장음표시 사용
321쪽
Rex gloria r Q linimo Apostolus libere profitetur hanc Dei dispositionem illis per APosto lorum praedicationem plenius innotuisse , ac plerosque eiusdem effectus : Cuiusmodi fuit
gentium vocatio. Ait enim, ut innotescat principibus &c. In quem lo cum Hieronymus Angelicas potestates, vel dignitates praelatum dicit mysterium incarnationis ad plenum nescis . 6 donec completa esset passio Christi,& Aposto lorum praedicatio fui siet getibus diuulgata. Quod tamen usque tunc non latuit maioreS, secundum Augustinum ibidem dicentem, C5- stat autem quod Angelum missum ad beatam virginem ad hoc nuntiandum non latuit. Quare die cui hoc patuir erat desupςrioribus,& node infimi quos latuit illud sacru mysterium. Adno; j. yg' ux Danielis & Dionysij, dicendum si itaris is .f. . pQ Oxz spiritus in scriptura diuina Deo astitaehia. stere, & ab intimis nunquam discedere. non quin aliquando mittantur, sed quia rarissiario ad exteriora prodeunt, & nisi causa extra communem dispentationem oborta ; ob videlicet 'mysteiij explendi dignitatem, cuiusmodi fuit verbi incarnatio. Neque tunc ab intimis recedunt sed Dei potentiae, & cotemplationis em per allistunt, quod etiam faciunt qui frequen- et . . re mittuntur: via leapud Tobiam, Ego enim sum Raphael unus de septem, qui astamus ante Deum Dominum. Et apud Matthaeum, Angeli eorum semper vident &c. Inferiores verti dicuntur mitti, propterea quod saepius & quasi ex ossicio iniuncto mittantur : Vnde&no
322쪽
menclaturam angeli, hoc est milli an Angelo, merito sortiti sunt. Adde quod & bifariam coelestes illi spiritus mitti dicuntur, nempe intra, de extra sic enim loquuntur Ptima missio absque motu fit, cum Angelus angelum illuminat, altera verb cum motu,ut puta cum ad nos mi tuntur. Deus enim, ut in pluribus arcana sua superioribus reuelat, illi ver b inferioribus,qui deinde ad ea hominibus explicanda demittuntur. . Quocirca licet missione exteriori passim non
omnes mittantur, mittuntur tamen interiori,& nobis omnes ministrant ex consilio diuino,& maxime Dei erga hominem charitate. Hoc igitur pacto facile scripturae conciliabis locos pugnantia praetendentCS.
DISTINC T. 11. QS E. VNICA. Angelus hominem instodiens potest ne aliquid
in eiusdem intellectu producere)o Et os bonos .lcputari ad Ang tui hominum custodiam, satis su-- η' perque innuit Christus dicens,
Angeli eorum Sta. in quem lo' Maiib. 18. cum Hieronymus , Magna dignitas animarum est, ut unaquaeque habeat ab ortu natiuitatis in custodiam suiΑngelum delegatum . Eiusdem quoque sent,ntiae est Diuus Gregori'. Ait quoque Psalmista, Angelis Quid autem possit in intellectu hominir diligentius est peiorutandum. Neqspeciem intelligibilem, aut rei notitiam
323쪽
mere,propterea quod homo pro statu hoc naturae lapsae haec ab Angelo immediath recipere nequeat, propter ordine potentiarii ob quem necessarium est intelligentem phantasmata speculari. Sicut enim sensus moueri nequit nisi ὀ sensibili, sic nec intellectus, nisi a phantasmate primo mouetur nunc. Quocirca ad consii derationem obiecti pure intellectualis, quale est Deus, rapi nequit homo ipse, nisi a Deo,i.Coriti. quomodo Paulas fuit raptus. Unde diabolus. i nequit hominem rapere, nisi ad fortem ima- ginationem obiecti materialis. Et homo per 'assuetudinem rapi potest ad vision em