장음표시 사용
331쪽
quatenus sunt sub actibus suis ipsae potentiae
cum unitate essentiae. Anima enim inquantum resar, i ta est Una essentia habcs intellectu, S voluntatem molis. repraesentat diuina essentia, n5 sic autem repraesentat tres personas,quia clientia intellectus de voluntas sint in qualibet pcrsona, sed r iraesentat eas,quando potentiae eliciunt suos actus,n C
pe incinorandi,intelligendi,& volendi. Si quidem unus actus cst ab alio per modum originis seu praesuppositive, sicut personae inter se origi
nantur. Quemadmonum enim verbum a patre. producitur,& ab utroque Spiritus sanctus: Sic quodammodo a memoria actus intellectus, seu notitia,& velle ab utroque originatur.
DISTIN. 1 . QVAEST. 1. da anima an fuerit in corpore creatai . s.; TNeo errore fuit Manichaeus, ut probauerit Lisi aD.. I animam rationalem fuisse de substantia Dei Tomo6.li, productam: Quadere vide Augustinum: Et in-δε Dab - nitebatur ei quod scribitur in Genesi, inspirauit ''ῖ ἡ an faciem cius spiraculum vitae. Flatus enim inquit est de substantia flantis, Quocirca clima-nima sit Dei fiat',ssequitur qudd fit de eius substantia: S cd ignorabat expers ipse troporum s ciae scripturae, tropica locutione dictum fuisse sum aut vel fauit,id est flatum hominis,nempe animam fecit: quomodo & accipitur apud. Ea sis . s . f yam: 'im dicitur expersona Dei, omne flatu ego feci. Adde quod & dictio Hebraea sequi-- uoca est ad satum, & spiritum hominis, seu a-
332쪽
irimam. Is autem error multifaria refelli potest. Si enim hoc esset , nullo modo homo decipi post et,nec ad malum allici, aut quidpiam ignoraxe, seu quouis modo mutari ab ignorantia ad scientiam, a vitiis ad virtutes, &e contrario: Immo consequens esset hominem esse Deum.
Quia si anima eius esset de substantia Dei, esset tota Dei substantia,quia Deus est indivisibilis,
ergo esset Deus: Huic errori accedunt Libertini asserentes unicum esse spititum per omnia diffusum. Omisso igitur hoc errore fatendum Mima a est animam a Deo creatam creari, &. in ipso cor- Deo erea-pore, in quo etiam condita fuit anima ipsius. tur, is Adde& prius natura creatur anima, &per se is *τρ' existit quam vitiatur corpori: Et in secundo in- 'stanti naturae unitur ipsi corpori, & in tertio sequitur compositum hoc tamen Aristoteles non
concessisset, is enim putabat praedicta fieri in eodem instanti naturae in posset praeterea Deussia omnipotentia animam caetra corpus &crea re,&Conseruare: Sed hoc sola fidedimus. Non enim potest naturali aratione,& a priori, sicuti nec eius io ιυ - ,
ut dictum est 3. distinet. . quaest. 1. Postrem dcolligitur cum Augustino animas hominum io. in libr. non esse ab initio inter caeteras intellectuales d. arca naturas, nec simul creatas, sicut fingit Orige- Nρ - . nes. Hieronymus quoque confutat opiniones omnium philosophorum hac authoritate, ani ina ulea in manibus meis semper. pprehen-pprehendi
333쪽
Au paradisus sit conueniens hominum
a alui natura rectar conueniens erat
locus ipse Paradi: is, vi videre est in primis parentibus : Deinde &lapsae naturae', quod constat per Enoch, ac per Heliam. Huc accedunt Hieronymus, Augustinus,& Ambrosius. Quatit in autem ad situm, existim uit Alexander Alens & Albertus Magnus, lubd attingeret ad globum lunarem. D inceps quod esset ad orientalem plagam, quan-tsim ad longitudinem , quatum ad latitudinem sub aequinoctiali : Sed eorum rationes diluit doctor,ostendens non esse necesse ipsum tantua terra eleuari,& qud diit ad orientem cocedit, quod tamen sit in regione temperata Vbicumque fuerit. Ego verb cum Hebraeis puto hunc voluptatis paradisum fisisse in confinibus. Ar biae Orientalis , & Mosbpotamiae, quae irrigua est,& fluminibus abundans, quae in unum coniuncta esliciebant utilina flumen, quod postquaabluerat paradisum separabatur in quatuor flumina , tuorum meminit scriptura.
