장음표시 사용
401쪽
quod adiectivum importet suum fgnificatum formale per modum actus egredientis a poten tia:Nomen vero forrnale per modum habitus, Pi.& quietis. Porrd si iniquiras an supposit u ci catum aliam creatam naturam sustentare possit hypostatice, cum bifariam intelligi possit nem. pe essective, & terminatiue, primo modo ne quit. Hoc est enim Dei solius, in cuius manu,& obedientia sunt omnes creaturae. An vero possit secundo modo , hoc problematicum est etiam apud Scotum , licet videatur declinare ad partem assirmativam, quia absque sumi enti inquit) ratione non est negandum suppositum creatum extraneam naturam sustentare
posse, Deo id efficiente. Postrem b quoniam praecisa causa huius unionis naturae humanae ad verbum , non est propterea quod sup positum diuinum assumens contineat virtualiter perfectionem suppositi creati,& natura assumpta stin potentia obedientiali eiusdem, sed verbum terminat hanc dependentiam, propter subsistentiam independentem. Idcirco essentia diuina non est formalis ratio terminandi hanc v-nionem, sed proprietas personalis, quod sic a struitur : In quocunque lupposito est ratio formalis termina odi hanc unionem, ipsum terminat eam, Patet autem in quo est cssentia diuina non terminat eam, Igitur esscntia non est ratio formalis terminandi eam. In supcr persona una assiimit naturam humanam,& non alia, Igitur
per illud quo est haec persona distincta, & de . terminata : Sed hoc est proprietas relativa m
402쪽
lum secundum Anselmum. Igitur ipsa est r-ciss . . m si rὸ io terminanui hanc dependentiam hu .i'. 't manae naturae ad verbum. DIs TINCT. r. QVAEST. I. An seupsit ut humara natura Deo bapostaticeisiatur, ρο tamen non fruaturi
Aud dubie naturam natam sevi, hyp statice verbo uniri,& nihilominus non; frui haud implicat contradictionem, M amra hoc vel maxim e, quia assumi potest prorsus ab GDς glitriae , aut alio creato habitu. Huc accedit quod in triduo caro immediate uniebatur Verbo,& tamen non fruebatur. Quidquid autem verbum potuit conseruare sibi unitum, im mediate potuit assumere. Qubd si inde inferres Dpum posse peccare, respondetur qud sicut Beati potentia Dei ordinata peccaro non pos sunt , ita quoque Deus potentia ordinata non
posset non clare naturae assiimp tae summam cha ritatem, S: ulterius summam fruitionem. Po ruit quoque verbum diuinum naturam non in tollectualem ; ut lapidis,aut agni&c. assumere. Id enim neque verbo repugnat, cum sit independens suppositum , neque tali naturae, quia ipsa non habet perfectiorem suppositi rationem , quam natura intellectualis, quae ab ipso assumpta est. Et quamuis non assumeretur talis natura ad unitatem personae cum hoc illi repugnet) sed ad unitatem suppositi duntaxat:
403쪽
Nihilominus quia suppositum recipit praedicationem illius naturae in qua subsistit, esset ibi communicatio idiomatum, & lapis de Deo e nunciaretur. sicut nunc bomo. DISTINC T. 2. QVAE. 2. Vtrum Nerbum primo, simmediatlasam Uerit humanam naturamὶ Vplex hac in re expenditur medium, Intrinsecum videlicet, quod nihil a- liud est quam pars aliqua,vel plures ipsius naturae assumptae: Et intrinsecum, quod est gratia, aut aliud supernaturale donum naturam disponens ad hanc assumptionem. Deinde m dium intrinsecum traditur duplex, nepe quod,& quo, Sic enim loquuntur . Non intercessit Vista a profecto in hac unione medium intrinsecum, quod, id est quidpiain