imagi- naria, & intellectione concomita ntem illam imaginaria' potest tame aisponere orationib', de conleplationibus, sicut Diuus Petrus & B. . Acr. io. Franciscus,& B. Bernardus, &c. ac illo raptu imaginario quo quietatur homo ab omnibus extrinsecti, actibus sensitivis, ut Deus anima sic tranquillu ad intellectualem rapiat vi sione. Quid igitur Angelus in hominis intelle- Lib. .cm- ctu potest efficere 3 Cu astruat Diuus Diony-ks' sius reuelationes fieri hominibus per Angelos, idque propria sit,ca ex veteri, uni ex nouo instrumento manifestu cuadit A ngelu homin instruere posse icut alius homo id faceret, Madhuc perfectius. Sed quona pacto primum iri
corpore humano ast impio exprimendo Cori- ceptus per voces,& terminos,ucut Gabriel virgine instruxit, Raphiel Tobia: Aut seruando voce in aere, aut in alio corpore, no humano,
ut Angelus qui dabat legem Moysi,& qui aPU
324쪽
paruit Balaam. Deinceps potest res naturalesiensibus obiicere, ex quibus cognoscet homo quidna sit futuru,& hoc modo taepius instrue bantur prophetae olim, ut Hieremias vides virgam vigilantc,ollam succensam, dc Daniel videns quatuor bestias,&c. Ezechias vides rotas c. Sed quid potest in phantasia 3 Profectophantasma nouum absque naturali causa hoc est obiecto producere nequit, nec ipse phantasmata ex sensu communi unius hominis in alterius sensum transferre potest. Circa verophantasiam eiusdem hominis id potest, videliacet amouere impedimentum, ut puta si perturbatio humorum aut spirituum vitalium impediat apprehensionem phantasmatum, illami dare potest, qua sedata occurreret ordinate. Praeter haec praedicta Angelus,ut causa parti tis,potest notitiam in hominis intellectu com- producere coagetido, videlicet hominis intellectui. Et sic illi duo intellectus emcaesus operari poterunt circa phantasmata, quam solus ipsius hominis, & speciem intelligibilem perrectiorem producere, quae exactius obiectum repraesentet. A dde quod & Angeli a Daemonum impugnationibus nos protegant, ut ha bet Hieronymus. DIST. tr. QVIEs T. VNICA. An in rebus naturalibussit materia a forma distincia, s illa ne ista esse valeatὶ CVm materia a Deo creetur,& sit alterupricipiti rerii naturaliu,seu pars c5positi,c5seques est ipsa veru esse es actu exist 'extra sua
325쪽
ti. i. de an Lib. . met. Caes neque ma teriam habet nee animam.
causam etia si co sideretur ab omni forma deni data. Quocirca cum Aristoteles asserit ea verius esse potcntia quam actu, intelligit de potentia subiectiva , & negat eam esse actu , inquantuna actus dicitur deforma , sed non inquantumetus,& potentia diuidunt ens. Siquidem hoc modo est verum ens actu existens. Quae iper cum sit alterius rationis quam forma,ab ipse utique reipsa secernitur, quocirca per potCn tiam aluinam absque forma esle valet, tunc esset in loco definitiue,veluti angelus, & pax tus substantiales haberet, non autem quantas.
Vx cum sit suapte natura sensibilis, assertore Aristotele, no est substan-Γ tia, sed qualitas quaeda consequens substantialem formam coelestis corporis, cuius species sensibilis est lume,nisi enim lumen esset species sensibilis cum supra sensum poneretur sentationem impediret. Siquidem authore Philosopho sentibile positum supra sensum no sentitur: Ipsum idcirco lumen a laece ipsa gignitur,dc per me lium diffunditur. DI STINC T. I . Q V. I.