U-ne in materia ratio seminalis adformam naturaliter de ipso
334쪽
N productione aequivoca qualis est
cum sol ranam, vel vermem producit
aut univoca immediata quae contin-
siccum ignis ignem generat non requititur ra- . tio sieminitis: S ed in generatione sol im, quae sit mediate propagatione. Est aute ratio semi' s in is Onalis forma substatialis seminis, vel qualitas ne- r4tio semi- cessario consequens ipsam formam,sicut forma vul i. tritici,& qualitas consequens forma eius. Semeveri, corpus est cuius forma substantialis no est
intcta propter se, sed propter aliud ex ipso producendum. Porro neque senio neque ratio seminalis sunt coaeva materiae, quia semen sit exsuperfluo nutrimenti ad substantia aliti, quare neque semper est in seminante. insuper neque semen , neque ratio seminalis sunt causae effectrices generationis,seu ultimae formae, quae est anima vivens,sed virtus diuina,concurrente influentia coelestiti corporu, veluti instrvineto diuinae voluntatis : Vnde & Galenus virtutes seminu vocat diuinas. I 0 aliis quoque ab animalibus sunt rationes seminales, lioc est qualitates quae sunt viae ad ulteriores formas , siue illa fuerint mixta siue elemeta. Possunt enim, ut ait Au I 3 gut . sic misceri 3c conte perari adinvice, quod V ex eis coditur qualitaS qu V erit via ad Vltcrioria )ὸ , Ω forma. Ex hoc pacto asserit August. Magos Pharaonis fecisse ranas. Na malus Angelus nouit il- , .lam qualitatu, de proportione clemetoru,&huiusmodi 'res naturales obedihil ei absq, resistetia ν iquantu ad motum locale. Quare potuit ea contingere,& sic cote rata apponere directe coe
335쪽
testibus corporibus habentibus influere secum dum huiust nodi co temperam ctum sis ranas τ .AM. . Sςnorare. Vnde Sin exodo dicitur de Magis, Et secerunt & ipsi per incantationes Agyptiacas es na- & arcana quaedam similiter. Quantu vero alii'net ad costa Adar,ex qua formata mix Eua, proculdubio no prat in ea ratio seminalis, qua posset ex ea corpus Euae quod fruit perfecta quantitate formatum formari per quacunque transse mutationem, sed omnipotentia, & voluntate diuin ita factum fuit, praeter naturale ireaturri cursum, Omnis enim creatura cursus habet naturales, Surer hunc natur lena cursum creator habet apud se poste de omnibus faccrς aliud, quam corum naturalis ratio habet, ut scilicet, mini7, virga arida repente floreat,& sterili pariat &c Vide Magistium sententiarum
D ISTINC T. i'. QVAE. VNICA Vtrum in Autu inn.centiae habui semus ii '
- O M o in statu innocEtiae potuisset qui- dem mori,quia cum per peccatum nonsuerit facta in natura mutatio,ssed duri- taxat quantum ad gratuita, sicut modi, homo naturaliter est mortalis, sic & tunc i nsuper e quae post lapsuin sunt causa mortis,fuissent &in statu innocentiae,saltem illud quod ab intrinseco mortem infert homini, ut mutua actio caloris naturalis,&humidum radicate ille enim hoc
336쪽
sopho agens in agendo repatitur, nec id quod corruptum suisset ipsi huiusmodi potuisset ut quidam volunt) per i uctum ligni vitae inint
grum restaurare,quia Sc is fractus paulatimn luxalem tinminutilet calorem I dc caro recens genita non finisset at ter perfecta sicut. praecedens. Quare tandem debilitata fuisset, perinde ac vini virtus quae primum modicum aquq in se conuertit saepius posita aqua 'roisus extinguitur. Veruntamen si perseuerassent primi parentes in innocentia una cum caeteris, non accidi .set hominibus mors. Siquidem prius titissent in
coelum empyrcum transstati, quam eorum natura fuisset improportionat liter inerata, & corruptioni propinqua. Fuissent autem translati no omnes simul,sed successive, perinde ac modo unus pos alium ad aliam euolat vitam. Porro aliis modi on extitissent morti obnoxij si perstitissent in innocentia, ut puta per subtractionem alimeti necessarij,ac actionem ignis,a laae, aut aliorum clementorum, quia non se periculis exposuissent, nec unus alteri nocuisset, secus fuissent nocentes. Praeterea nullum animal eis nocuisset, quinimb omnia anum lia extitissetit homini initia de amicabilia,saltem non inimica. Nec etiam mali angeli hominibus nocuissent, quia Dςus cos conseruasset. Potuissent quidem homines,quantum ex seipsis a malis laedi, de pati angelis. Siquidem Iob assertore, non est potestas quae ei valeat comparari , atqui Deus innocentem con eruasset. Cum igitur Aposto-i ius dicit, per unum hominem intrauit mors in
337쪽
Rom. 8. orbem di c. In Omnes, & corpus propter pes catum mortuum est, sic accipiendum est,ut in 'telligamus peccatum fuisse causaria quare haec potςntia fuerit ad actum reducta,sed nihilominus mortalis fisisset. DIs TINCT. ro. QVAEST. I. Aolu inflatu innocentia procreati mox m
I fariam potest dici quispiam in grati
confirmatus. Primo quia non potest peccare, non quidem ex natura sua,
sed per allistentiam Dei, Et hoc modo beati in
bono confirmati sunt. Secundo quia non pec'cat,vol non peccabit, quomodo fuerunt aliqui Confirmati in utero matrum sanctificati,ut Hie' remias, Ioanes Baptista, qui tamen forte venia 1.Ioan. r. liter peccauerunt, Na si dixerimus dcc. excepta v. δενής - virgine, te qua Auoust. Cum de peccato agitui nulla mentionem facere volo de virgineMaria.