quod prius fuerit a ver- in bo assumptum,icd ipla natura humana tota ruit prim b,& immediate a verbo assumpta, δί non una pars eius prius altera, sed ipsum totum resultans ex partibus. Quantum autem ad mediuintrinsecum, quo concedi potest animam hoc modo fuisse medium huius assumptionis, non quod ipsa fuerit in aliquo priori in stanti assumpta, & in secundo instanti corpus, Rex consequenti totum ipsum copositum. Sed propterea 'dicitur medium, quod de sit forma substantialis costituens ipsam natura, & sit causa operationuconuenientium huic naturae, & ratio formalis,stu causa, quare haec natura sit visibilis, sicut
404쪽
uniuersaliter forma substantialis est causa, quareens naturale agat, & patiatur. Ex hoc facile colligitur totum per se esse aliud ens a suis partibus siue seorsum siue coniunctim accipiatur: Secus non esset di scrimen inter unum per se, & Vnum aggregatione, urcum tin lapidit,quia hoc est suae Totum p partes sicut illud. Deinde non cithi aliquis pro-ens temum prius terminus totalis ipsi uo generationis , neca a ιῶ 'Vyppi m in morte hominis corruperetur,cum I. Pδrtes maneant. Materia quoque,& fonna nihil causarent, nec esset aliquod primum subiectum primae passionis.Tale quoque ens tertium est quid absolutum,& non respectus, quia terminus generationis non est respectus, nec propria passio consequitur respectum, sed absolu-Minti. tum. Praeterea in ips toto in forma squam di totiun cunt totius distincta a forma partis: Id est, quae informat alteram partem, quae quidem forma totius nihil aliud est quam quid litas naturae,
hoc est natura in abstracto accepta, humanitas, equinitas & c. quae dicitur forma,non propterea quod per in tarmationem uniatur incomposito,aut alicui parti eius, & cx consequenti compleat,& perficiat vitintate ipsum compositum, Sed quia dat esse quidditatiuum , & essentiale
composito,ac denominationem, Si quidem ab humanitate Socrates homo dicitur formaliter,
sicut ab albudine album dicitur album. Qubd si
quaeras quare potius materia, & forma consti . tuant unum ens tertium, quam subicctum & ac cidens,non est alia ratio, quam natura,&pro 'trietas ipsorum,quod sic explicuit Scotus ,quia
405쪽
hoc est hoc, dc hoc est illud. Id est materia est per se potentia,& forma per se actus, Illud igitur quod immediate unitum fuit filio in diuinis,
fuit ipsa natura tota, quae est unum ens tertium distinctum suis partibus. De medio vero intrinseco,quale ponitur gram,dicendum est non fui sse aliquo d tale. Non enim prius illi humanitati collata est gratia , quam fuerit assumpta, quod satis innuit Ioannes dicens, Vidimus gloriam eius &c. Plenum gratiae,& veritatis. Propterea autem fuit plenus gratia,qubd esset uni-- genitus Dei patris. Insuper gratia datur ad operandum : Operationes autem sunt suppositorum, quare oportuit naturam prius esse suppositum , quam recipere habitum ad operandum. Postremo quod competit alicui per se, prius inest illi , quam illud quod conuenit illi per accidens , sed competit per se naturae esse personam squia si non fuisset assumpta, fuisset in se personata ) & per accidens haberet gratiam, Igitur prius fuit persona, quam gratiam habuerit,ptius videlicet Datura.
Corpus sacrum ipsius Christi non prius sa- Chrisb is
ne tempore fuit animatum, seu inlatamatum anima rationali, quam tuerit a Verbo ο ἀο uia assumptrum, quia tunc haec natura fuisset in semis.
