Insu-pei Christi incarnatione ignorarui multi An- . - . , geloria, prius qua Christus reparatione humani
generis absoluisset: unde dicebat apud Esaia: t is Quis est,&c. Et apud Psalmistam, Quis est iste Ps,ta,