ΕΠ ne coelum ipsum simplex e sentiar ARistoteles quidem existimauit in coelo nullam esse materiam,quia ipsa ut est est potentia contradictionis, id est causa quare res
326쪽
possit corrumpi, coelum autem secudum ipsum est sempiternum,& necessarium,ac incorruptibile per naturam: Quocirca neque animam etidem attribui quae sit ipsiussubstantialis tarma, sed duntaxat intelligentiam motricem: Ethac in re dissentit ab Avicenna afferente orbes esse animatos,& cosdem habere duplicem motore, unum extiinsecum, ipsam scilicet intelligentia, alterum intrinsecum, videlicet animam ipsius orbis: Sed Theologi asserunt in coelo esse materiam eiusde rationis cum materia horum in-
feuorum. Nam illud chaos sex quo producta
fuere omnia pertingebat usque ad coelum em p)reuin : Qua de re concedunt coelum suapte natura esse corruptibile, non tamen corrupendum propterea,qubd nullum sit naturale agens maioris virtutis,quam sit forma ipsius coeli, quae tamen nequit elςmenta,aut mixta in se conue tere, quia nequit ea alterare dc disponere,ut recipiant qualitates coelestes,quas vocant infue tias, Quantum ad animationem,non discedunt
ab Aristotele, potissimum Hieronymus, dicens quod loquitur ad inanimata, & Damascerius. Cum igitur reperitur aliquando apud Augusti-inum hoc esse dubium, dicendum Augustinum o qui iuxta sens a Manichaeorum, qui id in dubium vertebant, non autem ipse Augustinus.
DISTINCT..i . QVAEST. Est ne aliud mobilia calo stellator
32. Deuter. an illuci M. dite caeli. c.
327쪽
Vin nullum sydus proprium habeat 'motum localem,sed motu sui move tur orbis,consequens est sydera, quae non icinyer ex squo distant,in diuersis esse o bibus, cum haec varia esse distantia nequeat, Cili ubi a diuersis cinioru motibus: Atqui septem Misist. Planetae difformiter mouentur,de non semper aeque distant a se inuicem, ut patet in Sole M. Luna & a stellis fixis,id est quae semper aequa- .liter inuicem distant, Jc eundem situm & figuram seruant. Colligimus inde praeter ctauia stellatum septem orbes csse planetarum, unde de Aristoteles hac motus ratione posuit octo coelos. Deinde Astrologi ex vario motu octaurcoeli, concluserunt nonum mobile superius. Nam unius corporis coelestis est tantum unus, motus proprius. Motus aute diurnus no est octaui coeli propri', cum illud elum alio moueatur motu, queadmoduipn aduerteriit suiscosiderationibus Igitur mot' diurnus est noni coeli,& in hoc fere conueniunt Astrologi. Sed haestat an cuilibet planetae vn' sussiciat orbis,
propterea quod ipsi planetae aliqua lo distet in
latitudine squae cosideratur apolo in potu sis fiapi' in logitudine squae est ab oriete in occides non liqua eleuatur,id est, magis a nobis distat, alias deprii situr, id est nobis sui propinquio res, si cui probat Ptolomae' in Almagello. Quocirca operae praetiu est admittere cocetricos, Scexcetricos,ac epicyclos, ut omniti praedictoru
quae cotingunt planetis ratio dari possit: Ex
quo colligitur coelos mobiles,circi dantes ter
328쪽
Vtrum elementa agant in haec inferiorarN Genesi dicitur stellas positas cest in .. i
firmamento, ut sint in signa, & tcpor i. Phasii cira,&c. Aristoteles dicit, qudd homo,&sol hominem generat, Atque id c dicit quod Lib. i. Amotus solis in circulo obliquo id cst Zodiaco gen rati est causa in istis inferioribus perpetuae generationis,& corruptionis: ex quibus c5stat sidera agere in haec inferiora. Agunt igitur primo in si lia Mikι