406쪽
prius personata,quam in verbo. Corpus enitri animatum si in aliquo tempore est in se subsi Lb.3aeo. stens, est persona. Qubd si ita accidisset,Virgo contra se Maria non suisset mater Dei vera contra Das mascenum, quia non genuisset Deum,sed talem hominem purum,cuius natura subin de Deo unita fuisset,& ratio maternitatis virginis terminata fuisse iam in productione hominis puri :Deinde corpus Christi non prius tempore fuit
- is organisatum, & complete effigiatum per viti'. , ja- mam formam corporalitatis immediate dilpo insui-- nentem ad animam intellectivam, quam fuerit animatum,quia nec aliter in nobis contingit. Quantum autem attinet ad transmutationes praecedentes inductionem formae corporalitatis vltimae , quae sunt primo motus localis,quo materia defertur ad locum conuenientem generationi,nempe ad matricem, Deinde alteratio , qua materia disponitur ad formam corporis organici: Dubium est an praecesserit tempore incarnationem verbi, vel ruerint in eodem in Astanti factae, in quo verbum sibi talem uniuit naturam e hoc autem solus nouit Spiritus simistus,& tota Trinitasquae hoc mysterium operata est. Quod si ponamus illa in tempore suisse facta, Acilius etit depxaehendere divam virginem ad illos motus fume cooperatam: Sin in instanti facta fuisse teneamus , & nullum fuisse ibi localem motum,aut mutationem successivam , δε- tendum erit in ultimo instanti consensus virginis expressi his verbis, Ecce ancilla ti omini &c. quo fidem adhibuit verbis ipsius angeli , ver .
407쪽
bum diuinum in utero eius factum fuisse verum hominem, & tamen illud instans nihil ad hanc
pertinens incarnationem fuerat factum. Quodsipraedicta expendantur iuxta prioritatem naturae, cum fundamentum relationis praecedat natura relationem ipsam 'quia secundum Philosophum Augustinum,quod nihil est in se,
nihil est ad aliud)α tota natura sit fundamentum illius unionis ex praecedenti resolutione, operaepretium est illam naturam prius natura fuisse formatam, quam fuerat verbo unita: Et eadem ratione corpus pritis natura fuisse complete organisatum,quam animatum. Vide Magistrum ult.cap. huius distinct. DISTIN. 3. QVAEST. I.
Fuitne beata Virgo tum originali concepta peccato Vo in peccato originis, iuxta Theologorum doctrinam sunt,formale videlicet & materiale, sita enim loquuntur Formale est carentia iustitiae originis, cum debito habendi eam : Hoc non fuit in Virgine Maria, & si originalem iustitiam non habuerit, quandoquidem Adam eandem pro se&omnibus amisit posteris, habuit nihilominus quippiam ei aequivalens . Immb in acceptatione diuina excellentius , videlicet gratiam
Spiritus Sancti , quae est gratia gratum faeiens ,'dc in hoc praestat iustitiae originali,
408쪽
- D Is T IN. i. ST. i. quae est gratia gratis data. Cum tali autenita gratia non stat in homine peccatum originale , aut mortale . Quemadmodum Digitur olim Deus in circuncisione , & nunc in baptismate gratiam confert, per quam liberatur quis in eo instanti ab originali : Sic concessit virgini in instanti suae conceptionis gratiam hac per quam praeseruata fuit ab hoc peccato. Et
quamuis tunc in eius corpore naturaliter generato carnis infectio extitisset, sicut in aliis, nihilominus, non insecisset necessario ipsam animam, sicut in renatis per baptismum. In qui bus licet iuxta multorum sententiam ) haec
Carnis remaneat infectio, tamen animam non
inficit, nec eam originali peccato reddit obnoxiam. Adde ut satisfiat his, qui putant originalet peccatum ex hac corporis labe contrahi)quod & Deus ipse,antequam animam sacratissimae virginis corpori insunderet , potuit ipsius carnem ab hac prorsus mundare labe , &infectione. Omnia enim apud Deum possibilia fiunt.