Et quido primo modo viator nequit esse cofi malus,hoc enim implicat contradictionei chiristin statu merendi,& demere di,scd solis comis petit coprehensoribus. Insuper voluntatis viatoris capacitas no est ad plena satiata,igitur nec perfecte cofirmata : vndς Satiabor cum appa Lib. cussi. ruerit &c. Augustinus inquietum est cor nostru donec roqui cat in te. Secudo verb modo potest viator esse confirmatus,& sic in statu inno'ςetiae fuissent filii iniustitia confirmati, postea- ι quam primam tentationem vicissent, similiter
338쪽
C primi parentes, si primae tetationi restitissent. Q e quide tetatio in omnibus fuisset a daemone, quia prima tentatio ex carne nequibat esse. Hanc autem iustitiam non transfudisset Adam in filios, quia cum esset superniturale donu ex mera Dei liberalitate,proli donata fuisset, sicut paretibus,nec eam paretes filiis meruissent. Sed ruissent ne filii prognati in ea confirmati Z pro- culdubio nequaqua, non enim perfectiori modo eam filius recepisset, quam pater, quare eam Icut patcx amit ere potuisset. insuper ipsa iustitia originalis non cogebat eos ad bene operandum,sed erant liberi arbitrii. Quocirca cum OAnselmus dicit, Si primi parentes sic vixissent, ut primo tentati non peccassent, confirmati ita cap. as. fuissent cum omni progenie sua, ut ultra pecca re non possent, sic accipiendii est: Qubd si parentes perstitissent: filii mirum in modum adiuti fuissent, nec peccassent ; tum propter iustiti originalem, tum proptet diligentem curam,&doctrinam parentum.
DISTINC T. ao. QV F. i. ab An insatu innocentiae soli elicii suis sent geniti)electi sunt Aud dubie si perstitisset humanum g Us in eo statu, in quo a Dco primum fuerat editum , illi duntaxat qui nunc
339쪽
suissent ab aliis generati parentibus, ut puta ab electis: Et nihilominus fuissent numero sidem, nedum quantum ad animam, sed dc quantum d corpus organicum. Hoc autem sic ostendo. Homo enim maeratur . vel ex solo menstruo matris, ut ait Enilosophus, vel ex semine viri simul,&semine mulieris. Semen aute n exsuperfluo alimenti est tertiae digestionis , id est ex eo cibi quod superest nutrito, dc augmentato iti- diuiduo. Atqui materia ex qua aliquis electus generatur nunc, quae est sub forna i panis,aut alterius cibi,potuit eade numero in statu innocetiae e se sub pomi forma, aut alterius fruct', Ergo & cadem materia potuit tunc conuerti ab electo,qui nunc editur a reprobo, R ide semeta numero consequenter generari in ambobus,dccx cosequenti ide potuit esse filius reprobi,&electi, de idem potuit esse filius Adae, Sc Lbrabar. Nam unitas numeralis in effecta pendet a cata iis inicinsecis nempe materia & formaὶ non a causa essiciente,&eadem forma numero potest induci a diuersis agentibus, ut ex aliquo ligno idem ignis numero a diuersis ignibas generari potest. Altera latione sic astruo, Omnis ordi nate volens post amore finis) immediate valdid quod est immediatius seu propinquius non
quidem ex sui natara, sed ex diurno beneplacito ipnfini. Deus est ordinate volens , igitur prim , vult seipsium laquam finem. Deinde valis iam bonitate creaturae rationali comunicare, id ea conferre iIli bea itudinem. Tertit, vult il- uigortam, qae ordi tar ad felicitaetem consC-
340쪽
quendam: Et quarto vult istum sic electum nil cias his parentibus. idcirco cum prius boni praedestinetur scia deputentur ad vita aeternam, quam quod eorum parentos determinetur, per quoscunque parentesm scandur, iido exunt numero, & diuersitas parentii non variabit Dei electionem, siue illos, qui determinati sunt ad perennc gloria, quia parentes habent rationem posterioris, constat autem posterius no variaruid quod prius est. Mutatio enim scit corruptio ccidentium substantiam non variat.'
Axi ni quidem doctores hac in re : Ve
runtamen verisimilior est eorum assertio, ista qui putat primorii parentum liberos nascizuros ita filii cre- paruos,propter materni uteri necessitatem, ac sint or' deinde per temporum interualla eadem lege pq , qua & nunc statutae incrementum ac membro rum usum recepturos, ut in illis expectaretur ae-
tasad nabula dum,& loquendum, sicut modo in nobis Quod utique non esset Vitio im putandum , sed conditioni naturae , sicut a cibo abstinere penitus non Valeb*nt , nec tamen illud crat ex vitio , scd ex naturae conditione. Quod si dixeris Deum praestitisse multis animalium pullis , ut mox nati cur- ant , matrem sequantur &c Ergo & homini