clemeta, ea alterando pariter δί mouendose- iubae infircundii locum,quandoquide luna est causa flu- m m. xus & resurus maris. Deinde eleuant exhalationes,& vapores. Tertib generant mineralia metallorum concauitatibus terrae. Postremo agunt S in corpora animata ea aberando, ut puta producendo in eis aliquas qualitates comvenientes, aut disconuenientes animae informanti tale corpus. In sensitivis quoque,na O gana possunt sensum alterare,&immutare.Et ita posset organum corrumpi,& Ledi. Ex consequenti quoque agunt in intellectu, quia de-orcinato sensu in actibus suis deordinatur de
intellectus ut patet in phreneticis,& lunaticis, in quibus est co fusa imaginatio. Ex quo etiam consequitur deordinatio in voluntate. Nam possunt sidera sensitiuum alterare appetitum, ut potius propensus sit ad unum persequendum, quam aliud. Et quia in viatore voluntas
allicitur ab appetitu senstiuo, fit plerumquo
qu)d voluntas insequatur illud quod appe
329쪽
itus sensitiuus,quiassensus,& cogitatio &c. Et peruersi dissicile corriguntur. Et ira planetae, &corpora coelestia dicuntur inclinare voluntate, non aute necessarib impellere aut cogere, quia per liberum arbitrium potest homo adiutus Dei fauore illis obsistere. Haec idcirco pronitas voluntatis ad insequendum appetitum sensitiuum contra dictamen rationis in causa cst, quare Astrologi prognosticant de moribus hominum,qubd sint alicui dediti sceleri aut virtuti , quia considerantui constellationes natiuitatis ip rum. Sapiens autem dominabitur astris: Unde Hieremias, A signis coeli nolite timere: Et apud Apostolum,Nulla creatura potest nos separare. Item in genesi, Sub te erit appetitus tuus &c. Et sic nullus planeta dominabitur voluntati, licet possit eam all.ere ad illicita. Quocirca ait Sa piens post tuas concupiscentias no eas.&Iaco-D', Unusquis tetatur a propria concupiscetia.
Vtrum tu mixta maneant elementaὶ Vicenna existimat una cum merro cielementa in mixto manere secudum
eorum substatiam, qualitates: S ed ille putat qualitates clementorum in inlatis esse remissas, non aute ipsorum substantiam:hic autem urrumque remitti asserit. Neutrius tamen assertio doctori arridet, qui asseuerat elementa non esse in mixto formaliter I id
est secundu ipsorum substatiam, aut qualitates, . sed solum
330쪽
sed sol imul omnia animalia in homine figura triangularis in quadrangulari, Anima sensitiva,& vegetatiua in intellectiva. Nam haec corpo ii unita sensitive & vegetatiue exercet, Ita mixtae operationes elementorum operationibus similes salie in genere exercent e Manent igitur elementa in mixto, quemadmodum extremi Elemento
colores ut albedo & nigredo) dicuntur in me diis ut rubeo dc viridi manere propter maiore
conuenientiam medioru cum extremis, quam extremorum inter sese. Ita maior est conuentertia naturalis formae elementorum cum mixtis, quam sit ipsorum elementorum adinvice, propter quam conuenientiam elementa in mixtis dicuntur ab Aristotele remanere.
Trinitatis imago an consistat in tribus anima potentiis, s eadem rei a distinguinturrum diuersi actus ab una & siniplici a- Potbntiae antinae essentia, sine reali potentiarum nimae que distinctione esse possint, admittendum Vi Dest ipsas potentias non distingui reipsa, sed ita se 'in' 'mium formaliter ab ipsa animae essentia, & inter se : Si quidem illud est ponendum in natura creata,quid melius est modo esse posse ex Ari- stotele natura enim se aer desiderat quod me- , Ea ilius est) Atqui paucitas sine multitudine est me- buminis ebitor,igitur poneta. Pqπb trinitatis imago pem ieratione; secta,& completa no consistit in tribus an1mae