L ... t. Vnde de B .ipsa Virgo, Fecit mihi magna qui potens &c. positiuum autem, seu materiale peccati originalis est fomes,seu concupiscentia carnis quae nullo modo fuit in virgine : unde Sapiens Cani εἰ Tota pulchra es amica mea &c. Ita enim tenet
Ecclesia , & inconcilio Basiliensi definitum Rom. s. fuit. Ex A postolo quoque colligimus , quod
quando Deus ingenita alicui confert beneficia, confert minora. Ait enim, Qui proprio filio nopepercit,ibi, Cu eo nobis omnia donauit. Contulit virgini v esset eius mater, quod utique in-ῖ-ng
409쪽
LIBER TERTIVM iς , gens est donum , quare non etiam eam ab originali praeseruasset peccato Praeterea Hierminiae dictu est a Deo , Prius quam te formarem iu dedite. De Ioanne Baptista praedixit An. LM i, gelus, Et Spiritu sancto replebitur adhuc ex utero matris suae. Si hi duo sancti mundati fuere priusquam nascerentur, qui erant duntaxat
futuri ministri verbi Dei, ic veritatis diuinae testes, quid existimandu est de illa quam Deus
elegera ut mater soret unigeniti Deiὶ credendum est utique ipsam piluilegio singulari prae
fulsisse,ac excelluisse caeteros sanctos, & sanctas , i lato matris nonae nomini ministri praestat. Proferes forsita Apostolu dicente. Omnes in Ada peccauerunt,& cosimiles scripturae Io. cos. Et non ob aliam causam dicuntur omnes
in Adam peccasse, nisi quia fuerint in eo secudum rationem seminalem , secundum quam B. Virgo consimiliter fuit in eo. Ergo & ipsa in eo peccauit. Respondetur quod omnes na turaliter ab Adam propagati sunt peccatores, id est ex se,& modo suae propagationis carent i . iustitia originali: Sed si alicui in instanti primo creationis suae animae detur gratia squemadmodum factum fuis. virgini sacrae credimus)is licet originali careat iustitiainuquam tamen eius est debitor, quia merito alterius peccatum praeuenientis gratia ei datur,quae aequivalet, dc
praestat iustitiae originali quantum ad aliqua. Sic accipiendum est & illud Augustini,Firmis.
sene tene, & nullatenus dubites omnem lim Hiram.
minem , qui per concubitum viri O mulinis
410쪽
concipitur cum peccato originali. nasci, intel-I.c. an. lige quantum est de se. Et quod idem Augusti nus ait de Christo. Solus innocens s videlicet per natura quia non sic venit, scilicet perno--, o. - lix/m yx p gdtionem. Et illud Leonis Papae, Sicut a reatu nullum liberum repetit scilicet Lb.,.., ex se)ita liberandis omnibus venit. Citin itaque Damascenus ait de virgine, Spiritus sanet' purgauit eam spurgatio autem non est nisi a peccato in accipiendum est non de culpa in existente, sed quae inmittet in primo instanti suae conceptionis, nisi illius animae gratia tunc in
n. siustisset. Quod si obsistas cum B Mardo,
is, Lud. tunc non potuisse purgari,aut sanctificati,pro- . nensis. pterca qubd illic libido fuerit: Respondetur
in conceptione naturarum quae fit, cum anima infunditur quadragesimo die in masculis&octuogesimo in foeminis a decisione seminis non sume libidinem, licet concederetur fuisse
in conceptione,&commixtione seminum. Et
quamuis anima fuisset infusa in commixtione seminum, non propterea obstabat gratiam illi animae tunc infundi. Ad rationes quoque D. Thomae quas desumit ex duobus mediis, quo rum primum est excestentia ipsius Christi, qui fuit uniuersalis omnium redemptor, & omnibus electis coelestis regni ianuam aperuit, quod non videtur verum, si virgo prorsus ab originali fuisset immunis, nam non eguisset redemptore: Respondetur virginem sacram maxime eguisse Christo redemptore, cuius merito preti cruaretur a peccato,quod ex ratio